Epic of Gilgamesh

Nettbrett med Epic of Gilgamesh

Den Gilgamesh episke eller Gilgameš episke er innholdet av en gruppe litterære verk, som i hovedsak kommer fra babylonske området og inneholder en av de eldste bevarte dikt som er skrevet ned. Gilgamesh-epikken i sine forskjellige versjoner er det mest berømte verket av akkadisk og sumerisk litteratur .

Som en generell sammensetning bærer den den fra andre halvdel av 2. årtusen f.Kr. BC okkuperte tittelen "Han som så dypet" (ša naqba īmuru). En antagelig eldre versjon av eposet var kjent under tittelen "Han som overgikk alle andre konger" (Šūtur eli šarrī) allerede i den gamle babylonske perioden (1800 til 1595 f.Kr.).

Den mest omfattende gjenlevende versjonen, den såkalte tolvtabelleposen til Sîn-leqe-unnīnī , er bevart på elleve leirtavler fra biblioteket til den assyriske kongen Aššurbanipal . Et tolvte panel med et utdrag fra det uavhengige diktet Gilgamesh, Enkidu og underverdenen ble lagt til eposet. Av de en gang mer enn 3000 versene av eposet, er ikke helt to tredjedeler kjent fra forskjellige tradisjonelle linjer.

Eposet forteller historien om Gilgamesh , en konge av Uruk , hans utnyttelser og eventyr, hans vennskap med Enkidu , hans død og Gilgameshs søken etter udødelighet. Til slutt må helten innse at udødelighet bare blir gitt til gudene, men liv og død er en del av menneskets natur . Rainer Maria Rilke kalte det "eposet for frykten for døden".

Det eksisterende skriftlige materialet gjør at den opprinnelige versjonen kan dateres tilbake til minst 1700-tallet f.Kr. F.Kr., men rekker sannsynligvis skrivetiden til Etana- myten i det 24. århundre f.Kr. BC tilbake. Eposet ble tilpasset de historiske forholdene i den aktuelle tiden i stadig nye tilpasninger og redaktører. I århundrer var det grunnleggende skolelesning i Midtøsten og ble i seg selv oversatt til hetittitt og Hurrian . Roman Aelian , som skrev rundt 200 e.Kr., nevner Gilgamesh, kalt Gilgamos av ham, som den mytiske kongen av babylonerne.

Gjenoppdagelse

Plate 11 med historien om flommen fra biblioteket i Aššurbanipal

De første leirtablettene med fragmenter av Gilgamesh-eposet ble funnet av Hormuzd Rassam i 1853 . George Smith (1840–1876) oversatte den i 1872 og regnes derfor som den virkelige gjenoppdageren av Gilgamesh-eposet. Smith oversatte fragmentet, som handlet om oversvømmelsen av jorden og som ligner veldig på beretningen om flommen i 1. Mosebok ( 1.Mos 7: 10–24  EU og 1.Mos 8: 1–14  EU ) i Bibelen . Dette fragmentet er en del av den ellevte og siste tabletten til Epic of Gilgamesh. Dette styrket hypotesen om at Bibelen hadde vedtatt denne teksten i en modifisert form. I 1997 identifiserte assyriologen og jødisten Theodore Kwasman de manglende første to linjene i eposet i British Museum .

oversettelse

Teksten til eposet måtte rekonstrueres fra forskjellige fragmenter, med større hull ( lacunae ) igjen. Siden de forskjellige fragmentene ble skrevet på forskjellige språk ( gammababelsk akkadisk , Hurrian og Hetitt ), var det oversettelses- og tildelingsproblemer. Noen tekstpassasjer ble ikke bevart og måtte rekonstrueres. Ofte var betydningen av viktige begreper ikke kjent.

Det var bare SN Kramer , en sumerolog fra Philadelphia (USA), som satte store deler av de sumeriske mytene i en meningsfull sammenheng. Den første komplette tyske oversettelsen ble laget av Alfred Jeremias i 1891. I 1934 ble eposet oversatt på nytt av Albert Schott . Schott har standardisert personnavnene til eposet, slik at navnet Gilgamesh også vant for de eldre historiene, som i originalen bruker navnet d GIŠ-gím-maš . Det samme gjelder navneparene Ḫuwawa / Ḫumbaba og Sursun-abu / Ur-šanabi .

Med en ny vitenskapelig utgave satte den gamle London-orientalisten Andrew R. George den tekstkritiske undersøkelsen av Gilgamesh-eposet på et nytt grunnlag. Fra mer enn 100 tekstfunn som i mellomtiden var nylig oversatt, resulterte en ny evaluering av den tradisjonelle teksten. I tillegg ble fem fragmenter oversatt mellom 2003 og 2005. I 2005 presenterte assyriologen Stefan Maul en omfattende revidert, ny, poetisk oversettelse som inneholder tillegg, personlige tolkninger og utvidelser til de eldre oversettelsene av Epic of Gilgamesh.

