St. Laurentius kirke (Dassel)

The St. Laurentius kirke er innviet i 1447 og har vært en evangelisk-lutherske kirke i Dassel , en liten by i den Northeim distriktet i Niedersachsen , siden 1542 . Den tilhører Emmaus sogn Dassel- Solling i soknet Leine-Solling .

På de indre veggene i hallkirken er det mange protestantiske Secco-malerier fra perioden etter reformasjonen rundt 1577, inkludert et bemerkelsesverdig valørbilde . Omtrent 1630 hvitkalket med et konserverende kalklag, overlevde de delvis store veggmaleriene nesten intakte i mer enn tre århundrer. Siden de ble avdekket i 1947, kan de sees igjen i en fargeintensitet som er sjelden for Secco- maleri .

En annen spesiell egenskap ved kirken er det mye eldre kirketårnet , opprinnelig bygget som et forsvarstårn med rester av romanske fundamenter og sokler.

Geografisk plassering

Dassel og St. Laurentius-kirken ble grunnlagt nær gamle handelsruter. Kirken står i sentrum av gamlebyen rett på kirketorget og på markedsplassen i øst, litt forhøyet i forhold til gatene rundt. Med det åpne kirketorget på nordsiden, som fungerte som kirkegård fram til 1800-tallet, og forgården og kirkegaten på sørsiden, er byens sentrale monument passende utsatt. På nordøstsiden ligger Ratskeller-bygningen, et representativt bindingsverkshus bygget som et rådhus, som midlertidig huset Dassel tingrett . På sørvestsiden er det boligutvikling. Det fredede bindingsverkskomplekset fra 1879 på vestsiden av kirketorget ble revet i 2016 etter at det ble klassifisert som falleferdig. Strukturelle rester fra den tidlige moderne perioden ble funnet på dette området i 2017 i løpet av en redningsutgravning .

Et Luther lindetre plantet i 1883 står på kirketorget .

historie

Kirkens historie

I den første delen av Corveyer Traditions er det en samling av tidlig middelalderoppkjøp av Corvey Monastery, som dekker perioden fra 822 til 875. En Villa Dassila som ligger i Suilbergau er nevnt her.

Det opprinnelige soknet i Dassel tilhørte grenseområdet til Mainz erkebispedømme, som sentraliserte sin regionale menighetsorganisasjon i det 11. århundre i St. Peters kloster i Nörten . I 1310 var grev Simon von Dassel den siste av sin linje for å selge alle eiendommene i Dassel til bispedømmet Hildesheim , som styrte byen til slutten av århundret, men deretter overlot det til et råd av Dassel-borgere som handlet på eget ansvar. I 1495 kom Dassel under fyrstedømmet Calenberg , som snart ble viklet inn i Hildesheim kollegiale feide (1519–1523). På slutten av konflikten med fyrstedømmet Lüneburg hadde fyrstedømmet Calenberg-Göttingen med Erich I seiret. Fra da av overlot hertugen Calenberger- landets styre til sin kone Elisabeth von Calenberg . I motsetning til mannen hennes vendte hertuginnen seg til den lutherske troen etter å ha møtt Martin Luther nær Wittenberg i 1535, og i de følgende årene jobbet han med Anton Corvinus for å gjennomføre reformasjonen i hennes innflytelsesområde. I 1542, to år etter Ernst Is død, trådte en ny kirkeforordning for Calenberger-landet i kraft av Corvinus.

Etter at sønnen til den avdøde hertugen, Erich II , ble erklært myndig i 1546, prøvde han å returnere sitt Calenberger-land til katolisismen. Men med denne forespørselen mislyktes han på grunn av motstanden til de nabolandet lutherske hertugdømmene og hansestadene og hans egne undersåtter. I pinsen 1553 erklærte han deretter den frie utøvelsen av religion i sitt land og gjentok dette i juli 1576 i en skriftlig resolusjon. Et år senere sluttet Erich II seg til slutt sine tropper som kjempet i europeiske land og vendte ikke tilbake til hertugdømmet før han døde i 1584.

I mars 1576 møttes ni forkynnere fra Calenberger-landet i Laurentiuskirche. De ble enige om tolkningen av Augsburg-bekjennelsen og de Schmalkaldic-artiklene . På dette møtet ble det også bestemt å dekorere kirkeinteriøret med tilståelsesmalerier. Da Henich ble henrettet et år senere, mottok Erich II. I verdensbildet en plass blant mengden av fordømte .

For betegnelsen St. Laurentius , som i mange andre kirker med samme navn, spilte slaget på Lechfeld på minnedagen til St. Laurentius av Roma (10. august 955) en rolle der kong Otto I avverget de invaderende ungarerne .

I 2012 ble Emmaus menighet grunnlagt.

Tidligere bygninger

I stedet for dagens kirke var det en tidligere kirke, som ble nevnt for første gang i et beskyttelsesbrev fra keiser Heinrich II til fordel for Hildesheim-klosteret St. Michael i 1022 som Ecclesia Daschalon (Dassel) og i dens nærhet en bosetning på tolv gårder i et landlig samfunn, der det også var et trekapell. Kirken, som trolig var bindingsverk etter regional stil, var festet til et steint forsvarstårn.

Trekapellet ble deretter erstattet av en massiv bygning på slutten av 900-tallet, forgjengeren til dagens kirke.

6. juli 1392 la en flamme ned store deler av bosetningen, som på den tiden allerede hadde byrettigheter. St. Laurentius-kirken brant også ut. Bare forsvarstårnet som ble brukt som kirketårn ble spart.

Bygningshistorie

Fem år etter den ødeleggende brannen begynte befolkningen i Dassel beskjedent å gjenoppbygge kirken sin. Først bygde de et slags kapell som, i likhet med den forrige bygningen, lente seg mot det intakte tårnet. På grunn av soknens fattigdom trakk gjenoppbyggingen i fem tiår og kunne bare fullføres med støtte fra Hildesheim-biskopene og Corvey-klosteret , samt noen adelsmenn og klostrene Amelungsborn og Fredelsloh . Den 12. mai 1447 ble den nye St. Laurentius-kirken innviet av hjelpebiskopen i Hildesheim.

Selv om byen Dassel brant ned tre ganger igjen i det påfølgende århundre (1513, 1519 og 1580), overlevde kirkebygningen disse katastrofene nesten uskadd.

Tårnet er den eldste steinbygningen i byen Dassel. Det eksakte året for konstruksjonen kan ikke spores, men restene av romanske bygninger i den nedre delen av tårnet indikerer at det ble bygget i tidlig middelalder . I rapporter om de ødeleggende bybrannene i 1247 og 1392, da byen brant helt ned to ganger, blir tårnet nevnt som stort sett skånet takket være de to meter tykke innelukkende veggene i basen.

Denne opprinnelig smalere vinduåpningen ble forstørret for å skape bronsens hovedklokke som skulle smeltes ned fra tårnet (se avsnittet "Klokker").

Welsche Dome med lanterne som kronet tårnet, erstattet det originale sadeltaket i 1753, slik Johannes Letzner skisserte i sin Dasselischen og Einbeckischen Chronica av 1596.

Da ballen ble forgylt av malermester Friedrich Malchow i juni 1934, ble det funnet historiske opptegnelser om borgermester Klügel fra 26. oktober 1874, som ga informasjon om befolkningsutviklingen i Dassel på den tiden, krigsdeltakere, større branner, kornpriser og viltbestander i Solling .

