Jernovnen

Jernovnen er et eventyr ( ATU 425, 425A). Det er i barne- og husfortellingene til brødrene Grimm på nummer 127 (KHM 127). Tittelen Der Eisen-Ofen ble skrevet opp til 2. utgave .

innhold

En prins blir forbannet av en gammel heks å sitte i en jernovn i skogen. Etter mange år kommer en kongsdatter forbi som har mistet veien. Han sender noen som tar henne hjem i stillhet. For dette skal hun komme tilbake med en kniv, frigjøre ham og gifte seg. I stedet sender hun og faren den vakre møllerdatteren, så den enda vakrere svinherdatteren. Begge skraper uten suksess i 24 timer og gir seg deretter bort. Prinsessen må komme i fare og frigjøre ham. Hun liker det, men hun ber om å få gå til faren igjen, noe han gir henne hvis hun bare snakker tre ord. Men fordi hun snakker mer, flyttes jernovnen bort. I søket kommer hun til et gammelt hus med små, tykke padder. Den gamle padden gir henne tre nåler, tre nøtter og et ploghjul. Med det overvinner hun et glassfjell, tre skjærende sverd og rasende vann og lar seg ansette som hushjelp i prinsens borg. Hun får tillatelse fra sin nye brud tre ganger til å sove på rommet sitt i bytte for de vakre klærne laget av de tre nøttene. To ganger lærer han bare om deres nattlige jammer fra tjenestene, slik at han for tredje gang ikke tar sovedrikken og flykter med henne. Huset med paddene har blitt et slott med barn. De gifter seg og tar også i mot den ensomme faren.

Stilistiske særegenheter

I forhold til andre fra Grimms samling inneholder eventyret mange meningsfulle bokstavlige taler. Prinsen i jernovnen spør jenta: "Hvor kommer du fra og hvor skal du?" (Jfr. KHM 9 ). Når han sier "Jeg tror det er dag ute" , forrådte møllerens og svinedatterens seg selv "Det ser også ut til, jeg mener, jeg hører min fars møller skrangle" og "jeg hører faren min lage croissanter" , hvorpå han truer med å " i hele riket skulle alt falle fra hverandre “ hvis den rette ikke kom. Han sier til henne "Du er min og jeg er din, du er min brud og har forløst meg" (jf. KHM 67 , 94 ). Først ble hun sjokkert over ekteskapsforslaget hans, "Kjære Gud, hva skal jeg gjøre med jernovnen!" , Så på padden, "Å, hvor skal du hen!" . Paddene, som de finner som jernovnen etter ni dager, gjentar det første spørsmålet hans: “Hvor kommer du fra? Hvor vil du reise? " .

Padde scene i midten og avslutningen med den praktfulle slottet blir fremhevet av rime dikt . Padden ( kalt Itsche her ) roper: “Jungfer grønn og liten, Hutzelbein, Hutzelbeins hund, Hutzel frem og tilbake, la oss se hvem som er utenfor” og “Jungfer grønn og liten, Hutzelbein, Hutzelbeins hund, Hutzel frem og tilbake, ta med meg den store boksen ” (som i De tre fjærene ). De mange alliterasjonene i forbindelse med innholdet i instruksjonene høres fort ut. I feilplassert avslutningsrim blir mangelen på alvor enda tydeligere: En mus kom, eventyret var over. (som i Hansel og Gretel , Hans pinnsvinet mitt )

Den korte, episodisk strukturerte historien med sin overflod av magiske gjenstander er et typisk søte eventyr : Heltinnen finner sin brudgom, mister ham gjennom sin egen feil og vinner ham igjen (jf. Den syngende, hoppende løvenebb ). Det er også en magisk flukt over vannet, sverd og glassfjell. I motsetning er tendensen til svart-hvitt-maleri i godt og vondt relativt lite uttalt.

tolkning

Når du tenker på en jernkomfyr, tenker man på en komfyr. En forlatt smelteovn for malmutvinning er mer realistisk i skogen. Grimms kommentar til eventyret tolker det som porten til underverdenen . Jern ble først kjent fra meteorittbergarter fra himmelen, senere ble jernmalm også smeltet i ovner. Det er derfor av himmelsk opprinnelse i den gamle unnfangelsen (se Die Sterntaler ). På den ene siden dødelig (kniv, sverd) hadde den også krefter til å avverge ondskap. I tillegg til denne mannlige symbolikken, står ovnen psykoanalytisk for livmoren. Prinsen, låst der inne av en hekses forbannelse , overlever så mange år .