Versjoner av stoffet

Sumeriske fortellingskranser

De eldste litterære tilpasningene av Gilgamesh-materialet kommer fra de sumeriske byene i Mesopotamia . Noen leirtabletter i sumerisk kileskrift med fragmenter av flere tekster er kjent fra denne tidlige perioden :

  • Sykle rundt Gilgamesh , helten heter "Bilgameš" eller "Bilga" for kort.
    • Gilgamesh og Agga von Kiš , denne teksten vises ikke i eposen med tolv tabeller. Han rapporterer om overføring av makt fra Kiš til byen Uruk .
    • Gilgamesh og de unge kvinnene .
    • Gilgamesh og Ḫuwawa , det er to til tre versjoner av denne teksten, som var utgangspunktet for plate 4 og 5 i tolv-bords-eposet.
    • Gilgamesh og den himmelske oksen , nesten hele teksten ble tatt opp i det 6. panelet i eposen med tolv bord. Det handler om en tvist mellom Inanna og Gilgamesh.
    • Gilgamesh, Enkidu and the Underworld , denne teksten brukes bare som et forslag i de tidlige versjonene av eposet. Andre halvdel av det er lagt til som et vedlegg sent. I noen fragmenter blir Gilgamesh presentert som dommer i underverdenen. Den inneholder en visjon om underverdenen og legitimerer Gilgamesh som grunnleggeren av de dødes kult.
    • Gilgameshs død , denne teksten ble senere hovedsakelig brukt på Enkidu.
  • Den sumeriske versjonen av Flood-fortellingen tilhører ikke historiene om Gilgamesh. Figuren til Uta-napišti her bærer navnet Ziusudra . Denne teksten er sannsynligvis en retrospektiv oversettelse til det sumeriske språket, som i seg selv henter fra flere eldre versjoner og representerer en uavhengig mytisk rapport i form av Atraḫasis-eposet .

Versjoner på babylonsk språk

Gammel babylonisk

Gammelt babylonsk panel HS 1445 med en del av eposet på sumerisk

Så langt er bare små fragmenter blitt kjent. Det blir tydelig at selv før det første dynastiet i Babylonia eller Isin-Larsa-perioden ble det laget et første epos fra det sumeriske materialet om Gilgamesh, som senere ble utvidet og variert flere ganger. I eldgamle babylonske tider er helten skrevet med tegnet "Giš", selv om det sannsynligvis blir uttalt "Gil".

Innholdsmessig kan stykkene tildeles forskjellige passasjer og dermed bringes i en sekvens:

  • Fra den første tabletten i det gamle babyloniske eposet er bare åpningslinjen og et kort fragment bevart, som forteller om opprettelsen av Enkidus.
  • Et fragment av det andre panelet, nå i Pennsylvania, kommer sannsynligvis fra Uruk eller Larsa; Ifølge en kommentar er det den andre delen av en serie. Hun forteller om ankomsten av Enkidus med sin kone til Uruk, hvor Gilgamesh vil benytte seg av sin ius primae noctis og Enkidu hindrer ham i å gjøre det. Etter en kamp mellom de to, tar Gilgamesh Enkidu som følger.
  • Fragmenter av det tredje panelet finnes i Yale, i Schoyen-samlingen og blant funnene fra Nippur og Tell Harmal . De rapporterer at Gilgamesh vil kutte sedertre, som Enkidu advarer om med henvisning til Ḫuwawa, som han kjenner fra tidligere.
  • Et mulig funn av det fjerde panelet har ennå ikke blitt publisert.
  • Et fragment av den femte tabletten er i Bagdad og forteller om drapet på Ḫuwawa av Gilgamesh og Enkidu, som åpner veien til Anunnaki for dem . De fellede sedertrærne flyter begge over Eufrat til Uruk.
  • To fragmenter av det syvende panelet, i Museum of Prehistory and Early History i Berlin og London, kan settes sammen og muligens komme fra Sippar . De forteller om Gilgameshs sorg over avdøde Enkidu og hans søk etter Uta-na'ištim.
  • Et annet bord, det såkalte mesterbordet, forteller om Gilgameshs ankomst i etterlivet med vertshuset Siduri . Den inneholder også den berømte talen til Siduri , som ikke er inkludert i eposen med tolv tabeller .

Det er uklart om flere tabletter tilhører denne gamle babyloniske versjonen av eposet. Funn av ytterligere fragmenter antyder at to eller flere forskjellige versjoner av denne teksten kan eksistere.

I tillegg til flomhelten Uta-na'ištim, er det det eldre Atraḫasis-eposet på gammababelsk om flommen, som ligger utenfor Gilgamesh-tradisjonen.

Midt-babylonisk

Under Kassite-dynastiet spredte epikken seg til Ḫattuša og Megiddo . Det ble oversatt til hetittisk via Hurrian . Så langt er ingen ensartet episk rekonstruert.

Ḫattuša
Mellombabylonske fragmenter ble funnet i Ḫattuša , som forteller om Enkidus ankomst til Uruk og toget til sedertskogen. Det er også spor etter eventyret med den himmelske oksen. Fragmentene bryter av med en drøm om Enkidus om en gudesamling. I tillegg til disse mellombabylonske fragmentene, var det en hetittisk gjenfortelling, som sannsynligvis ikke ble laget direkte, men via en Hurrian-versjon, som det også er funnet spor etter her.
Ugarit
Stykke av en ny prolog og fragment fra kampen med Ḫuwawa.
Megiddo og Ur
Fragmenter som henviser til Enkidus død (drøm om underverdenen og forbannelser). Disse brikkene er nye og viser utviklingen fra den sumeriske "Gilgamesh, Enkidu og underverdenen" til den nybabyloniske versjonen.
Nippur og Emar
Allerede kjente brikker gjelder avgang til sedertskogen og kampene der.