I 1989 ble det tatt omfattende sikkerhetstiltak på tårnakselen. For å sikre stabilitet var det nødvendig å installere ringankre laget av rustfritt stål over fem etasjer og å injisere de indre murhullene med kalkmørtel . Fra mai til august 2001 skjedde en grunnleggende renovering av den over 200 år gamle tårntakstrukturen, hvis statiske sikkerhet ikke lenger ble gitt på grunn av fuktinntrengning. Den nesten uskadede tårnhetten ble byttet ut i originalen. Renoveringsarbeidet ble utført av et konsortium bestående av selskapene Bade ( Bad Bevensen ) og Gebrüder Bartels (Dassel).

Hvem som faktisk var tårnets eier og derfor var forpliktet til å vedlikeholde og reparere det, ble ikke avklart før i 1965 etter lange diskusjoner. Inntil da, ifølge den rådende oppfatningen, tilhørte det gamle forsvarstårnet byen Dassel. På oppfordring av pastor Hans Brandes ble det inngått en avtale 16. september 1965 som skulle regulere overføring av eierskap til tårnet til soknet. Byen Dassel planla å erstatte vedlikeholdsplikten med 52 500 DM. 17. mars 1966 undertegnet borgermesteren og bylederen avtalen og forseglet dermed eiendomsspørsmålet, som hadde vært kontroversielt fram til da.

Allerede før eierskapet til tårnet ble overlevert, hadde byen et minnesmerke for de som falt i de to verdenskrigene fra det siste århundret, som ble satt opp i den nedre delen av tårnet. kunne. Det ble flyttet til venstre ved et nytt vegggjennombrudd, der det historiske dørbladet ble brukt igjen. I løpet av byggearbeidene som ble utført på tårnet i 1989, ble dette minnesmerket fjernet og rommet ble brukt som lagerrom frem til 2008. I 2014 fikk tårnet endelig en ny gips laget av hvitt skallkalkstein .

arkitektur

Hele strukturen er 40 meter lang og 17 meter bred. Det ytre utseendet er preget av støttebjelker , mellom hvilke 13 tracery-vinduer sitter.

Fra perspektivet til arkitektonisk historie består dagens bygning av to deler: det delvis romanske tårnet og det gotiske skipet.

Nave

Tre-skipets kirke har en ge osteten fem åttendedeler - Kor . På vestsiden av skipet , bygget av lokal rød sandstein , stiger kirketårnet, opprinnelig byens forsvarstårn .

Disse gulv-til-tak-vinduene i kirken er delt inn i to felt, med unntak av to trefeltsvinduer i koret. De strømmer inn i spisse buer fra kombinasjonen av to kryssende segmenter av en sirkel. Den flettverk av tolv vinduer består i den øvre del av en annen ornament konstruert fra kretsene og sirkelsegmenter, de tre-pass eller kløverblad, som bryter gjennom overflaten fylling. Et fiskebobelpynt ble valgt til et vindu på nordsiden , som ble brukt som et dekorativt motiv i slutten av gotikken i forskjellige former i alle nordeuropeiske land.

På sørsiden har 2 av støttene markeringer. Grunnsteinen er satt inn i søylen ved siden av inngangsportalen, mens to konsentriske halvsirkler er hugget ut som solur på en annen søyle . Etter 1938 ble linjer, tall og en ny polstang lagt til soluret .

tårn

Høyden på det firesidige massive tårnet, som det sentrale skipet er festet til med vestsiden, er 31,0 meter og danner en uavhengig komponent i den totale strukturen.

Siden et stort slynge var ankret på den 7,20 meter høye tårnbunnen i middelalderen , som utøvde et enormt press på basen, ble det brede murverket i tillegg stabilisert av tre støtteslag. Ytterveggene til tårnet, laget av steinsprut, er utstyrt med en glatt gips med full overflate. Bare hjørnekantene, pilaster strimler og vindusrammer er laget av synlige huset steiner. Den perifere pilasterstripen i en høyde på rundt 14 meter gir inntrykk av tre falske etasjer.

Fire spisse buede vinduer og tre klokkeflater på tårnklokka løsner den enkle fasaden, samt et rundt buet vindu forstørret i 1942 på vestsiden over pilasteren.

Eikspiret, som er plassert på toppen av veggen til tårnakslen, endres fra en firkantet base gitt av murverket til en åttekantet buet form. Den åttekantede åpne lykten over fortsetter opp i en buet åttekantet tårnkuppel. En gullbelagt ball med en festet værfløy tjener som kronen på tårnet .

Etter omfattende restaureringer ble kammeret forvandlet til et bønnerom med benker ordnet på siden, tilgjengelig fra det indre av kirken under orgelgalleriet gjennom en bred spiss bue.

Portaler

Laurentiuskirche i Dassel har en portal av samme størrelse på sørsiden og nordsiden av kirken. Begge går tilbake bak byggelinjen og har enkle, tydelig gotiske trekk. De består av spisse buer laget av rød sandstein som er faset på sidene. En hovedportal på den smale vestsiden, som ellers er vanlig i Hallenkirchen, kunne ikke settes inn her, da vestsiden av kirken var festet til det tidligere befestede tårnet i byen, og dette tillot ikke et gjennombrudd mot vest av strukturelle årsaker.

Hovedinngangen til det indre av kirken ligger mellom tårnet og det første åket på sørsiden av skipet. Motsatt på nordsiden er det en annen, identisk portal, som førte til den tidligere kirkegården på kirketorget og i dag fungerer som en sideinngang. Begge portaler er under orgelgalleriet.

indre rom

Innvendig lukker det smale sentrale skipet, atskilt med en gotisk triumfbue, i øst med alterrommet, som er et trinn høyere. Den laterale grensen til det sentrale skipet består av fire bukter på åttekantede arkadesøyler, hvis spir kan sees at det opprinnelig var planlagt et takhvelv som er typisk for den gotiske arkitektoniske stilen . Matchende konsoller er allerede tilgjengelig. Støttene på ytterveggene indikerer også den opprinnelige planen, da de tilsynelatende var ment å overføre kreftene som ble generert av et hvelv, inn i fundamentet.

Krysshvelv ble bare brukt i koret og i sakristiet. Sannsynligvis av kostnadsmessige årsaker fikk midtskipet og sidegangene flate, enkle tretak i stedet, som imidlertid tok taket av taket som ellers er karakteristisk for gotisk arkitektur, og som dermed får triumfbuen til koret til å fremstå som litt overdimensjonert.

Innredning

Mistet inventar

Siden lite av den tidlige middelalderske innredningen har blitt bevart, virker interiøret i St. Laurentius-kirken ganske enkelt og lite iøynefallende. Det opprinnelige, overdådig utformede hovedalteret i koret, det opprinnelige Laurentius-alteret i sakristiet, et tredje alter på østveggen i nordgangen og de to galleriene i gangene forsvant under renoveringsarbeidet i 1927. Etter at kirken ble gjenoppbygget og innviet ble det holdt mer enn 50 memoria , slik at interiøret ble innredet med passende andaktige gjenstander og noen alterdonasjoner. Denne en gang verdifulle varelageret er heller ikke lenger tilgjengelig. Det som imidlertid er bevart, er den store barokkakekronen fra 1675, som henger i det sentrale skipet foran triumfbuen og er gitt av Hasenbalg-paret (se også avsnitt ”Preikestol”).

Alter og korrom

Fram til 1947 dominerte koret et forseggjort ensemble bestående av et alterbord med en solid understell og braketter foran begge sider og en alterplate laget av sandstein, samt et flerdelt vinget alter som smalnet oppover bak alterbordet . En trevegg plassert rett bak det bevingede alteret skilte den bakre delen av koret. Fra andre halvdel av 1600-tallet til 1844 sto orgelet på venstre side av koret.

