Samson

Dommerne i Israel
Dommerboka

1. Samuelsbok

Simson-skikkelse i Martinikirche i Halberstadt

Simson eller Samson ( hebraisk שִׁמְשׁוֹן Shimshōn ) er en skikkelse fra Judges Book of the Old Testament og helt fra den israelske stammen Dan . Som en utvalgt av Gud ( nasaritten ) , forble han uovervinnelig for filistene så lenge han la hodet på håret være avkledd på grunn av sin umådelige styrke , hvorved han ofte beseiret undertrykkerne i Israel. Det var først da han avslørte denne hemmeligheten til sin kone Delila (Dalila), som ga den videre til filistene på grunn av bestikkelser, at han ble fanget, blindet og barbert. Da håret hans vokste tilbake, fikk han krefter igjen og førte et filistinsk tempel til å kollapse, og dro 3000 filistere med seg til døden. ( Ri 13.1-16.31  EU )

Etternavn

Det hebraiske navnet Shimshōn er etymologisk vanligvis fra hebraisk שֶׁמֶשׁׁ shemesh "sol" avledet. På grunn av den diminutive avslutningen -ōn, ville Shimshōn bli forstått som "liten sol, sønner". I Septuaginta er navnet Σαμψων Sampsōn på gammelgresk , her skiller de to tekstformene i den greske dommerboka seg ikke ut (den eldre ble opprettet rundt 200 f.Kr. i Alexandria). I Vulgata leser man Samson .

Martin Luthers Biblia Deudsch fra 1545 gjengir navnet med Simson . Den katolske tradisjonen fram til 1971 ( Loccumer guidelines ) samt oversettelser av Bibelen på andre språk bruker ofte Samson og er dermed basert på uttalenstradisjonen til Vulgata.

Samson sykler i Dommerboken

Samsons kamp med løven. Mester Leonhard von Brixen , rundt 1472

Samson levde i en tid da israelittene ble undertrykt av filistene fordi de "gjorde (...) det som var misbehagelig for Herren" ( Dom 13,1  EU ). Herrens engel profeterte fødselen av en sønn til kona til den israelittiske Manoach av stammen Dan i Zora , som var ufruktbar. I samsvar med budene fra nazarittene avsto hun fra vin og andre sterke drikker; håret til deres lovede barn skal aldri klippes. Samson ble oppdratt i henhold til reglene for nasisme.

Da han vokste opp som ungdom, forlot han fjellene i hjemmet sitt og besøkte filistrenes byer. Der ble Samson forelsket i datteren til en filister fra Timna . Han overvant foreldrenes innvendinger og fikk gifte seg med kvinnen. På vei til frieriet i Timna flytter Samson bort fra foreldrenes selskap. Han møter en løve: "Herrens ånd kom over Samson, og Samson rev løven med bare hendene som om han rev en geit" ( dom 14.6  EU ). På reisen til bryllupet finner han et bikube i kadaveret; han tar noe av honningen og deler den med foreldrene sine uten å avsløre opprinnelsen.

I løpet av den syv dager lange festen var det en puslespillkonkurranse mellom Samson og de tretti filistinske brudekameratene for en verdifull premie i form av tretti festlige kjoler og skjorter. Samsons gåte antyder hemmeligheten til løvekampen sin: "Fra spiser kommer mat, fra sterk kommer søt" ( hebraisk מֵהָאֹכֵל יָצָא מַאֲכָל וּמֵעַז יָצָא מָתוֹק mēhāˀokhēl yāṣāˀ maˁăkhāl ūmēˁaz yāṣāˀ mātōḳ ) ( Ri 14,14  EU ). I tre dager klarte ikke de tilstedeværende filistene å løse gåten; de truet til slutt Simsons brud med døden for å finne ut svaret. Etter hennes presserende og tårefulle henvendelser, avslørte han hemmeligheten for henne, som hun igjen fortalte sine stammefeller: “Og på den syvende dagen sa mennene i byen til ham før solen gikk ned: Hva er søtere enn honning og hva er sterkere enn en løve? Men han svarte dem: Hvis du ikke hadde brøytet med kua mi, hadde du ikke gjettet gåten min '' ( Dom 14:18  EU ). Siden Samson ikke klarte å innløse de festkjolene han hadde lovet, dro han til nærliggende Askalon og drepte der tretti menn og ranet deres festkjoler.

Delilah klipper Samsons hår (kobbergravering)

Da han kom tilbake til Timna senere, fant Samson sin kone av faren, ifølge en skikk, gift med brudgommens leder. Faren hennes forbød ham å se henne og foreslo i stedet at Samson skulle gifte seg med søsteren. Samson ble sint og kjørte en horde med paniske rev, hvis haler ble brent, gjennom filistrenes åkre og brente dem ned. Da filistene skjønte at årsaken til denne ødeleggelsen lå i det faktum at Samsons kone ble tatt bort av faren, brente de huset hans og innbyggerne ned. Etter en strid med filistene trakk Samson seg til ly for Etam-riftet .