Ny babylonisk

Den tolv-bordige eposen ble tilskrevet en skriver med navnet Sîn-leqe-unnīnī, som var "sekretæren" til Gilgamesh, i den gamle Orienten. I assyriologisk forskning forstås dette for det meste som sluttredaktøren, som brukte eldre, nesten identiske verk for den endelige komposisjonen av teksten, og ble først publisert i det 12. århundre f.Kr. BC - begge forutsetningene kan imidlertid ikke bevises. Den endelige versjonen av eposet med rundt 3600 verselinjer ble sannsynligvis skrevet ned på elleve tabletter i Uruk. Størstedelen av verket er bevart gjennom leirbrettfragmenter fra biblioteket i Assurbanipal (669 f.Kr. - 627 f.Kr.) i Nineve , som en tolvte tablett ble festet til, som er en ordret oversettelse av "Gilgamesh, Enkidu og underverdenen" inneholder.

Hetittisk versjon

Hetittisk versjon av eposet er veldig fragmentarisk (noen titalls fragmenter av plater), selv om antall duplikater viser at arbeidet må ha vært veldig kjent. To akkadiske versjoner er også funnet i hovedstaden Hattuša, og noen Hurrianske fragmenter har også teksthenvisninger.

Sammenlignet med mesopotamiske versjoner av eposet, er hetittittversjonen betydelig forenklet og mangler mange detaljer og en rekke sekundære tegn. Hetittisk versjon har tre paneler, men teksten er usammenhengende mange steder fordi for lite av panelene har overlevd.

Epikken

I følge sumerisk tradisjon var Gilgamesh konge i den sumeriske byen Uruk; en tredjedel menneskelig og to tredjedeler guddommelig. Hans navn betyr at forfedren var en helt eller at etterkommeren er en helt . Epikken forteller avhengig av versjonen av helten hans - sammen med gudinnen Aruru skapte humanoider Enkidu (ofte, men noen ganger fremstår som en venn, selv som en tjener i tekstene), men fokuserer hovedsakelig hans søken etter udødelighet .

En rekke andre gamle orientalske verk viser slående likheter med Gilgamesh-historien. Dette inkluderer også interessante paralleller i den senere bibelske tradisjonen. Figuren til den bibelske Noah minner sterkt om den guddommelig valgte helten Utnapishtim . I 1.Mosebok kapittel 6 EU er det også motivet til Guds sønner som materialiserte seg på jorden og inngikk forhold til menneskelige kvinner. Barna som blir unnfanget kalles " Nephilim " og blir beskrevet som en slags "halvgud" som er kjent for sin overmenneskelige styrke og deres raske og dårlige temperament.

Korrespondanser finnes også i den greske himmelen for guder med dens titaner og halvguder, spesielt hos de menneskelige barna til Zeus , som ifølge gudesagnene skal Zeus ha faret med dødelige kvinner som han ønsket.

Innholdet i eposet med tolv bord

Panel I.

Gilgamesh, historiens helt, er to tredjedeler Gud og en tredje mann. Han har ekstraordinære fysiske krefter, blir fremstilt som en fryktløs og ubehagelig handlingsmann og regerer som konge i Uruk. Hans arbeid er den mektige bymuren, hvor en stele kunngjør sine gjerninger. Spesielt hans despotiske styreform og de undertrykkende byrdene knyttet til hans byggeprosjekter, fører til sinne blant kvinnene i Uruk, som klager til gudinnen Ištar . For å temme herskeren skaper modergudinnen Aruru Enkidu fra leire i henhold til ordenen til himmelguden An , far til Ištar , som i utgangspunktet lever som et vilt, menneskelig vesen i steppen nær Uruk med dyrene i villmark. Gilgamesh lærer om Enkidu gjennom to drømmer. Gilgameshs mor Ninsun , som tolker drømmer og kjenner fremtiden, påpeker Gilgamesh den forestående ankomsten av Enkidu til Uruk, som senere blir hans bror. Gilgamesh gleder seg over Ninsuns nyheter og venter utålmodig på Enkidus ankomst.

En fanger oppdager Enkidu, som beskytter de ville dyrene fra fangerens dødelige fasiliteter. Faren hans råder ham til å dra til Uruk og be Gilgamesh om å sende den prostituerte Shamḫat , som skal fremmedgjøre flokken hans ved å forføre Enkidu seksuelt. Gilgamesh gjentar ordene fra farene til fangstmennene angående Šamḫat, som, vel vitende om at gudene opprinnelig hadde bestilt Enkidu til å lede Gilgamesh som en motstander av Gilgamesh, går med jegeren inn i steppen. Når Enkidu oppdager Šamḫat, bukker han under for hennes forførelsesevner. Etter den ukeslange kjærligheten som fulgte, som forutsatt av farens far, flykter Enkidus-flokken ut i steppens vidde og lar ham være i fred. Šamḫat er i stand til å overbevise Enkidu om å dra til Uruk med henne.

