Shadow (arketype)

Den skyggen er i analytisk psykologi av Carl Gustav Jung en av de viktigste delene av personlighet og samtidig, i sitt upersonlige aspektet, en arketype av kollektive ubevisste . Det psykologiske begrepet skygge har både en individuell og en kollektiv betydning. - Å 'skygge' i betydningen 'sjel' (også av de døde) eller som en ekte 'doppelganger-ånd' eller lignende. av en mann se skygge (mytologi) .

Personlig skygge

Skyggedeler av mennesket ifølge CG Jung i forhold til persona og selvbevissthet

Den skyggen av en mann inneholder ifølge Jung, hva dens positive (naiv) selvbilde og hans "Theatre Mask '(Persona) utelukker. Skyggens "mørke" - sett fra ego-bevissthetens perspektiv - er også bevisstløsheten, og i tillegg til "onde" positive utviklingsimpulser kan også komme fra skyggen. Det kan skilles mellom personlige skyggesider og kollektive, arketypiske strukturer i skyggen. Som en del av psyken til en individuell person , består skyggen, ifølge CG Jung, av ubevisste eller delvis bevisste deler av personligheten som ofte undertrykkes eller fornektes fordi de er i konflikt med bildet av en selvbevissthet av seg selv : "Dens [skyggens] natur utelater seg selv i stor grad åpne innholdet i det personlige ubevisste ”og derfor er skyggearbeid samtidig arbeid med å bli bevisst det personlige ubevisste.

Skyggen som et moralsk og motstridende problem

"Skyggen er et moralsk problem, som utfordrer hele egopersonligheten ... Er denne erkjennelsen et spørsmål om å gjenkjenne de mørke aspektene ved personligheten som virkelig til stede." Disse mørke sidene ved hvert individ spenner fra motivasjonene nær egobevisstheten men som, av moralske hensyn, ikke liker å bli gjort oppmerksom på, opp til hele det "naturlige menneskets" rikdom inkludert hans "dyreforfedre" og tilsvarende oppførsel (se også Trickster ). Arketypiske symboler på skyggen er for eksempel “mørke dobbeltgangere” eller “onde motstandere av helten eller heltinnen”.

Skyggen i denne forstand representerer motstykket til personaen , "teatermasken" til en person. Den inneholder ofte de 'negative', sosialt uønskede og derfor undertrykkede egenskapene til personligheten, dvs. den delen av egoet som liker å bli holdt bevisstløs på grunn av muligens sosialt inkompatible tendenser. blir til. Dens utvikling begynner allerede i de første årene av menneskelivet som et resultat av kravene, forventningene, kommandoene og forbudene som miljøet har gitt individet. Disse lar bare en del av personligheten utvikle seg. Den personlige skyggen vokser parallelt med personaen, som den var negativ; skyggen lever da ganske uavhengig av selvbevisstheten. Hvis skyggen blir trukket fra bevisst kontroll, kan den, som et kompleks , forstyrre en "obsessiv eller - bedre - besittende måte" påvirkende og forstyrrende i egobevisstheten. I det aspekt av sin 'naturlighet', og i motsetning til felles verdier er en kamp av denne 'shadow' konseptet til freudianske begrepet tid , som i motsetning til den ego og superego representerer ubevisste deler av personlighet.

Positiv skygge

Det mer eller mindre sterke "mørket" i skyggen er også et tegn på dens avstand fra bevissthet eller bevisstløshet; Dette trenger ikke alltid å identifiseres med 'ondskapen' eller den moralske verdsettelsen av skyggen avhenger sterkt av referansesystemet som brukes. Jung skrev om denne differensieringen: "Hvis man inntil da var av den oppfatning at den menneskelige skyggen var kilden til alt ondt, kan man nå innse at det ubevisste mennesket, nettopp skyggen, ikke bare består av moralsk forkastelige tendenser, men heller har også en rekke gode kvaliteter, nemlig normale instinkter, målbevisste reaksjoner, realistiske oppfatninger, kreative impulser og mer "; ondskapen i skyggene oppstår ofte bare gjennom "vridning, lamming, feiltolkning og misbruk av fakta som i seg selv er naturlige".