Frem til 1927, til høyre og venstre for alteret, var setene til de høyere klassene i soknet kalt Priechen. Eieren av de to separat taktekkede, tømmerlignende seteradene var byen Dassel, som leide dem ut hvert tredje år mot det høyeste budet. På festdager måtte leietakerne imidlertid holde priechen overfor orgelet gratis for kirkemusikerne frem til 1844. Tross alt strømmet gjennom leiekontrakten årlig på Michaelmas enn 100 gulden til kommunekassen.

I jubileumsåret 1947 ble koret redesignet ved å fjerne det bevingede alteret og trepartisjonen bak det. En fylt krypt ble funnet under alteret . Det ble ikke undersøkt nærmere arkeologisk, men begrenset stabiliteten til det planlagte massive alteret i en slik grad at det forrige lysalteret bare kunne erstattes av et provisorisk trealter. Dette var utstyrt med et trekors.

Først i 1961 ble undergrunnen befestet på en slik måte at en massiv understell for et nytt alter kunne realiseres av billedhuggeren Georg Alves fra Hannover . Den tidligere eksisterende sandsteinalterplaten ( kafeteria ) ble brukt igjen. Ved hvert av de fire hjørnene og midt på kafeteriaen er det skåret ut små kors for å symbolisere Kristi fem sår. Det store trekorset ble erstattet av et kunstnerisk designet alterkors av München- kunstneren Hermann Jünger . Det nye korset er laget av sølv, skaftet og foten av smijern. Den gullbelagte fronten er satt med halvedelstener. Den korsfestede vises i stilisert form i skjæringspunktet mellom de to tverrstengene. På endene av den horisontale linjen står de greske bokstavene A og Ω for begynnelsen og slutten i henhold til Johannes 'åpenbaring ( Åp 22,13  EU ).

Sacrament House og Piscina

• 
• 

Rett under vinduet på apsis nordøstvegg , dvs. den såkalte evangeliesiden , er et nadverdshus fra førreformasjonstiden innebygd i murverket. Veggen nisje, som kan lukkes med en ytre dør, servert i løpet av den katolske æra av kirken for å beskytte hellige av helligste , de vertene innviet i den hellige messe .

Et gotisk kors danner toppen av metalldøren, som er malt med små stjerner i blågrønn maling. Til høyre og venstre for korset kan du se familievåpen til von Dassel-familien med hjortevilt og et våpenskjold med tre sfærer. Under døren er navnene JESUS ​​og MARIA skåret ut i den innrammede sandsteinen, atskilt med et enkelt kors.

Motsatt på den sørøstlige siden av apsis indikerer en liten åpning i veggen den opprinnelige tilstedeværelsen av et liturgisk vannbasseng, den såkalte Piscina, også fra pre-reformasjonen . Den ble brukt til å la innviet vann som ikke lenger var nødvendig etter en hellig messe, sive inn på jorden på kirkegården rundt kirken. En liten åpning gjennom ytterveggen sørget for drenering av overflødig vann for dåpen og vannet som presten trengte for å vaske hendene eller rense de hellige karene. Det sene gotiske maleriet rundt piscina i form av en krypende blomst ble nøye restaurert i 1947.

prekestol

Den prekestol av St. Laurentius kirke datoer trolig fra første halvdel av det 16. århundre. Denne fargede prekestolen av sandstein sto opprinnelig på den siste frittstående søylen på sørsiden av det sentrale skipet. I 1675 donerte Andreas Hasenbalg, eier av papirfabrikken på Ilme , og hans kone en grundig restaurering av prekestolen og fikk den flyttet til sakristiets hjørnesøyle. Dette indikeres av følgende innskrift: A proxima in hanc columnam transpositum et renovatum 1675 (overført fra den neste til denne kolonnen og fornyet i 1675). Donorene er også foreviget i en innskrift: Fieri me fecit m. Andreas Hasenbalg chartopoeta Dassellensis eiusque ux. Anna Gertrud Stegmann (Master Andreas Hasenbalg, papirmaker i Dassel, og hans kone Anna Gertrud født Stegmann lot meg gjøre det). To andre påskrifter lyder: Ad legem et ad testimonium. Esaias VIII. (Om loven og vitnesbyrdet. Jesaja 8.) og fortid. Henningo groper Dasselensi Arnoldo Pinkernell Nort. (Pastorer Henning Grube fra Dassel og Arnold Pinkernell fra Northeim). Ved den nye plasseringen av prekestolen var trappen til prekestolen opprinnelig på nordsiden av sakristiveggen under skildringen av den siste dom. For å skape direkte tilgang fra sakristiet til prekestolen ble trappen flyttet til vestsiden av sakristimuren i 1962.

Prekestolen er dekket av en barokk lyd dekke skåret i tre og donert av Hasenbalg par . Lokket er prydet på to nivåer med totalt ti hoder putti i henhold til tallsymbolikken i Bibelen . På toppen av lokket, over ornamenter som løper ut, er Kristus avbildet, holder nede en slange med foten og bærer et seiersflagg med hånden som et tegn på hans seier over synd og død.

Preikestolen bæres av et Simson-hode. Simson (også: Samson, hebraisk Schimschon) var en skikkelse fra det gamle testamente med overmenneskelig styrke fra den israelske stammen Dan . Samsons vellykkede kamp, ​​der han selv fant døden, frigjorde sitt folk Israel fra faren som filistene utgjorde . Hodet til Samson fungerer som et symbol på kraft og styrke som støttekonsollen på prekestolen. I 1947 og 1954 ble Simsonkopf restaurert og malt i farger.

Døpefont

Den døpefonten , som står på venstre side av kirkeskipet motsatt prekestolen, er fra 1886. Det ble donert av Ernst Reinhold Moritz von Alten og hans kone Franziska Anna Katharina, født Freifrau von Knigge , som innskriften på den lille en rund messingplate på støtten til døpefonten. Dagens døpefont var foran alteret frem til 1962. Den erstattet den tidligere brukte døpefonten, som baron Jobst Edmund von Brabeck hadde donert til kapellet i Hunnesrück rundt 1700 , og som nå er installert i etterfølgeren til Hunnesrück-kapellet, Michaeliskirche i Dassel.

sakristi

Den sakristiet av St. Laurentius kirke, som ligger i den østlige delen av Sør gangen, har en tilgang fra koret og en dør til prekestolen trapp. I rommet, som er dekket av et gotisk ribbet hvelv, ligger Laurentius-alteret, hvis sider er dekorert med relieffeletter støpt av bronse. Et stykke av hodeskallen, et hjørne av den blodbløde kappen og forseglingen til St. Lawrence skal ha blitt vegget inn i alteret, i følge tradisjonen som ikke kan bevises.

Veggmalerier

I begynnelsen av 1939, under renoveringsarbeid, ble middelalderske veggmalerier oppdaget under det tykke kalklaget som dekket kirkens innvendige vegger. Friedrich Fischer, en ekspert ved Technical University of Hannover , uttalte under et besøk på stedet 21. august samme år at veggmaleriene som ble oppdaget under malingen, kunne ha historisk verdi. Han ga kirkemaleren Wildt fra Hannover som var til stede i oppdrag å utarbeide et kostnadstilbud for eksponering av bildene. Den 18. september 1939 forbød imidlertid statens kurator Deckert fra Hannover , som også ble informert om funnet, videre etterforskning, eksponering og bevaring av de gamle veggmaleriene i Dassel-kirken, ettersom fortsettelsen av arbeidet i krigstid ikke er ansvarlig . Først etter en beslutning fra kirkerådet 27. mars 1947 begynte det avdekkende arbeidet under tilsyn av statskonservatoren Deckert av kirkemaleren Droste fra Hameln og maleren Friedrich Malchow fra Dassel.