Plate II

Under en mellomlanding i en gjeterleir nær Uruk blir Enkidu kjent med menneskelig mat og øl. Før det hadde han vokst intellekt i nærvær av Shamḫat. Enkidu forvandler seg blant annet til et menneske gjennom en barberers arbeid . En gang i Uruk møtes Enkidu og Gilgamesh. Den påfølgende kampen ender uavgjort. Lei av krangelen synker de to heltene ned og blir venner. Gilgamesh og Enkidu bestemmer seg for å utføre en heroisk gjerning sammen og drepe Ḫumbaba , cedarskogens vokter, for å felle sedertre i Istars skog.

Plate III

I lys av de overhengende farene ber Gilgameshs mor Ninsun solguden Šamaš om hjelp og erklærer Enkidu å være hennes sønn gjennom adopsjon . I tillegg gir hun Enkidu på nakken sitt guddommelige symbol som et beskyttende symbol.

Plate IV

Nå som brødre, tok Gilgamesh og Enkidu avgårde. De er på vei i fem dager og graver en brønn om kvelden, og hver kveld ber Gilgamesh om en drøm som han våkner av hver gang. Enkidu tolker drømmene sine og beroliger Gilgamesh på denne måten. Til slutt kunngjør Šamaš at Ḫumbaba er utenfor hans beskyttende skog.

Plate V

Gilgamesh og Enkidu finner Ḫumbaba, og etter en forferdelig og farlig kamp overvinner de ham ved hjelp av Šamaš. Ḫumbaba, holdt på plass av solgudens tretten vinder, ber om sitt liv, men blir til slutt drept fordi han hadde fornærmet Enkidu, og kort før hans slutt forbanner han Enkidu. De laget en dør til Enlil- tempelet av felt sedertre .

Plate VI

Når Ištar ser den returnerende helten Gilgamesh, blir hun forelsket i ham. Men Gilgamesh avviser dem. Sint på dette går hun til Anu , gudens far, og krever at den himmelske oksen blir sendt for å drepe Gilgamesh. En gang i Uruk, skapte monsteret kaos. Oksen dreper hundrevis av Uruk menn til Enkidu og Gilgamesh tar opp kampen og dreper ham. Gilgamesh skryter, kaller seg den mektigste av alle helter og håner Ištar. Neste natt blir Enkidu forskrekket fra en drøm.

Plate VII

En løvemorder, antagelig Enkidu. Lettelse fra palasset til Sargon II i Dur Šarrukin (Assyria) (i dag Khorsabad ), 713–706 f.Kr. Chr.

Han drømmer om at de samlet gudene er enige om at de to nå har gått for langt. De bestemmer seg for å straffe dem begge ved å dø Enkidu og la Gilgamesh leve. Enkidu blir syk. Med skjebnen i tankene forbanner han sedertredøren som han laget for Enlil, han forbanner fangeren og den prostituerte Šamḫat, på grunn av hvem han ga opp ørkenen. Når Šamaš påpeker at uten denne vrien ville han aldri ha møtt Gilgamesh og ville ha gjort ham til en venn, tilgir han dem. Den første natten av hans smerte drømmer han om en demon som vil trekke ham ut i underverdenen til Ereškigal , som Enkidu kaller med sitt akkadiske kallenavn Irkalla . Enkidu ber Gilgamesh om hjelp i en drøm, men Gilgamesh nekter det av frykt. Enkidu dør etter tolv dager.

Plate VIII

Gilgamesh sørger over vennen sin og beklager tapet. Han bestilte en statue av Enkidus, la ut vennen sin og lette etter gavene til underverdenens guder, som var oppført hver for seg. Til slutt har han elva oppdemmet for bygging av graven, i midten som vennen skal begraves.

Plate IX

Enkidus død gjør Gilgamesh oppmerksom på sin egen dødelighet, et prospekt som driver ham til frykt og fortvilelse. Så han legger ut på en lang reise for å finne hemmeligheten bak livet i et fremmed land. Han vil ikke dø som Enkidu og håper at hans udødelige forfader Uta-napišti kan hjelpe ham. På jakt etter denne berømte vismannen vandrer han først gjennom steppens vidde og kommer til slutt helt øst til Mašu-fjellet. Det er her porten til “solens sti / solguden” ligger - i moderne forskning noen ganger sett på som en tunnel, siden de aller fleste er helt mørke. To vesener, halvt menneske, halvt skorpion, vokter inngangen til stien og spør Gilgamesh om hans ønske. Han forklarer dem at han vil spørre Uta-napišti om liv og død. De svarer at ingen har lykkes med å gjøre dette, men gir tilgang til den tolv “ doble timers ” lange stien. Etter elleve “doble timer” på vei i absolutt mørke, skumrer det inn, etter tolv “dobbelt timer” er det lys igjen og helten ankommer en hage full av edelstenetrær.