Kongedatteren er livredd for den harde, varme jernovnen, men også for de myke, glatte padderne. Avgjørelsen blir vanskeligere av deres sterke bånd til faren, noe som kommer til uttrykk i de gjensidige forsøkene på å hindre ekteskapet (og på vegne av dette i talene til brudene som blir satt under det). I setningen "Å, hvor skal du!" avslører betydningen av den gamle "jomfrugrønne og små" som et skremmende bilde av ens egen fremtid. Hennes gaver representerer også ressursen til hennes nylig utviklede besluttsomhet. Valnøtter har rynker ( knokler ), som en padde eller en gammel kvinne ( "knokeben" ). På grunn av deres struktur som er lik kvinnelige kjønnsorganer, er nøttene et symbol på den voksne kvinnen (jf. KHM 65 , 88 , 113 ).

Det ensomme huset i skogen, som prinsessen finner etter jernovnen i stedet for det senere slottet, vises i mange Grimm-eventyr som et heksested, men også som tilgang til forløsning (f.eks. Hans og Gretel , Jorinde og Joringel , Das Waldhaus ). Hun sier "Å, jeg ville blitt forløst" . Settet med padder "Hvor kommer du fra og hvor skal du" sier Benjamin til søsteren i De tolv brødrene når hun finner ham i huset i skogen.

Den padde også har en ambivalent betydning. Hun ble sammenlignet med kvinnelig livmor . Man trodde at den kunne bevege seg rundt i kroppen og forårsake lidelse forskjellige steder. Hun har gift i huden . Som slangen er det en skatteholder og en heks. De vises sammen ( de tre små mennene i skogen , den hvite og svarte bruden ). I pinsen ble padder knivstukket med kniver, som jernovnen her (se De syv ravnene : Kutte av en finger med en kniv for å åpne glassfjellet).

I historier er mannen vanligvis innelukket i et glassberg , der kvinnen må frigjøre ham ( De syv ravnene ). Sammen med jernsverdene gjentas jernovnssymbolen igjen. I det veldig like Grimm-eventyret The Raven , må prinsen bestige et glassfjell som bruden ble overført til på grunn av sine tre feil.

For Hedwig von Beit er eventyret en uvanlig fullstendig fremstilling av frelse fra den alkymiske ovnen. Prinsessen oppdager kraften skjult i det ubevisste, hennes pakt med djevelen viser henne veien for å overvinne bortrykkelsen som kongen forårsaket som den herskende bevisstheten. Den amfibiske modernaturen løser opp skillet ved å motsette seg symboler. Det er den jordiske-materielle veien til det chtoniske- åndelige.

Heinz-Peter Röhr diagnostiserte en narsissistisk personlighetsforstyrrelse , som den harde, fjerne jernovnen er et godt bilde av. Jobst Finke forstår plottet som å overvinne separasjonsfrykt og få autonomi.

opprinnelse

Teksten er i Grimms Märchen fra 1. utgave av andre bind fra 1815 (der nr. 41) på posisjon 127. Brødrene Grimm hørte den i 1813 fra Dorothea Viehmann .

I sin kommentar sammenligner de denne historien ( fra Zwehrn ) med en annen fra Kassel og en fra Maing-området , som de publiserte i 1. utgave av første bind fra 1812 som Prinz Schwan og Hurleburlebutz . I den første, i stedet for padden, møter jenta tre gamle kvinner som heter Sun, Moon and Star, den ene etter den andre, som skjuler den for sine mannspisende menn og gir ham et gyldent snurrhjul, spindel og snelle, som hun deretter kjøper tre netter sammen med mannen sin på glassfjellet. . Grimms sammenligner her blant annet. Den syngende, hoppende Löweneckerchen og De two Künigeskinner . I den andre lover kongen datteren sin til en hvit hann, slik at han kan vise ham veien ut av skogen. Det ser ut som en rev etter åtte dager. Etter at kongen har prøvd å sette to andre på ham, løser den til høyre ham ut ved å kutte hodet på en av tre duer.

I den varme, mørke jernovnen ser de helvete eller underverden . Slik oppretter du en forbindelse til The Goose Girl. Hun klager til en jernkomfyr, som ingen har lov til å høre, en skikk som også eksisterte med steiner eller hull i bakken.