Skyggeprojeksjon og projeksjonsuttak

Opprinnelig blir ens egen skygge vanligvis negert eller projisert på mennesker og gjenstander utenfor seg selv . Ubevisste skyggeprojeksjoner på den andre personen er typiske elementer i personlige så vel som kollektive (f.eks. Nasjonale) konflikter. Bevissthet om disse ufrivillige skyggeprojeksjonene kan derfor forbedre mulighetene for konfliktløsning massivt. Å håndtere sin egen skygge, integrere den i den generelle personligheten, er derfor en av de sentrale oppgavene til den menneskelige modningsprosessen, ifølge Jung, og representerer et uunnværlig skritt på vei til å bli hel ( individuering ). Som et overveiende moralsk problem krever det betydelige mentale prestasjoner fra individet. . Ofte er det også gjenstand for psykoterapi (f.eks. Psykoanalyse ), hvor den utbredte "frykten for ens egen skygge" kan overvinnes i en beskyttet setting; Den velkjente setningen "hoppe over ens skygge" kan også gå med dette trinnet.

Den bevisste konfrontasjonen med sin egen skygge, som ofte vises drastisk i drømmer, er veldig lønnsom, ifølge Jung, fordi: "Det er ofte tragisk å se hvor gjennomsiktig et menneske kjemper for seg selv og andre, men for alt i verden kan ikke se i hvilken grad hele tragedien kommer fra seg selv og blir næret og underholdt av seg selv igjen og igjen. " Vanligvis fører imidlertid uintegrerte mørke sider til at de projiserer på andre mennesker eller grupper (se ovenfor). På denne måten oppstår blant annet fordommer , men også det velkjente " syndebukk- syndromet" og fenomener som fremmedfrykt , rasisme , antisemittisme og homofobi . Idéen om djevelen kan noen ganger forklares med projiseringen av skyggen utover.

Arketypisk skygge

I følge Jung er det ofte en kollektiv skygge bak den personlige skyggesiden til et individ , dvs. en arketypisk bakgrunn som fremmer utviklingen av individets personlige skygge: "Men der det [skyggen] kommer i spørsmål som en arketype , møter man de samme vanskelighetene. som med animus og anima , med andre ord, det ligger innenfor muligheten for å kjenne den relative onde av ens natur, mens det er en sjelden og opprivende opplevelse å møte absolutt ondskap ”. Skyggenes arketype er et religiøst problem som CG Jung har taklet på gjennom hele livet. For eksempel kunne Antikrist tolkes som en arketypisk skygge av Kristus; og fra et psykologisk synspunkt tilsvarer det "selvets skygge, nemlig den mørke halvdelen av menneskelig helhet, som man ikke må dømme for optimistisk".

Utseende og presentasjonsformer

Den arketypiske strukturen i utseendet til kollektive så vel som personlige skygger i drømmer, myter og fortellinger inkluderer hans utseende som en fremmed , som en fiende , som en rival eller generelt som en person med et negativt sinn til drømmeren eller hovedpersonen. Som regel tilhører de samme kjønn som personen selv, men skiller seg ofte fra dem, for eksempel ved å ha et annet temperament eller en motsatt livsstil, med en annen hudfarge eller nasjonalitet . Vanligvis kommer karakteren fra noe truende, mistenkelig eller skremmende. Det er ikke uvanlig at drømmeren sliter med figuren, noe som tilsvarer konfrontasjonen til personen med skyggen på et opprinnelig ubevisst nivå, men kan også ledsages av en bevisst konfrontasjon.

Skyggens arketype ble også representert og behandlet på mange måter i mytologi og i kunstverk og litteratur . Et kjent eksempel er Mr. Hyde, den negative, kriminelle siden til den dydige legen Dr. Jekyll i Robert Louis Stevensons roman The Strange Case of Dr. Jekyll og Mr. Hyde . I Oscar Wildes roman The Portrait of Dorian Gray fanger en maler skyggen av hovedpersonen Dorian Gray i et maleri som i fremtiden vil gjenspeile sporene fra hans ville liv, mens han selv forblir uendret ung og vakker.