Plate X

Han møter den guddommelige Siduri , som driver en taverna her på det nærliggende havet i den andre verden. Selv om hun er redd for Gilgameshs avmagrede, dystre syn, forteller hun ham - med synd - at Utnapištim bor sammen med sin kone på en øy, omgitt av dødens farvann , som holder de udødelige trygge for ubudne gjester. Bare Ur-šanabi , fergesjef Uta-napištis, vet hvordan man kan krysse denne hindringen uskadd. Når Gilgamesh ankommer Ur-šanabi og hans fergemenn, Steinernes som vanligvis tar seg av overfarten , nekter Steinernes å hjelpe; han knuser den og ber fergen om å ta ham til øya. Han forklarer at det var steinfolket som produserte og drev pinnene uten at krysset ville være umulig; derfor var det nå opp til kongen selv å påta seg begge oppgavene. Han må kutte 300 sedertre og lage så mange plukker fra koffertene. Etter avreise instruerer fergemannen Gilgamesh om å la hver av stolpene som brukes i havbunnen være bak seg for ikke å komme i kontakt med det dødelige vannet. Da den siste innsatsen ble brukt opp, har de ennå ikke nådd øya. Gilgamesh tar av seg Ur-Sanabis kjole og henger den som et seil mellom armene. Slik når de Uta-napišti, som Gilgamesh presenterer sine bekymringer for og rapporterer om sin sorg for Enkidu. Uta-napišti forklarer til Gilgamesh at gudene bestemmer skjebnen, tildeler død og liv, men avslører ikke dødsdagen.

Plate XI

Gilgamesh spør Uta-napišti hvorfor han, som er som ham i alt, er udødelig. Uta-napišti avslører deretter en hemmelighet og forteller historien om en flomkatastrofe . En fullstendig bevart versjon av platen er ikke tilgjengelig. Derfor måtte plottet rekonstrueres fra sumeriske, babyloniske, akkadiske, Hurrianske og hettiske tradisjonsfragmenter. Følgelig oppsøker Gilgamesh sin forfader, som kalles Ziusudra i den sumeriske versjonen av historien og forteller ham historien om flommen (rammeplott).

I følge denne historien advarte guden Enki Ziusudra om en flom som ville ødelegge alt liv og rådet ham til å bygge et skip. Situasjonen gjøres mer komplisert av det faktum at Enki tidligere hadde måttet sverge til de andre gudene for å tie om den kommende katastrofen. For ikke å bryte ed , bruker Enki en list og snakker ikke direkte til personen, men snakker ordene mot sivveggen i huset der Ziusudra sover. På denne måten advares Ziusudra om faren i form av en drøm mens han sover. Deretter følger han de mottatte ordrene fra Enki fra drømmen, river ned huset sitt og bygger en båt av materialet. På Enkis ekspressinstruksjon avslører han ikke noe for de andre om den forestående undergangen. Ziusudra lar nå steppens dyr, kona og hele klanen komme ombord på båten . Den babylonske versjonen rapporterer om katastrofens forløp, som bryter i form av en flom over landet og lar den gå under. Etter at vannet har rømt, blir Ziusudra og hans kone belønnet av Enlil for å ha reddet levende vesener ved å bli guddommeliggjort og få lov til å leve et guddommelig liv på gudene "Land of the Blessed". I Gilgamesh-eposet er Šuruppak i nedre Mesopotamia gitt som stedet flommen startet fra.

Nå starter rammehistorien igjen. Etter å ha lyttet til historien ber Uta-napišti Gilgamesh om å erobre søvn som dødsbror i seks dager og syv netter, men Gilgamesh sovner. Under søvnen la Utanapistis brød ved sengen hver dag, slik at han kunne gjenkjenne sin svikt. Etter å ha våknet og innsett at han mislyktes, forklarer Uta-napišti i det minste for ham hvor planten til evig ungdom er. Gilgamesh graver et hull og dykker ned i det underjordiske ferskvannshavet som heter Abzu . Han finner raskt planten og løsner dykkervektene. Når han dukker opp, kaster flommen ham til landet i denne verdenen der Ur-šanabi venter på ham. Du er på vei hjem. Gilgamesh vil først teste effekten av planten på en gammel mann der. Når han stopper ved en brønn, er han imidlertid uforsiktig, og en slange kan stjele planten fra evig ungdom fra ham, hvorpå den kaster huden. Han vender tilbake til Uruk trist og deprimert, beriket av kunnskapen om at han bare kan tilegne seg et udødelig navn som en god konge gjennom store gjerninger. Da han ankom Uruk ba han Ur-šanabi om å klatre og beundre bymuren til Uruk, som allerede var nevnt på panel I.

Moderne mottakelse

I motsetning til mange gresk-romerske myter om Gilgamesh stoff var sent, dvs. etter om andre tredjedel av det 20. århundre, for musikk (som operaer , oratorier (spesielt) og litteratur Fantasy romaner) som emne oppdaget.

litteratur

I sin tetralogi Joseph og hans brødre (fra 1933), Thomas Mann , etter den bibelske forskningen i sin tid, som blant annet lette etter maler for bibelske motiver, flettet elementer av Gilgamesh-mytologien inn i Joseph-legenden. Hans Henny Jahnns syklus av romaner River Without Banks (fra 1949) er basert i essensielle motiver på Gilgamesh-eposet.