Sammenlign i Giambattista Basiles Pentameron III, 3 Viso , V, 3 Pinto Smauto . Jf. Om gutten som ønsket å lære hekseri i Ludwig Bechsteins nye tyske bok om eventyr .

tegnefilm

litteratur

  • Grimm, brødre. Barne- og husfortellinger. Komplett utgave. Med 184 illustrasjoner av samtidskunstnere og et etterord av Heinz Rölleke. Pp. 600-605. Düsseldorf og Zürich, 19. utgave 1999. (Artemis & Winkler Verlag; Patmos Verlag, ISBN 3-538-06943-3 )
  • Grimm, brødre. Barne- og husfortellinger. Siste utgave med originale notater fra brødrene Grimm. Med et vedlegg av alle eventyr og opprinnelsesbevis, ikke publisert i alle utgaver, utgitt av Heinz Rölleke. Volum 3: Originale notater, opprinnelsesgarantier, etterord. Revidert og bibliografisk supplert utgave, Stuttgart 1994. s. 220–224, s. 493–494. (Reclam-Verlag, ISBN 3-15-003193-1 )
  • Alvey, Gerald: Jern. I: Encyclopedia of Fairy Tales. Volum 3. s. 1294-1300. Berlin, New York, 1979.
  • Ward, Donald: Glasberg. I: Encyclopedia of Fairy Tales. Volum 5. s. 1265-1270. Berlin, New York, 1987.
  • Berlioz, Jacques: padde. I: Encyclopedia of Fairy Tales. Volum 8. s. 494-499. Berlin, New York, 1996.
  • Meinel, Gertraud: Mutter. I: Encyclopedia of Fairy Tales. Volum 10. s. 159-164. Berlin, New York, 2002.
  • Padde; Pinse. I: Dictionary of German Folklore. Grunnlagt av Oswald A. Erich og Richard Beitl. 3. utgave, revidert av Richard Beitl i samarbeid med Klaus Beitl. Stuttgart 1974. s. 482; Pp. 642-645. (Alfred Kröner Verlag, ISBN 3-520-12703-2 )
  • Uther, Hans-Jörg: Håndbok til barne- og huseventyrene til brødrene Grimm. Berlin 2008. s. 278. (de Gruyter; ISBN 978-3-11-019441-8 )
  • Scherf, Walter: Eventyrordboken. Første bind A - KS 257–261. München, 1995. (Verlag CH Beck, ISBN 3-406-39911-8 )
  • von Beit, Hedwig: Kontrast og fornyelse i eventyr. Andre bind av «Eventyrets symbolikk». For det andre, forbedret utgave, Bern 1956. s. 121–125. (A. Francke AG, forlegger)
  • Röhr, Heinz-Peter: narsissisme. Det indre fengselet. (Walter-Verlag, mars 1999, ISBN 3530400599 )

weblenker

Wikikilde: Jernovnen  - Kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ↑ Schüring, Joachim: Himmelens gave. I: Adventure Archeology 3/2007, s. 24–25.
  2. ↑ Max Höfler: Offerets livmor som en pigget ball. I: Journal of the Association for Folklore 11, 1901, s. 82.
  3. ↑ Erwin Richter: Innflytelse av medisinsk-astrologisk folketanke på opprinnelsen og dannelsen av det mannlige paddeofferet i åndelig helbredende praksis. I: Sudhoffs Archiv 42, 1958, s. 326-349; også i: Folkemedisin: Problemer og forskningshistorie. Redigert av Elfriede Grabner, Darmstadt 1967 (= forskningsmåter , 63), s. 372–398.
  4. ↑ av Beit, Hedwig: Kontrast og fornyelse i eventyr. Andre bind av «Symbolism of Fairy Tales». For det andre, forbedret utgave, Bern 1956. s. 121–125. (A. Francke AG, forlegger)
  5. ^ Röhr, Heinz-Peter: narsissisme. Det indre fengselet. 8. utgave, München 2009. (tysk; ISBN 978-3-423-34166-0 )
  6. St Jobst Finke: Dreams, Fairy Tales, Imaginations. Personsentrert psykoterapi og rådgivning med bilder og symboler. Reinhardt, München 2013, ISBN 978-3-497-02371-4 , s. 161, 195, 201, 202, 203.