Kalk-secco- maleriet, nå frigjort fra det beskyttende belegget, kan tildeles to perioder. Dekorative tendrils stammer fra før reformasjonen da kirken ble bygget rundt 1447 , hvorav bare gjenværende er synlige. Fra perioden etter reformasjonen, ifølge banneret på triumfbuen rundt 1577, kommer de billedlige fremstillingene som preger den pittoreske innredningen i hele skipet. Antagelig rundt 1630 ble disse nyere veggmaleriene hvitkalket da katolsk styre igjen bestemte troen i to år (1630–1632). Det var nettopp denne konserverende hvitkalkingen , som ble brukt til å skjule de forkastede billedrepresentasjonene fra tilbedernes øyne, og bidro betydelig til beskyttelsen og bevaringen av de verdifulle maleriene i over tre århundrer, ettersom de ble beskyttet og vist mot ytre påvirkninger (spesielt mot sollys) i dag i en fargeintensitet som er sjelden for Secco-maling.

Innvielse krysser

Over den nordlige utgangen av kirken, som førte til kirkeplassen med gravplassene, er det et ikke helt symmetrisk rødt innvielseskors med gotiske ornamenter på begge sider over et senere tilføyd renessansepyntbånd. Det kan antas at dette korset ble skåret inn i gipset i innvielsesåret for kirken i 1447 og malt med rød jernmaling .

Den øverste linjen til innvielseskorset engasjerer seg i en stilistisk avbildet klode som et Brabant kors er festet på. De tre endene av korset flyter inn i trekløverblader, mens stammen hviler på kloden. Til høyre og venstre for korset står skriften VERBUM DOMINI MANET IN AETERNUM (Guds ord forblir i evigheten).

Ved siden av trappen til prekestolen kan man se et annet innvielseskors i en dobbel sirkel på sakristiets yttervegg. Det er et av de tolv apostelkorsene som ofte ble plassert i katolske kirker i gotisk periode . I følge Paulus brev til Efeserne ( Ef 2:20  EU ) er kirken bygget på de tolv apostlene som på et fundament . De resterende elleve apostelkorsene som ikke finnes i Laurentius-kirken ble ikke avdekket da maleriene ble avdekket i 1947, men kunne likevel skjules under kalkmaling.

Siste dom

På den nordlige ytre veggen av sakristiet kan du se det monumentale bildet med det kristne budskapet fra den siste dommen , der den ukjente maleren refererte til de turbulente årene på 1500-tallet med skildring av samtidsfolk og brakte dem i forbindelse med det himmelske herredømme. Maleriet uttrykker dermed den politiske betydningen av kirkesamfunn , tiden da den lutherske læren først ble avbildet. Skaperen av Dassel Last Judgment var basert på allerede kjente representasjoner av emnet og delte sitt bilde i to horisontale nivåer, et øvre himmelsk og, atskilt av et bredt skybånd, en lavere jordisk sfære.

I den øvre delen av bildet troner Kristus i midten som verdensdommer, føttene på en klode flankert av engler som blåser i trompeter. En regnbue strekker seg bak Kristus, i den venstre enden av den bønnende Maria kan sees foran en gruppe mennesker i tradisjonell drakt. Adam og Eva kan også gjenkjennes i denne gruppen . I høyre ende av regnbuen står Johannes døperen , som også ber, foran gruppen av apostler .

Under det horisontale skybåndet viser bildet til venstre gruppen av de velsignede som er bestemt for oppstandelsen , til høyre gruppen av de fordømte, som allerede fylles i helvetes avgrunnen av djevelens bestemor. Med de velsignede står Peter med nøkkelen foran den himmelske porten for å slippe inn de utvalgte, blant dem er gjenkjennelige Martin Luther , Philipp Melanchton , Johannes Bugenhagen , Johann Friedrich I og Elisabeth von Calenberg-Göttingen . I gruppen fordømte i nederste høyre halvdel av maleriet, kan både representanter for den gamle kirken som paven (med tiara ) og en munk med mandyr bli gjenkjent, så vel som sekulære syndere. Spesielt fremhevet fra mengden er en kvinne i forgrunnen som sitter i en trillebår og holder en smørløp og blir kjørt mot helvetes hals, et symbol som ofte ble brukt på den tiden for å lure markedshandlere. Litt høyere kan du se en person kledd i svart med en svulmende lommebok i venstre hånd, et symbol på grådighet og grådighet. Kristi uttalelse til disiplene om at det er mer sannsynlig at en kamel vil gå gjennom nåløyet enn en rik mann til å komme til himmelen ( Mt 19 : 23-24  EU ) er tilpasset her. Men en henvisning til avlatshandelen kan også tenkes.

I den øvre delen av gruppen av de fordømte la maleren spesielt vekt på en person med pelsbjørn og pelsbeskåret pels, som på den tiden bare var rimelig for høytstående personligheter. Selv om visse likheter med John Calvin , Luthers motstander av reformasjonen, kan sees, er det mer sannsynlig at den upopulære Erich II , som kom tilbake til den katolske troen etter at han ble voksen. På bildet blir han ført til helvetes hals av en djevel i form av en hane, som i middelalderen ble ansett som forfengelig og ukonstant.

Banneret under bildet leser under gruppen av den salige VENITE BENEDICTI PATRIS MEI (Kom hit, dere velsignede av min far; Mt 25.34  EU ), under gruppen av den forbannede DISCEDITE A ME MALEDICTI ( Gå bort fra meg, dere forbannede; Mt 25.41  EU ).

Paradis og menneskets fall

Det store bildet av skapelseshistorien tar opp hele området av den vestlige sakristiveggen og kan leses fra nederst til høyre til øverst til venstre. Nederst til høyre på bildet vises den allerede skapte Adam. Scenen til venstre viser hvordan Gud skaper sin kone Eva fra ribben til den sovende Adam.

Høsten til de to første personene vises nederst til venstre på bildet . Forført av den sluke slangen som krøller seg rundt trestammen, spiser Adam og Eva frukt fra treet med kunnskap om godt og ondt . Paret, som tidligere er vist naken, dekker nå skammelig sin nakenhet med grønne grener av treet.

I midten av bildet vises biff, storke, hjort og villsvin som eksempler fra den lokale faunaen . Den øvre halvdelen av bildet er preget av skildringen av utvisningen fra paradiset . På høyre side av bildet gjemmer Adam og Eva seg i en busk for å unnslippe Guds straff, men blir vekket ut av den av en enhjørning , symbolet på renhet, uskyld og kyskhet. I den siste scenen driver en engel med et truende sverd Adam og Eva ut av paradiset.

I den øvre delen av bildet observerer en figur av Gud hele hendelsen fra en sky. Til høyre for dette stiger et fjellkjede nesten til skyene, på hvis topper tre små, svarte gemmer kan sees.

Fra Jesu liv - Fra fødsel til dåp

Secco-maleriene over de zygomatiske buene i det sentrale skipet viser Jesu liv i seks bilder, som begynner på høyre side på sørsiden med den bibelske julehistorien og slutter med dåpen i Jordan på nordsiden foran triumfbuen. Den ukjente maleren baserte tilsynelatende sine fremstillinger på Albrecht Dürer's Little Woodcut Passion fra 1511, siden mange detaljer om hans bilder og posisjonene til figurene samsvarer med denne modellen. Imidlertid krevde de romlige begrensningene til de zygomatiske buene i Dassel-kirken forenklinger i representasjonen.