1984 og 1989 publiserte USA science fiction -forfatter Robert Silverberg fantasiduologien Gilgamesh the King (Eng. King Gilgamesh ) og To the Land of the Living (dt. The living of the living ), i Gilgamesh og Enkidu i underverdenen fortsette å leve sammen, dele opp og, med Albert Schweitzer , finne veien sammen igjen. I andre del, The Land of the Living , spinner Silverberg Gilgamesh-historien basert på River World Cycle av Philip José Farmer ved å la Gilgamesh bli "oppreist" i et dødsrik som bare skiller seg litt fra dagens verden. Alle de døde i vår verden, fra alle aldre i historien, er samlet der. Gilgamesh møter ikke bare Platon, Lenin, Albert Schweitzer, Picasso og mange andre - men også vennen Enkidu, bare for å miste ham igjen like etterpå.

De moderne tolkningene av myten inkluderer også romanen Gilgamesch fra 1988 , König von Uruk av Thomas RP Mielke , som forteller en annen variant av eposet, og Stephan Grundys roman Gilgamesch fra 1998.

Av Raoul Schrott 2001, en oversettelse av Epic of Gilgamesh, som han baserte på de nylige funnene med assyriologene, dukket opp Robert Rollinger og Manfred Schretter hadde utviklet seg. Han rekonstruerte de manglende delene. Oversettelsen ble deretter utgangspunktet for en uavhengig poetisk ny versjon av materialet, som også arbeidet med de eldre kildene. Arbeidet ble mottatt på forskjellige måter: “Den som ønsker å lese eposet til Gilgamesh på tysk i dag, så langt og så presist som teksten og forskningssituasjonen tillater, vil ikke være i stand til å unngå Raoul Schrotts oversettelse [...]. ”Det var også negative stemmer. Den dramatiserte versjonen hadde premiere i Vienna Academy Theatre i 2002 og tjente også som grunnlag for det firedelte radiospillet som ble utgitt av BR i 2001 .

Gilgamesh: A Verse Play (Wesleyan Poetry) av Yusef Komunyakaa ble utgitt på engelsk i 2006 .

musikk

Gilgamesh-eposet har blitt satt på musikk flere ganger. I 1957 hadde oratoriet Gilgamesch av Alfred Uhl premiere i Wiener Musikverein , i 1958 i Basel The Epic of Gilgamesh av Bohuslav Martinů (komponert vinteren 1954/55). 1964-operaen Gılgamış av Nevit Kodallı , på tyrkisk, samt Gılgameş (1962–1983), komponert av Ahmed Adnan Saygun . Fra 1998 er det et danseoratorium basert på Gilgamesh-eposet med tittelen The Order of the Earth av Stefan Heucke . Operaen Gilgamesh (komponert 1996–1998) av Volker David Kirchner hadde premiere i 2000 ved Niedersachsen Statsopera i Hannover. I 2002 opprettet Wilfried Hiller et vokalverk basert på Gilgamesh-eposet med tittelen Gilgamesh for baryton og instrumenter.

Visuell kunst

I billedkunst ga maleren Willi Baumeister i 1943 og på 1960-tallet grafikeren Carlo Schellemann Gilgamesh- eposen en visuell form i deres respektive bildeserier.

Tegneserier og grafisk roman

Figuren til Gilgamesh ble også adoptert fra 1977 (for første gang i The Eternals # 13) som Gilgamesh (alias Forgotten One or Hero ) i Marvel Comics , hvor han i århundrer vises under forskjellige navn og er en av Eternals - disse er gudlignende skapninger; han er også kort medlem av Avengers . Paralleller mellom de to karakterene eksisterer i den grad de begge er gudlignende, med til og med overmenneskelig fysisk styrke og ekstremt store, selv om den komiske figuren fra hender og øyne kan avgi kosmisk energi og fly og den mytiske Gilgamesh er en kraftig og dyktig hersker som har frykt av døden må overvinne.

Den 358-siders tolkningen av Gilgamesh-eposen ble utgitt i 2010 som en grafisk roman illustrert av kunstneren Burkhard Pfister .

TV

I episoden Darmok av den Star Trek -serien Ship Enterprise: The Next århundre (1987-1994), forteller kaptein Picard en utdøende fremmede deler av Gilgamesh episke.

I den amerikanske pappa- episoden 90 ° nord, 0 ° vest (sesong 12, episode 7) prøver julenissen å gi Ḫumbaba liv.

Videospill

Gilgamesh ble beryktet i videoen spillet scene gjennom ulike opptredener i den japanske PC-rollespill serien Final Fantasy , som har blitt vist siden 1987 , som en motstander eller en hjelpende hånd. Avbildet som en kraftig pansret kriger og sverdsamler, har han blant annet makten til å innkalle Enkidu fra underverdenen.

Han er også en av de sentrale karakterene i den visuelle romanen Fate / Stay Night. Her blir han fremstilt som en allmektig konge med ubegrensede skatter, som når som helst kan få tilgang til sitt tilsynelatende uendelige antall rikdommer og dermed blir en av de mektigste vesener av alle. Han er også en spillbar karakter i mobilspillet Fate / Grand Order .