I hele verden eventyr og legender , det motiv av ridder fant at en mørk annen ridder eller en drage nederlag har for hånden en jomfru , prinsesse eller lignende, så fra perspektivet til en mannlig bevissthet en høyeste verdien av hans kjærlighet til å vinne. Hvis dragen ikke her tolkes som en moderarketype , kan den forstås som et uttrykk for skyvetets arketype, som spesielt står i veien for oppvåkning av anima og dermed etablering av kjærlighetsforhold. Drapet på dragen kan allegorisk stå for den minst opprinnelige vellykkede konfrontasjonen med skyggen - dette arketypiske mønsteret vises for eksempel i Andromeda-myten , myten om erkeengelen Michael og i legendene til St. George . Selv den eldste nedskrevne myten, Gilgamesh-eposet , inneholder en oversikt over skyggeproblemet i heltenes argumentasjon med sin dyreblodsbror. Med tanke på en kvinnelig bevissthet kan skyggen i eventyrene dukke opp, for eksempel som stemoren, den falske dronningen, den grådige søsteren eller den planlagte rivalen som må beseire eller (sjeldnere) endres for at heltinnen (som en modell for en ny kvinnelig bevissthet ) den "nye dronningen" ved siden av "prinsen" - fra et individuelt psykologisk synspunkt: hennes positive animus - kan bli.

Patologiske konsekvenser

Etter å ha blitt undertrykt i det ubevisste - eller etter at en arketypisk betinget skygge ikke har fått lov til å bli mer bevisst - utvikler de negative egenskapene til ens egen personlighet vanligvis betydelig dynamikk og effektivitet. I følge Jung bryter dette ut på den ene siden i tilsvarende (natt) drømmer til vedkommende; det kan føre til angst og besatt nevroser.

Projiseringen av skyggen utover er også en del av det psykiatriske kliniske bildet av paranoia og av vrangforestillinger generelt . Patologisk skyggeprojeksjon (der skyggen under visse omstendigheter også dominerer hele personligheten i sitt kollektive aspekt) kan få de verste konsekvensene; denne prosessen var også en bestanddel med mange fasetter i ideologi og praksis av nasjonalsosialismen . Så sa Adolf Hitler z. B. om Winston Churchill : "I mer enn fem år har denne mannen jaget rundt i Europa som en gal mann, på jakt etter noe å sette fyr på."

litteratur

Individuelle bevis

  1. ^ CG Jung (1950): Aion. Bidrag til symbolikken til selvet . GW Volum 9/2: §13.
  2. ^ CG Jung (1950): Aion. Bidrag til symbolikken til selvet . GW Volum 9/2: §42.
  3. ^ CG Jung (1950). Aion: Bidrag til selvets symbolikk . GW Volum 9/2: §14.
  4. ^ CG Jung (1950): Aion. Bidrag til symbolikken til selvet . GW Volum 9/2: §422.
  5. ↑ CG Jung (1950). Aion: Bidrag til selvets symbolikk . GW Volum 9/2: §15.
  6. ^ CG Jung (1950): Aion. Bidrag til symbolikken til selvet . GW Volum 9/2: §423.
  7. ^ CG Jung (1950): Aion: Bidrag til symbolikken til selvet. GW Volum 9/2: §16
  8. ^ Carl Gustav Jung: Om arketypene til det kollektive ubevisste (første publikasjon 1935, revidert 1954). I: Samlet verk 9/1 , § 152.
  9. ^ Carl Gustav Jung: Aion. Bidrag til symbolikken til selvet . (Publisert første gang i 1948, revidert i 1950). I: Gesammelte Werke 9/2 , § 13-19.
  10. ^ Marie-Louise von Franz: Om projeksjon. Ditt forhold til sykdom og mental modning . I: Psykoterapi. Praktisk erfaring . Daimon, Einsiedeln 1990. s. 271. ISBN 3-85630-036-8 .
  11. ^ CG Jung (1950): Aion. Bidrag til symbolikken til selvet . GW Volum 9/2: §62.
  12. ^ CG Jung (1950): Aion: Bidrag til symbolikken til selvet. GW Volum 9/2: §19
  13. ↑ Se f.eks. BCG Jung (1952): Svar til Job. GW 11: §553-758.
  14. ^ CG Jung (1950): Aion: Bidrag til selvets symbolikk. GW Volum 9/2: §76
  15. ↑ Adolf Hitler sitert fra Marie-Louise von Franz (1968): Individuation Process. I CG Jung et al.: Mennesket og hans symboler . 16. utgave, Walter Verlag, Zürich, ISBN 3-530-56501-6 , s. 156–229, sitat s. 172.