Bebudelse til Mary

Bildesekvensen begynner over prekestolen med kunngjøringen til Maria , hvor erkeengelen Gabriel dukker opp for henne og kunngjør at hun vil føde en sønn ved navn Jesus. Erkeengelen, kledd i en rikt rynket kappe, vender seg med høyre arm løftet og to utstrakte fingre mot Maria, som venter i stillhet.

Tilbedelse av hyrdene

Det andre bildet viser hyrdene som tilbeder den nyfødte Jesus. Siden Maria og Joseph ikke kunne finne et herberge i Betlehem, måtte Mary føde sønnen i en stall. Hyrder fra området var de første besøkende, ettersom en engel tidligere hadde kunngjort de gode nyhetene om Frelserens komme til dem ( Lukas 2 : 7–20  EU ).

Omskjærelsen

Det tredje maleriet og siste maleriet på sørsiden av det sentrale skipet er omskjæring . På den åttende dagen etter Jesu fødsel ble hans omskjæring , etter jødisk skikk, utført av en prest, kombinert med navngivning og aksept i Israels folk (1. Mos 17.12  EU ) og ( Luk 2,21  EU ).

Tilbedelse av de tre kongene

Bildesyklusen fortsetter på nordsiden av det sentrale skipet, og starter ved orgelgalleriet. Det fjerde bildet viser tilbedelsen av de tre kongene . En av de tre kongene kneler foran Maria, som holder barnet på fanget. Som et tegn på ydmykelse har han tatt av seg kronen og presentert en boks med myrra . De to andre kongene står i bakgrunnen og tilber barnet og holder gaver, gull og røkelse, i hendene.

I tempelet

Det neste, femte bildet viser den hellige familien i Jerusalems tempel , siden i følge jødiske regler skulle den førstefødte sønnen føres til templet førti dager etter fødselen, gis til Gud og innløses ved et offer (penger eller dyrerstatning). I tillegg til Maria, Josef og Jesus, vises den fromme og gudfryktige Simeon og profetinnen Hannah , som kjenner igjen Messias i barnet . Simeon holder Jesus på et alter, og Maria og Josef tilbyr to duer som et offer ( Luk 2,36  EU ).

Dåp i Jordan

På det siste, sjette bildet på sørveggen til det sentrale skipet foran triumfbuen, vises Jesu dåp i Jordan. Døperen Johannes gjør det mens Jesus, kledd i en lendeklut og står i vannet i elven, vender seg mot ham. En engel som står til venstre for Jesus, vitner om den hellige dåpen. Han holder Frelserens kappe i hendene. Den hellige ånd svever over begivenheten i form av en due.

Sidelengs bak Johannes er en mann kledd i en baret og en vitenskapelig kappe, som ikke kan trekkes ut av de bibelske beskrivelsene av dåpen og dermed skaper rom for spekulasjoner. Erich Plümer mistenker at den ukjente skaperen av maleriene skildret seg i moderne klær, mens Elisabeth Anton ser på denne personen som reformatoren i Calenberg-regionen, Antonius Corvinus.

Den bibelske meldingen fra Matteus 3:17, Markus 1:11 og Lukas 3:22 er satt inn i bildet til venstre og høyre for dueillustrasjonen : HIC EST FILIUS MEUS DILECTUS IN QUO MIHI BENEPLACITUM EST ILLUM AUDITE (Dette er min elskede sønn på hvem Jeg er godt fornøyd. Hør på ham). De to runde medaljongsteinene som er satt inn i veggen til venstre og høyre for bokstaven, er eldre enn dåpsbildet. De viser et Kristushode og en stjerne.

Døpefonten til Laurentiuskirche har stått foran den sentrale nordlige søylen under dåpsutstillingen siden 1962.

Lidenskap - Fra nattverd til oppstandelsen

Jesus Kristus lidenskap er vist over og til siden ved siden av åkbuene til de gotiske vinduene i sørgangen med mørke dekorative bånd. Ni av de originale elleve bildene av lidenskapen er blitt rekonstruert. Bildesekvensen går fra sakristiet i vestlig retning til orgelgalleriet.

Skildringen av lidenskapen begynner med den siste nattverd . På grunn av det lille området som er tilgjengelig, har maleren skildret Kristus som står i to rader midt blant sine forsamlede disipler. Bare Judas Iscarioth sitter på motsatt side av bordet. Da bildet ble gjenopprettet, kunne bare elleve av de tolv disiplene fullstendig rekonstrueres. På bordet står en bolle med restene av det stekte påskelammet ; måltidet er over, Kristus snakker om at han nærmer seg døden.

På neste bilde kneler Kristus i Getsemane-hagen på Oljeberget ved Jerusalems porter . Maleren har den bedende Kristus knele foran en gylden kalk. En engel med et kors dukker opp i skyene mens disiplene sover. Soldatene som ble brakt inn av Judas, nærmer seg allerede for å ta Kristus til fange.

Det tredje bildet, Judas kyss og fangsten , viser begge prosessene i ett maleri. Judas, akkompagnert av en gruppe leiesoldater , kysser forræderisk Kristus. De som er bevæpnet med hellebarder, som på malernes tid , tar da Kristus til fange. I forgrunnen kan du se Peter med et hevet sverd, tilsynelatende bare skjære av øret til Malchus , en tjener til ypperstepresten Kajaphas ( Joh 18 : 10-11  EU ).

I tillegg til fangst, er neste bilde avhør ledet av ypperstepresten Kajaphas, som blir dømt til døden for blasfemi etter en rask rettssak mot Kristus . En kriger slår Kristus i ansiktet med knyttneven.

Det femte bildet av lidenskapshistorien viser hvordan Kristus blir presentert for den romerske guvernøren Pontius Pilatus for første gang, ledsaget av to tungt bevæpnede leiesoldater .

Restauratoren klarte ikke å rekonstruere det sjette bildet mellom det andre og det tredje vinduet. De få avdekket spor antyder at dette var en fremstilling av presentasjonen av Kristus for kong Herodes .

Det syvende bildet viser flagrering av Kristus i huset til Pontius Pilatus. Maleren skildrer Kristus med ansiktet forvrengt av smerte foran svøpekolonnen. Fra venstre og høyre slo to menn Kristus med en svøpe og stang.

Den åttende scenen, utstillingen til Kristus eller Ecce homo , viser Kristus i en rød hånende kappe og en tornekrone på hodet. Pontius Pilatus bringer ham foran de anklagende jødene, som kaller ham for å bli korsfestet.

Den håndvasking av Pilatus som sannsynligvis det niende bilde av lidelsen kan bare delvis udekket av gjeninnfører.

I motsetning til dette er bildet av korsbæringen bevart som den tiende representasjonen av lidenskapshistorien. På høyre kant av bildet kan moren Mary og favorittdissipelen Johannes sees. En soldat i bakgrunnen til venstre kant av bildet styrer hva som skjer, snudd over skulderen.

Et bilde av Kristi korsfestelse mangler på dette punktet i representasjonen av lidenskapen. Det ser ut til å være mulig at denne skildringen ble laget under 4. og 5. bildene for å bringe det sentrale øyeblikket i lidelseshistorien frem for de besøkende til tjenesten. Fragmenter på dette tidspunktet antyder det. Det endelige bildet, Oppstandelsen under orgelgalleriet, viser Kristus som det ellevte bildet med høyre hånd hevet og et korsflagg i venstre hånd.