Se også

litteratur

Tekstutgaver:

  • Andrew R. George: The Babylonian Gilgamesh Epic. Introduksjon, Critical Edition og Cuneiform Texts. 2 bind., Oxford University Press, London 2003, ISBN 0-19-814922-0 .

Oversettelser:

Sekundær litteratur:

  • Gary Beckman: Hetittiske Gilgamesh. I: BR Foster (red.): The Epic of Gilgamesh. En ny oversettelse, analoger, kritikk. New York / London 2001, ISBN 0-393-97516-9 , s. 157-165.
  • Jürgen Joachimsthaler : Mottakelsen av Gilgamesh-eposet i tyskspråklig litteratur . I Sascha Feuchert et al. (Red.): Litteratur og historie. Festschrift for Erwin Leibfried. Lang, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-631-55566-8 .
  • Meik Gerhards: Conditio humana. Studier om eposet av Gilgamesh og om tekster fra bibelsk forhistorie ved bruk av eksemplet i Gen 2-3 og 11, 1-9. (Vitenskapelige monografier om Det gamle og det nye testamente 137). Neukirchen-Vluyn 2013, ISBN 978-3-7887-2707-9 . (Tolkning av eposet fra Gilgamesh s. 105–188)
  • Walther Sallaberger : The Gilgamesh Epic. Myte, arbeid og tradisjon. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56243-3 .

Filmer

  • Terra X - The Phantom of Uruk: Search for King Gilgamesh , dokumentar i Terra X- serien til ZDF, 6. januar 2008, 50 min.

weblenker

Commons : Epic of Gilgamesh  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Nettutgaver og artikler