Forblindingen av Samson (maleri av Rembrandt van Rijn , Städelsches Kunstinstitut , Frankfurt a. M. )
Motiv på korbodene i Montbenoît

En filistinsk hær brøt sammen og krevde at innbyggerne i Judas skulle overgi Samson. Deretter hentet 3000 menn Simson fra Juda, som de bundet med to nye tau med hans samtykke og leverte. Ved overrekkelsen rev han imidlertid tauene og drepte deretter 1000 filister med kjevebenet på et esel. Da tjente Samson som Israels dommer i tjue år .

Den Dommernes bok Kapittel 16 beskriver skjebnesvangre slutten av Samson. Han dro til Gaza og ble forelsket i Delilah av Sorek Stream . Filistinene oppfordret Delila til å finne ut hemmeligheten til Samsons styrke. Til slutt fant hun ut at dette ble etablert i håret hans, og hun forrådte ham. Samson fikk håret avskåret, og deretter ble han fanget av filistene, blindet og brukt som en blind mann for å male korn, faktisk et typisk arbeid av kvinnelige slaver, som ble ansett som spesielt uredelig (jf. Jes 47.2  EU ).

En gang da 3000 filistiner samlet seg i sin store sal, sendte de bud etter Samson for å more seg med den hjelpeløse fangen. Samsons slutt er beskrevet i Bibelen slik:

“ 27 Men huset var fullt av menn og kvinner. Det var også alle filistrenes fyrster, og på taket var rundt tre tusen menn og kvinner som så på Samson spille sine vitser. 28 Men Simson påkalte Herren og sa: Herre Herre, tenk på meg og gi meg styrke, Gud, dette igjen, så jeg igjen kan hevne meg på filistene for begge mine øyne. 29 Og han tok tak i de to sentrale søylene som huset hvilte på, den ene med sin høyre hånd og den andre med sin venstre hånd, og støttet seg mot dem, 30 og sa: Jeg vil dø med filistene. Og han bøyde seg med all sin kraft. Så falt huset på prinsene og på alle menneskene som var i det, slik at det var flere døde som han drepte ved sin død enn de han hadde drept i løpet av sin levetid. "

- ( Ri 16,27ff  LUT )

Mottak, tolkning og evaluering av Simson-myten

Samson anses å være en ambivalent skikkelse som har blitt bedømt veldig forskjellig av forskjellige forfattere innen jødedom og kristen teologi . Noen vil mer sannsynlig fremheve hans store gjerninger, andre mer for å synliggjøre hans synder. I brevet til Hebreerne 11 : 32–34 EU blir han nevnt i samme tog som store trosmenn som David , Samuel og profetene .

Det er referanser til eldre modeller fra den gamle orientalske kulturen , for eksempel “[…] sylinderforseglingsbilder [n] fra 3. årtusen viser en helt med løvehud, bue og klubb som overvinner monstre, løver, drager, rovfugler; han blir identifisert enten som Ninurta eller Ningirsu , sønn av stormguden Enlil ”. Paralleller med andre mytiske helter som Ødipus , Herakles og Achilles , men også til Siegfried, den nordiske mytologens dragedraper, kommer frem.

Løvekampen i selet fra det tidligere universitetet i Helmstedt

Samsons kamp med løven er et populært bilde i den tidlige kristne og middelalderens kunst av Kristus som erobrer døden i form av løven, og samtidig en allegori om styrke (styrke). Det parisiske glassmalerivinduet Samsons kamp med løven vises i dag i Musée national du Moyen Âge . Det tidligere universitetet i Helmstedt viser denne kampen i våpenskjoldet.

Skildringen av Simson og Delilah dukket først opp i nord-europeisk kunst som en moralsk doktrine; B. i tresnitt- sekvensen av kjærlighetsforstanden av Hans Burgkmair . Emnet, som opprinnelig var utbredt innen grafikk og dekorativ kunst, ble først oppdaget nord for Alpene av Lucas Cranach den eldre i første halvdel av 1500-tallet . EN. overført til maleri.

Den dybde psykologi ser i Samson, blant annet konflikten om moren kompleks i sammenheng med den arketypiske helten myte. Den unge studenten Erich Neumann typiserer ham i sammenheng med en opprinnelseshistorie om bevissthet som en sviktende "frihetssolhelt": " Kamimonen innviet til YHWH , med sitt instinkt, faller bort i Dalila- Astarte : Hans skjebne blir da oppfylt betyr: hårklipping , blinding og tap av YHWH-kraften ”. Dette tilsvarer den "øvre kastrasjonen" som tapet av den åndelige maskuliniteten til det maskuline prinsippet som utvikler seg i konflikten med den store moren (Dalila-Astarte). Samsons skjebne tilsvarer den arketypiske utviklingen av helten på scenen for å "drepe moren", "kampen med dragen". Hans selvoppofrelse varsler seieren til det patriarkalske YHWH-prinsippet.

Germanisten Bernhard Greiner rekonstruerer Simson-mottakelsen som en " primær scene for interkulturell konflikt" og en modell for jødisk skjebne i litteraturen fra det 20. århundre, spesielt i Elias Canettis arbeid .