Christophorus

Veggene i nordgangen er ikke like rikt dekorert som de i sørgangen. Bare over utgangen til kirketorget kan man se tre bilder som ble skapt mye senere enn de andre maleriene i kirken, sannsynligvis rundt 1630. Alle de tre bildene fikk navnene på folket representert av maleren. Den første av individene som er avbildet her er St. Christopher som en standhaftig gigant, som lener seg på en trestamme for å holde fast i den rådende stormen. Han bærer Jesusbarnet trygt gjennom elvenes sterke strøm fra den ene bredden til den andre.

Martin Luther antydet allerede denne typen fremstilling i en av sine malerinstruksjoner som følger: « Så Christophorus males midt i havet, med et tre som Gud har gitt ham i hånden, som han lener seg på og holder på. Uten treet ville det være umulig for ham å bære byrden og komme seg gjennom det dype, brede havet. Så jeg ville ikke være i stand til å tåle verdens store frykt, raseri, raseri og tyranni, pluss djevelens listige og brennende piler, der Kristus ikke ville hjelpe meg. “Trestammen som Christophorus lener seg på representerer således symbolsk Guds ord , som den kristne alltid kan lene seg på for å tåle livets strenghet.

Paul

Hvis bildet av Christophorus nesten dekkes av den senere installasjonen av den nordlige inngangen til orgelgalleriet, er bildet av apostelen Paulus helt synlig. Den skildrer ham mot en overskyet himmel, og holder åndens sverd i venstre hånd på den utstrakte armen. Med høyre hånd presser han en bibel tett mot brystet.

Lucretia

Det tredje bildet av trilogien, som ikke kan gjenopprettes fullstendig, viser det romerske Lucretia (rundt 500 f.Kr.), her skrevet Lucretia , som en ikke-kledd kvinne på en hest. I venstre hånd holder hun en dolk som hun peker mot seg selv, for å få slutt på livet hennes. Som kone til Lucius Tarquinius Collatinus fra den kongelige familien til tarquinerne ble hun , i følge tradisjonen, voldelig vanæret av Sextus Tarquinius , en fjern slektning til mannen sin, i hans fravær. Som en kjent god kvinne kunne hun ikke tåle denne skammen, så hun begikk selvmord.

Engel

To slående engler pryder hver buene på ytterveggene til det sentrale skipet på nivået med orgelgalleriet og over triumfbuen foran koret. De to englene til høyre og venstre for galleriet holder en fakkel og et banner i hendene med utstrakte vinger, som viser datoen for maleriene ( 1577 ) på sørveggen , mens ANNUNCIO VOBIS GAUDEUM MA (N) GNUM på båndet på nordveggen (Jeg kunngjør stor glede) er å lese.

I spandrellene over triumfbuen og dermed på hovedutsiktsområdet under gudstjenesten, flyter trompetblåsende engler med utbredte vinger ut av en tendril. Mellom de to englene over toppen av buen er påskriften HELLIG HELLIG HELLIG ER HERREN (Jesaja 6 - Besøk i Jerusalems tempel).

organ

historie

Mer enn 200 år etter innvielsen av St. Laurentius og over 150 år etter reformasjonen fikk den nå lutherske kirken på venstre side av koret overfor prekestolen sitt første orgel , som ble erstattet av et nytt i 1730. Begge orgelbyggere er ikke kjent. I 1844 ga soknet orgelbyggeren Philipp Furtwängler & Sons fra Elze i oppdrag å bygge et nytt orgel på det vestlige galleriet i barokkånden . Furtwängler bygde et orgel med 24 registre på to manualer og pedalen . I henhold til kontrakten fra 1903 til 1927 overtok de kommunale myndighetene i byen Dassel kostnadene for den årlige innstillingen av orgelet samt for belgsparket , som fremdeles var vanlig den gangen .

Den første grunnleggende ombyggingen og renoveringen av orgelet ble utført i 1949 av orgelbyggeren Paul Ott fra Göttingen , som utvidet det til 27 registre i tråd med tiden. Rundt halvparten av Furtwänglers registre forble, resten ble fornyet eller omarbeidet. Instrumentet, innviet i en gudstjeneste, ble umiddelbart plassert under monumentvern . I 1975 utførte orgelbyggeren Martin Haspelmath fra Walsrode ytterligere reparasjoner og delvis restaurering av de historiske bedriftene .

I 1994 ble det funnet at orgelet hadde betydelige mangler, slik at det ikke lenger var spillbart. Kirkerådet startet deretter den nødvendige restaureringen. Sikringen av finansieringen av det komplekse arbeidet trakk seg frem til høsten 1999. Franz Rietzsch Orgelbau-selskapet fra Hemmingen-Hiddestorf nær Pattensen demonterte orgelet i alle dets individuelle deler, renset det og erstattet de skadede delene. 18. juni 2000 ble det omfattende renoverte Furtwängler-orgelet, med sine 25 registre og 1650 rør, igjen spilt i en høytidsgudstjeneste av kirkemusikksjef Friedhelm Flamme og dermed gjeninnviet.

Disposisjon

Den organ har to manualer , en pedal , 33 rekkene , 25 registreres med 1650 rør .

I Manual C - f 3 Drone 16 ′ Rektor 8. '' Rørfløyte 8. '' Oktav 4 ′ Spissfløyte 4 ′ Femte 2 2 ⁄ 3  ' Oktav 2 ′ Tertia 1 3 ⁄ 5  ′ blanding IV-VI Trompet 8. ''

II Håndbok C - f 3 Spissfløyte 8. '' Nydelige Gedackt 8. '' Rektor 4 ′ Fløyte 4 ′ Flageolet 2 ′ Nassat 1 1 ⁄ 2  ' Sesquialtera II Sharp III Dulcian 8. ''

Pedal C-f 1 Sub bass 16 ′ Rektor 8. '' Drone 8. '' Oktav 4 ′ trombone 16 ′ Trompet 8. ''

• Parring : I / P
• Tremulant : i det hele tatt arbeidet

Klokker

Tidslinje om klokkene til St. Laurentius-kirken i Dassel
1687	Første dokumentaromtale av en Laurentius- bjelle i bronse
1751	Casting rundt klokken for dagens Laurentius- bjelle
1907	Oppkjøp av ytterligere påskelilje bronse
1914	Fjerning av påskeliljen og smelting for produksjon av krigsvåpen
1922	Kjøp av nytt påskelilje stål
1922	Erverv av en tredje bjelle, borgerklokken , også laget av stål
1922	Erverv av ytterligere to stålklokker for tårnklokken for å ringe timen
1942	Fjerning av Laurentius- klokken for å smelte for produksjon av krigsvåpen
1947	Retur av den uskadede Laurentius-klokken i kirketårnet
1973	Utskifting av de fire stålklokkene med nye laget av bronse

Laurentius bjelle

Selv om det kan antas at en bjelle allerede var tilstede i tårnet til Laurentiuskirche med byggingen av den første kirken i 1477, dateres det første dokumentet fra en klokke tilbake til 1687. Klokken som fremdeles er tilstede i dag, kalt Laurentius- klokken, er 1,25 meter høy, har en lavere diameter på 1,30 meter og veier 1340 kg. Den er innstilt i tone d ¹ .

Det er mange inskripsjoner på utsiden av bronseklokken , for eksempel ved siden av våpenskjoldet til byen Dassel, en indikasjon på at den ble kastet i 1751 av klokkehjulet Christoph August Becker fra Hildesheim. På østsiden, ved siden av et krusifiks, er det et bilde av St. Lawrence. Nedenfor er det rapportert på en plakett at klokken ikke ble sluppet ned fra tårnet for å smelte under første verdenskrig , slik det skjedde med mange andre klokker i området, men i mai 1942 var det til stor kostnad å gjøre den om til krigsvåpen. Den kom til det sentrale samlingspunktet for kirkeklokker, den såkalte klokkekirkegården i Hamburg-Veddel, og ble lagret der. Den lå der intakt til 1947 og kom tilbake til tårnet i Laurentiuskirche i juni samme år.