Dubbing

Merknader

  1. ^ Rainer Maria Rilke i et brev datert 31. desember 1916 til Helene von Nostitz ; se Rainer Maria Rilke, Helene von Nostitz: Korrespondanse. Redigert av Oswalt von Nostitz. Insel, Frankfurt 1976, s. 99.
  2. ↑ Claus Wilcke: Om kongeliges guddommelige natur og dens opprinnelse i himmelen. I: Franz-Reiner Erkens: Regelens hellighet - legitimering av styre i endring av tid og rom: Femten tverrfaglige bidrag til et verdensomspennende og epokespennende fenomen . Akademie, Berlin 2002, ISBN 3-05-003660-5 , s. 67.
  3. ↑ Aelian: De natura animalium 12.24.
  4. ↑ https://www.independent.co.uk/news/first-lines-of-oldest-epic-poem-found-1185270.html
  5. ↑ a b Walther Sallaberger: Gilgamesh-eposet. Myte, arbeid og tradisjon . Verlag CH Beck, München 2008, s. 42.
  6. ↑ a b c d e Wolfram von Soden, Albert Schott: The Gilgamesch epic. Reclam, Stuttgart 1982, s. 115-120, se også Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Myte, arbeid og tradisjon . Verlag CH Beck, München 2008, s. 61-67.
  7. ↑ Publisert i Dina Katz: Gilgamesh og Akka . Styx Publ, Groningen 1993, så vel som i AOAT 253, s. 457 ff.
  8. ↑ Hittil upubliserte
  9. ↑ Publisert i Zeitschrift für Assyriologie 80, s. 165 ff.; Zeitschrift für Assyriologie 81. S. 165 ff.; Tekster fra miljøet i Det gamle testamentet 3.3. S. 540 ff.
  10. ↑ Publisert i Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale 87. S. 97 ff.
  11. ↑ Publisert i Aaron Shaffer: sumeriske kilder til nettbrett XII av eposet til Gilgamesh . University of Pennsylvania, 1963.
  12. ↑ Publisert i Antoine Cavigneaux, Farouk Rawi og andre: Gilgamesch et la mort . Styx Publ, Groningen 2000.
  13. Fram Wolfram von Soden, Albert Schott: The Gilgamesch Epos. Reclam, Stuttgart 1982 Schott-Soden (1982), s. 120-122.
  14. ↑ a b c d e Walther Sallaberger: Gilgamesh-eposet. Myte, arbeid og tradisjon . Verlag CH Beck, München 2008, s. 80-82.
  15. ↑ a b c Wolfram von Soden, Albert Schott: Gilgamesch-eposet . Reclam, Stuttgart 1982, s. 6-8 og s. 26-32; jf. også Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Myte, arbeid og tradisjon . Verlag CH Beck, München 2008, s. 80-82.
  16. ↑ Dette kan utelukkes, siden semittiske navn som Sîn-leqe-unnīnī kom i bruk mye senere
  17. ↑ Jf. 1. Mose Book ( Genesis ), kapittel 6–9 og 11. panel i Gilgamesh-eposet .
  18. ↑ a b Stefan Maul: Gilgamesh-eposet. Pp. 49-50; Walther Sallaberger: The Gilgamesh Epic. S. 10.
  19. ↑ Fangeren som er referert til her, representerer typen ikke-kampdyrfanger, en aktivitet som ble sett negativt på i steppelandskapet i Mesopotamia; ifølge Stefan Maul: Gilgamesh-eposet. S. 157.
  20. ↑ De mesopotamiske vilkår hore, kurtisane og glede jenta representerer navnene på tempel tjenere Ištars, som henviser til sin normale kommersielle aktiviteter gjennomført utenfor templet og er ikke basert på selve tempelet aktivitet. De tilhører også kultstaben i de respektive templene og representerer den seksuelle libido til gudinnen Ištar; ifølge Stefan Maul: Gilgamesh-eposet. S. 158.
  21. ↑ Faren til fangstmannen snakket til sønnen: “Gå, sønnen min, med deg ta Shamḫat, den prostituerte [...] Når flokken kommer til vanningsstedet, skal hun ta av seg klærne og vise sin sjarm [...] blir en fremmed for ham flokken hans (den gang), midt oppi han vokste opp. [Sønnen reagerer:] Han tok hensyn til farens råd, fangstmannen gikk bort, han la ut på reisen ”; ifølge Stefan Maul: Gilgamesh-eposet. S. 51.
  22. ↑ Det guddommelige mandatet om at Enkidu skulle gjøre slutt på Gilgameshs gjerninger i Uruk, kommer til uttrykk i Shamḫats senere tale til Enkidu; ifølge Stefan Maul: Gilgamesh-eposet. S. 158.
  23. ↑ Walther Sallaberger: Gilgamesh-eposet. S. 11.
  24. Ma Stefan Maul: Gilgamesh-eposet. S. 158.
  25. ↑ Barbereren barberer og oljer Enkidu, som dermed har "blitt så mye av et menneske"; ifølge Stefan Maul: Gilgamesh-eposet. S. 59.
  26. ↑ I beskrivelsen av verdens ende er det snakk om flammende ild, påfølgende stormer og påfølgende tidevannsbølger som minner om en stormflod eller en tsunami . Det rapporteres ikke om nedbør, som ifølge bibelfortellingen var ansvarlig for flommen. Utdrag fra det 11. panelet, basert på oversettelsen av St. Maul ( The Gilgamesh Epos. 5. utgave. CH Beck Verlag, 2012, ISBN 978-3-406-52870-5 , s. 143 f.): “Neppe at soloppgang begynte å skinne, en svart sky steg opp fra himmelen. Fra dypt inne brølte Adad ustanselig, og Schullat og Hanisch går foran ham, 'tronbærerne' går langs fjell og land. Errakal river ut innsatsen, Ninurta følger med. Han lot overløpene løpe over. Underverdenens guder hevet fakler, og med sin ildbrann satte de landet i brann. [...] Den første dagen stormet stormen nedover landet. Han løp rasende med. Men så brakte østvinden flommen. Flomstyrken feide over folket som et slakt. Broren kan ikke se broren sin, og folk kjenner heller ikke hverandre i utslettelse. Selv gudene var livredde for flommen! De rygget vekk, de steg opp i himmelen til Anum. [...] 'Som fisk på en skole fyller de (folket) (nå) havet!' […] I seks dager og syv netter går vind og vær, storm og flom ved å brøle sammen. Men da den syvende dagen gikk, begynte stormen å lyse opp, og flommen tok slutt. ""
  27. ↑ Flomhistorien er i den nye og utvidede oversettelsen av Stefan Maul ( Das Gilgamesch-Epos. 5. utgave. CH Beck Verlag, 2012, ISBN 978-3-406-52870-5 ) og er grunnlaget for denne formen for handlingen beskrevet her. Tekster fra andre bordfragmenter som ble funnet i mellomtiden er også innlemmet i denne nye oversettelsen; Arkeologiske funn fra denne regionen bekrefter at det var flere store flom i Eufrat og Tigris i eldgamle tider . En tidligere mistenkt sammenheng mellom disse historiske flommene og den legendariske flommen kan sees fra dagens vitenskap, men den kan ikke bekreftes.
  28. ↑ Stefan Weidner: In Far Distance, So Close [1] , Die Zeit, 31. oktober 2001
  29. ↑ a b For eksempel av Stefan Maul: R. Schrott, Gilgamesh. Epos. Med et vitenskapelig vedlegg av Robert Rollinger og Manfred Schretter, München 2001 , i: S. Löffler et al. (Red.), Literaturen 1/2 2002, s. 62-64 ( online ).
  30. ↑ “The Man of Sorrows from Uruk - The Gilgamesh Epos as a Dance Oratorio in Gelsenkirchen”, i: Opernwelt , 42,3 (2001) s. 68-69.
  31. ↑ Roland Mörchen: "Mirror of musical life - Volker David Kirchner's Gilgamesch in Hannover - new version of Wilfried Hiller's Schulamit premiered in Hildesheim", i: Das Orchester , 48,9 (2000), s. 45-46.
  32. ↑ Alan Cowsill: MARVEL Avengers Lexicon of Superheroes . ISBN 978-3-8310-2759-0 , pp. 66 (232 s., Engelsk: MARVEL Avengers The Ultimate Characters Guide . Oversatt av Lino Wirag, Stefan Mesch).
  33. ↑ Terra X - The Phantom of Uruk: Søk etter King Gilgamesh , IMDb-oppføring