David Grossmans løvehonning er i denne tradisjonen : Grossman tolker Simson som en prototype av en selvmordsbomber . Arata Takeda utdyper denne tolkningen, som dukket opp i løpet av terrorangrepene 11. september 2001, i forbindelse med den militærteoretiske diskusjonen om terrorisme som en strategi for asymmetrisk krigføring og i sammenligning med den tidlig moderne behandlingen av Samson-myten i John Miltons dramatiske dikt Samson Agonistes .

Simson figurerer i dagens tid

Kjempen Simson fra Unternberg im Lungau

Det er tolv Samson-figurer i den indre Alpene-regionen , ti i Salzburgs Lungau og to representanter for dem i Steiermark . En annen av disse gigantiske figurene dukker opp på byfestivalen Ducasse d'Ath i Ath , Belgia.

Siden det ifølge Det gamle testamentet skal sies at Samson hadde drept tusen filister med et eselkjeve nær Lehi, bærer nesten alle samsoner fra Lungau et slikt kjevebein med seg. Mange myter, legender og antagelser flettes nå rundt den gigantiske figuren. Årsregnskapet til Corporis Christi Brotherhood of Tamsweg fra 1720 til 1769, der godtgjørelsen for "mat og drikke" til brukeren er oppført, kan bevise disse gigantiske tallene for denne perioden.

I Villingen-Schwenningen i Schwarzwald ble det dannet mange sagn om Villinger Samson ved navn Romäus, en mektig Villingen leiesoldat som bl.a. fra den nærliggende, konkurrerende byen Rottweil, skal byportene ha blitt stjålet og ført til Villingen opp et fjell, akkurat som Samson en gang stjal byportene i byen Gaza og førte dem opp til Hebron- fjellet (Dommer 16: 1-3).

Arbeidsoversikt over resepsjonen

Samson-fontenen i Ceske Budejovice
Giambologna: Samson dreper et filistinsk
Victoria and Albert Museum , London

Se også

litteratur

weblenker

Commons : Simson  - samling av bilder, videoer og lydfiler
Commons : Samson and Deliah  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ^ Samson . I: Michaela Bauks, Klaus Koenen (red.): Det vitenskapelige bibelseksikonet på Internett (WiBiLex), 2007ff.
  2. ^ Dommerne 13:24 Septuaginta
  3. ↑ Wolfgang Kraus, Martin Karrer (red.): Septuaginta tysk. Det greske gamle testamentet i tysk oversettelse. German Bible Society, Stuttgart 2009, s. 243. 277.
  4. ↑ Dommerne 13:24 Vulgate
  5. ↑ Martin Luther: Die gantze Heilige Schrifft Deudsch , Wittenberg 1545. Ed By. Hans Volz , München 1972, bind 1, side 480..
  6. ^ Dommer 24, 13 Allioli
  7. ^ Bibelsk tekst: Lutherbibel mit Apokrypha, revidert 1984
  8. ↑ se W. Burkert: gresk religion fra den arkaiske og klassiske epoken. 1977, s. 319 ff.
  9. ↑ Bruno Bushart : skatter fra kunstsamlingene i byen Augsburg. Himmer, Augsburg 1967, s. 60.
  10. ^ Dieter Koepplin , Tilman Falk: Lukas Cranach. Malerier, tegninger, trykk. Bind 2. Birkhäuser, Basel et al. 1976, ISBN 3-7643-0708-0 , s. 573-574, nr. 471.
  11. ↑ se Erich Neumann : Original History of Consciousness (= Fischer 42042). Med et forord av CG Jung . 4. utgave. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-596-42042-3 , s. 132. Tolkningen av E. Neumann er gitt av Rolf Kaufmann i: The crisis of the efficient. Den eldgamle fariseeren i forståelsen av dybdepsykologi ( Memento av 2. mai 2007 i Internet Archive ) (jf. Der paragraf 155).
  12. ↑ Ifølge Neumann består heltemyten av 1. heltenes fødsel , 2. drapet på moren og 3. drapet på faren . Jf. Erich Neumann: Original History of Consciousness (= Fischer 42042). Med et forord av CG Jung. 4. utgave. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-596-42042-3 , s. 111-157
  13. ↑ Jf. Filisterne over deg, Samson! I: Bernhard Greiner : Omskjæring av hjertet. Constellations of German-Jewish Literature (= Makom. Series of publikasjoner av Franz Rosenzweig Research Center for German-Jewish Literature and Cultural History ved Det hebraiske universitetet i Jerusalem. Volum 3). Fink, Paderborn 2004, ISBN 3-7705-4006-9 , s. 269-292.
  14. F Jf. Arata Takeda: Estetikk ved selvdestruksjon. Selvmordsbombere i vestlig litteratur . München 2010, s. 31 og s. 113–179.
  15. ↑ Allmusic. Hentet 11. november 2015.
forgjenger Kontor etterfølger
Abdon Dømme Eli