Osterglocke (1907 til 1914)

Den første påskeliljen av bronse ble støpt i 1907 av byens dommer. Innvielsen fant sted i påsken samme år. Klokken hadde påskriften FRED I DENNE BYEN - FRED VÆR DIN FØRSTE KOMMANDO - Påskeklokken 1907 . I 1914 ble klokken fjernet fra tårnet. Den ble smeltet ned for å lage krigsvåpen for første verdenskrig.

Osterglocke (1922 til 1973)

1917 av støperiet Ulrich & Weule fra Bockenem fra stål støpt andre Osterglocke erstattet den opprinnelige 1922nd Klokken, innstilt til tone h ¹ , med en høyde og en diameter på 1,00 meter veide hver 432 kg. På vestsiden var det bibelske sitatet fra Lukasevangeliet 24.26 Måtte ikke Kristus lide slik lidelse og for sin ære? å lese.

Citizen Bell (1922 til 1973)

Sammen med den nye påskeklokken mottok Laurentiuskirche den første borgerklokken , også laget av stål av Ulrich & Weule støperi i 1917. Den hadde påskriften Vær flittig for å opprettholde åndens enhet gjennom fredsbåndet . Klokken, som ringer i tone a ^1, var større enn den nye påskeliljen. Hun veide 732 kg, var 1,10 meter høy og hadde en diameter på 1,20 meter.

Tårnklokkeklokker (1922 til 1973)

Sammen med påskeklokken og innbyggerklokken ble det installert ytterligere to stålklokker i 1922 for å slå timen og kvarteret på tårnet. Ingen av klokkene var innskrevet. Den største av de to klokkene veide 118 kg, var 0,51 meter høy og var innstilt på tonen h ² , mens den mindre, 40 kg tunge og 0,40 meter høye klokken ringte på tonen c skarp ² .

Nye bjeller (fra 1973)

I begynnelsen av 1973 uttalte den regionale kirkeklokkeeksperten Hardege i en ekspertrapport at borgerklokkene og påskeliljene skulle stenges fordi stålet kunne hoppe eller deler av det kunne bryte ut når klaffen ble truffet og kunne sette forbipasserende i fare. Som et resultat ble ikke begge klokkene slått lenger fra midten av januar 1973. Samme år ble alle fire eksisterende stålklokkene erstattet av nye laget av bronse:

• Citizen bell, 660 kg, innstilt på g ¹
• Påskelilje, 487 kg, innstilt på en ¹
• Timeklokke, 78 kg, innstilt på g ²
• Kvartalsklokke, 63 kg, innstilt på h ²

1. advent 1973 foregikk innvielsen av disse klokkene i en høytidelig gudstjeneste. Kostnaden for den nye klokken på nesten 25.000 DM ble nesten helt dekket av donasjoner fra det lokale soknet.

• 

  Laurentius bjelle

• 

  Citizen Bell

• 

  Påskelilje

Eiendoms rettigheter

Fram til 1966 var det uenighet mellom soknet og byadministrasjonen om eiendomsrettigheter og makter til å ringe klokkene. Siden tårnet der klokkene er plassert var byens eiendom, hevdet byen også eierskap til klokkene. Ordfører Pergande gjorde dette umiskjennelig klart i et brev til menigheten i 1927: … 1) Tårnet eies av byen Dassel. 2) Byen Dassel eier klokkene som henger i tårnet. 3) Klokkene er tilgjengelige: a) byen Dassel ved spesielle anledninger, b) den protestantiske Luth. Sogn for kirkelige formål. ...

På den ene siden samlet bykassen blant annet inn. Gebyrer for begravelse og æreklokker for ikke den protestantiske kirken som tilhører personer på annen måte, betalte hun kjøpet av nye klokker i 1907 og 1922. Kompleksitet viste seg da, betalingen av klokkeren , som mottok en premie for kirkeklokker på sin urbane grunnlønn. På den annen side ble ekspeditøren betalt for begravelsesklokker fra bykassen. Først da tårnet ble overført til menigheten i 1966, endret hjemmelen.

Grafskrifter og gravsteiner

Ved renovering arbeidet på alter og flytting av døpefonten i 1961, ble rester av en krypt funnet, de ytre veggene av disse ble laget av sandsteins plater . Krypten fungerte som et gravsted for geistlige og medlemmer av Dassel-aristokratiske familier fra 1611 til 1776. Gravplatene, dels som snittede tegninger og dels som basrelieffer , ble nøye løftet fra stedet og plassert på forskjellige steder i og utenfor kirken.

Under orgelgalleriet:

• 1611 Sophia von Hake
• 1618 Heinrich VI von Hake
• 1759 Katharina Charlotte Busse
• 1759 sønn av Katharina Charlotte Busse
• 1770 Catharina Henriette Sophie von Rauschenplat
• 1776 Christoph Heinrich Kreit

I korrommet:

• 1685 Pastor Henning Gruve

Sør ytre vegg:

• 1636 Pastor Conradus Nortmann

Paul Gerhardt School Dassel :

• 1655 Pastor Hermann Marheineke

• 

  Gravstein av Heinrich IV von Hake 1618

• 

  Gravplate S. von Hake 1611

• 

  Gravplate sønn av KC Busse 1759

• 

  Gravstein CHS von Rauschenplat 1770

• 

  Gravplate Chr. H. Kreit 1776

• 

  Gravplate H. Gruve 1685

En bemerkelsesverdig tre-grafskrift henger i midten av den midtre midtveggen. Opprinnelig festet til den vestlige ytre veggen av sakristiet under paradismaleriet, ble det oppfattet som forstyrrende og lagret i prestegården. Restaurert og renovert i 1995, fikk den sin nåværende beliggenhet. Den veldig forseggjorte, 1,67 meter høye og 1,48 meter brede grafskrift er, som inskripsjonen vitner om, viet til Hartung Bode von Hake, sønn av Heinrich von Hake, som døde i 1599. Gutten var bare 44 uker gammel. Mens den midterste delen av gravskriftet med maleriet av Jesu Kristi oppstandelse grenser til doriske søyler , er det trekantede trommehinnen og de fire våpenskjoldene under bildet fra 1500-tallet, de to sidedelene og den nedre rammen med tabletten ble laget på 1800-tallet la til. De fire våpenskjoldene representerer Hake- huset og husene Garmissen , Münchhausen og Oberg som er relatert til det .

Pastorer etter reformasjonen

• 1543–1551 Arnoldus Culmannus (1. pastor)
• 1542–1553 Arendt Bertram (også Bartram) (2. pastor)
• 1551–1594 Justus Heinemann (første pastor)
• 1553–1566 Johannes Spiegel (2. pastor)
• 1566–1588 Arnold Kortner (2. pastor)
• 1588–1594 Georg Koch (også Cocus) (2. pastor)
• 1594–1615 Thomas Schlüter (1. pastor)
• 1994–1625 Johannes Siborg (også Johann Sieburg) (2. pastor)
• 1615–1625 Hieronymus Otto (1. pastor)
• 1625–1630 Johannes Siborg (også Johann Sieburg) (1. menighetskontor)
• 1627–1629 Basilius Becker (2. pastor)
• 1629–1633 Konrad Nortmann (2. pastor)
• 1630–1632 Henricus Christophorus Schlüter (første pastor)
• 1633–1636 Conradus Nordmann (1. pastor)
• 1633–1640 Theodor Happius (også Happe) (2. pastor)
• 1637–1655 Hermann Marheineke (1. pastor)
• 1643–1655 Henning Gruve (også Gruben) (2. pastor)
• 1655–1685 Henning Gruve (også Gruben) (1. menighetskontor)
• 1655–1669 Petrus Pnkerneil (også Pinckerneli) (2. menighetskontor)
• 1669–1685 Arnold Joachim Pnkerneil (også Pinckerneli) (2. pastor)
• 1685–1707 Johann Michael Alphei (også Alpheus) (2. pastor)
• 1686–1712 Paulus Ericus Kolditz (1. pastor)
• 1707–1712 Johann Heinrich Wiesen (2. pastor)
• 1712–1722 Justus Herbert Schneidewindt (1. pastor)
• 1712–1720 Johann Daniel Behrens (2. pastor)
• 1720–1724 Johann Friedrich Henke (2. pastor)
• 1722–1748 Ernst Hermann Timaeus (1. pastor)
• 1725–1752 Johann Christoph Leonhardt (2. pastor)
• 1748–1756 Christian Erdwin Crome (første pastor)
• 1756–1785 Johann Andreas Busse (1. menighetskontor)
• 1756–1761 Friedrich Chritian Mönkemeyer (2. pastor)
• 1761–1806 Johann Theophil Schmidt (2. pastor)
• 1785–1813 Johann Georg Wilhelm Hummel (1. pastor)
• 1813–1836 Johann Ludewig Friedrich Hummel (1. pastor)
• 1815–1818 Ludwig August Christian Mülhan (2. pastor)
• 1819–1834 Wilhelm Julius Wolrath Hasenbalg (2. pastor)
• 1835–1847 Georg Ludwig Drösemeier (2. pastor)
• 1836–1840 Første pastor ledig
• 1840–1858 Ernst August Strecker (1. pastor)
• 1849–1861 Johann Georg Heinrich Grupen (2. pastor)
• 1859–1878 Johann Georg Friedrich Ludwig Hannemann (første pastor)
• 1861–1873 Karl Friedrich Gottheld Gerhard Brose (2. pastor)
• 1873–1977 2. pastor ledig
• 1879–1893 Johann Ludwig Ernst Hasenbalg (1. pastor)
• 1893–1895 1. pastor ledig
• 1895–1901 Friedrich Ludwig Hermann Less (første pastor)
• 1902–1934 Gerhard Julius Wedekind (1. pastor)
• 1935–1950 Friedrich Frese (1. pastor)
• fra 1975 ble en annen pastors posisjon innført igjen på grunn av omorganiseringen av soknet
• 1950–1979 Hans Brandes (1. pastor)
• 1977–1979 Walter Dietrich (2. pastor)
• 1979–1982 Walter Dietrich (1. pastor)
• 1981–1991 Hajo Dirksen (1. pastor)
• 1982–1991 Lothar Bratfisch (2. pastor)
• 1991–1992 Lothar Bratfisch (1. menighetskontor)
• 1991–1992 Regina Koch (2. pastor)
• 1992–1996 Regina Koch (1. pastor)
• 1993–1996 Hans Vespermann (2. pastor)
• siden 1996 2. pastor ledig
• 1996-2004 Hans Vespermann (1. pastor)
• siden 2004 Martin Possner (1. pastor)

litteratur

• Elisabeth Anton: Studier av vegg- og takmaleri fra 1500- og 1600-tallet i protestantiske kirker i Nord-Tyskland , Verlag Blasaditsch, München 1977
• Kirkeråd Laurentiuskirche zu Dassel: Den evangeliske kirken i Dassel am Solling 1447–1947 , selvutgitt, Dassel 1946
• Erich Plümer: 19. årsrapport fra Association for History and Antiquities of the City of Einbeck and Surroundings 1948–1950, Einbeck 1950
• Erich Plümer: Historien om byen Dassel , byadministrasjonen Dassel 1965
• Renata von Poser-Max: St. Laurentius-kirken i Dassel og dens lutherske representasjon av den siste dommen (1577). i: Årbok for foreningen for historie og kunst i bispedømmet Hildesheim, 59. år 1991, Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2006

weblenker

• Sognets nettside

Individuelle bevis

1. ↑ leinetal24: flertallet er enige - benytt anledningen, 14.11.15
2. ↑ HNA-online: Første utgravning - arkeologer finner gammel keramikk på Dasseler Kirchplatz, 04/10/17
3. ↑ Corveyer Traditions § 428 (Wigand s. 95)
4. ↑ Johannes-Fridericus Falke: Codex traditionum Corbeiensium, 1752, s. 131
5. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt Kirchengemeinde, Dassel 2010, s. 18–20
6. ↑ Johannes Letzner: Dasselische og Einbeckische Chronica , Book 5,1. Erfurt 1596. s. 43 til høyre
7. ↑ Kirkelig tidsskrift for den evangelisk-lutherske kirken i Hannover 4/2012, s. 179ff.
8. ^ RI II Saxon House (919-1024) - RI II, 4
9. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt av Kirchengemeinde, Dassel 2010, s. 11/12
10. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt Kirchengemeinde, Dassel 2010, s. 12
11. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt av Kirchengemeinde, Dassel 2010, s. 17
12. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt Kirchengemeinde, Dassel 2010, s.35
13. ↑ Ernst Zinner: De eldste hjulklokkene og moderne solur, i: XXVIII. Rapport fra Natural History Society of Bamberg, bind 28, 1939, s. 110
14. ↑ Ernst Zinner: Old Sundials on European Buildings, 1964, s.68
15. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt Kirchengemeinde, Dassel 2010, s. 121–124
16. ↑ Otto Elsner: Der Papier-Fabrikant, bind 30, 1932, s. 134
17. ↑ Manuela Martinek: Hvordan slangen ble djevelen - symbolikken i historien om paradis fra den hebraiske bibelen til Koranen, 1996, s.116
18. ^ Kirkeråd for det protestantiske menigheten i Dassel: Den protestantiske kirken i Dassel am Solling 1447–1947 . Selvutgitt av Kirchengemeinde, Dassel 1946
19. ↑ Erich Plümer: De middelalderske maleriene i Laurentius kirke i Dassel i: 19. årsrapport fra Association for History and Antiquities of the City of Einbeck and Surroundings 1948–1950 , Einbeck 1950, s. 74–80
20. ↑ Erich Plümer: Veggmaleriene i kirken i Dassel , i: Alt Hildesheim , utgave 23/1952
21. ^ Elisabeth Anton: Studier av vegg- og takmaleri fra 1500- og 1600-tallet i protestantiske kirker i Nord-Tyskland , Verlag Blasaditsch, München 1977
22. ^ M. Scharfe: Evangeliske andakt bilder . Stuttgart 1968
23. ↑ Ta [...] åndens sverd, det er Guds ord ( Ef 6,17  EU )
24. ^ Titus Livius , I, 57–60, og Ovid , Fasti , II, 685–855.
25. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt Kirchengemeinde, Dassel 2010, s. 123–124
26. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt Kirchengemeinde, Dassel 2010, s. 52–53
27. ↑ Orgelstudie turmanual ( Hans Uwe Hielscher )
28. ↑ Orgelseite.de - Martin Doering
29. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt av Kirchengemeinde, Dassel 2010, s.37
30. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt Kirchengemeinde, Dassel 2010, s. 100–104
31. ^ Manfred Schnepel: St. Laurentius kirke i Dassel . Spesialtrykk fra serien Zeitspuren . Selvutgitt Kirchengemeinde, Dassel 2010, s. 105–114

51,80175 9,69Koordinater: 51 ° 48 '6.3 "  N , 9 ° 41' 24"  Ø