Konfesjonalisering

Europa på tidspunktet for den største bekjennelse (initiert av reformasjonen ) (rundt 1620)

Konfesjonalisering beskriver den historiske teorien om den sammenhengende utviklingen av kirke , stat og samfunn etter reformasjonen . Det former fremdeles (tyskspråklig) forskning i Europas tidligmoderne historie til i dag . Epoken der konfesjonalisering fant sted i Det hellige romerske imperiet (rundt 1540 til 1648) blir senere i forskning referert til som bekjennelsestiden eller konfesjonaliseringsalderen . I tradisjonell bruk kalles det ogsåAge of Faithful Divisions eller Age of Faith Struggles kjent.

Et skille er preget i ettertid av forskningskonseptet konfesjonalisering fra de tradisjonelle kildene til samtidsbegrepet konfesjonalisme . I en snevrere forstand beskriver dette en protestantisk tankeskole i Tyskland på 1800-tallet, noe som tydelig var representert av Rudolf Rocholl og bekreftet inndelingen av kristendommen i trossamfunn. Generelt sett er kirkesamfunn i mellomtiden en for stor vekt på ens egen trossamfunn. Noen ganger blir denominasjonelle alderen - spesielt i folkemunne - referert til som "denominasjonalismens alder".

Bekjennelsesdannelse som en teoretisk forløper

Teorien om konfesjonalisering bygger på arbeidet til Ernst Walter Zeeden om hvem som på 1950-tallet som først fenomenet konfesjonell utdanning hadde beskrevet, med Zeeden hadde snakket med dette begrepet, spesielt innenfor kirkens prosesser med endring i konsolidering etter den begivenhetsrike reformasjonen, " den åndelige og organisatoriske konsolidering av de kristne trosbekjennelsene, som har avviket siden den religiøse splittelsen, mot en halvveis stabil kirkeisme i henhold til dogmer, grunnlov og religiøs moralsk livsstil ”. I tillegg snakker Zeeden allerede om "denominational age".

Grunnleggende om teorien

De tyske historikerne Wolfgang Reinhard og Heinz Schilling utviklet deretter teorien uavhengig og parallelt på slutten av 1970-tallet. Schilling ser i denominasjonalisering "en grunnleggende sosial prosess som dypt pløyde offentlig og privatliv i Europa, mest parallelt, noen ganger også motstridende, sammen med utviklingen av den tidlig moderne staten og med dannelsen av et moderne, disiplinert subjektsamfunn som er forskjellig fra middelalderens samfunn var ikke personlig og fragmentert, men organisert institusjonelt og arealmessig ”. I følge dette synet har inndelingen av kristendommen i flere kirkesamfunn ikke bare medført store forandringer i kirken og på det religiøse området, men har også forandret samfunnet på alle områder, med alle kirkesamfunn som viser sammenlignbare utviklingsmønstre. Utviklingen av de tre store bekjennelsene gikk også parallelt i tid: I stedet for å forstå motreformasjonen bare som en reaksjon på reformasjonen, ble institusjonaliseringen av den katolske reformen etter avslutningen av Trent-rådet i 1560-årene parallell med den som hadde vært fremrykkende i imperiet siden den andre reformasjonen av den reformerte ( calvinistiske eller Zwinglian ) trosbekjennelsen i 1560-årene ; Samtidig ble den lutherske trossamfunnet først da konsolidert til en lignende institusjonell konsolidering.

Denne forestillingen er påvirket av dominansen i samfunnets historie basert på moderniseringsteori i vesttyske historiske studier, som har eksistert siden 1970-tallet , noe som forklarer Wolfgang Reinhards retrospektive vurdering av oppdagelsen: “Vi tenker, men samtidig tenker den i oss. Hvor mye visse konklusjoner er 'i lufta' på grunn av denne over-personlige trenden, opplevde jeg meg selv da Heinz Schilling laget det nye begrepet 'denominasjonalisering' samtidig, men tilsynelatende helt uavhengig av meg og på grunnlag av helt andre data materialet har. ”I motsetning til paret med begreper Reformation - Counter- Reformation, som ble laget på 1800-tallet av protestantisk-preussisk historiografi, for en tid med religiøse kamper, der det ble skilt mellom reformasjonen, som ble ansett som progressiv og motreformasjonen, som ble ansett som retrograd, finnes i den av Reinhard og Schillings opptatte begrep la større vekt på moderniseringen av det tidlige moderne samfunnet. Dette overvinner den pejorative egenskapen som hittil har vært knyttet til uttrykket Counter Reformation . I følge Reinhard bidro både reformasjonen og den katolske reformen og motreformasjonen til moderniseringen av Europa.

Som et resultat av konfesjonaliseringsoppgaven, har religion, som spilte en viktig rolle i hverdagen i den tidlige moderne perioden, men lenge ble forsømt i forskningen, kommet tilbake til sentrum for historiografisk oppmerksomhet gjennom sin tilknytning til statsdannelse og paradigmet for modernisering.

Modeller

Begge forskerne har utviklet grunnleggende modeller for denominasjonalisering, Reinhard for innholdet, Schilling for tidsmessig analyse.

Wolfgang Reinhard baserte "enheten i den nye store gruppesamfunnet" på følgende punkter:

  1. Å gjenvinne klare teologiske ideer,
  2. Formidling og håndheving av nye standarder,
  3. Propaganda og forebygging av motpropaganda,
  4. Internalisering av den nye ordenen gjennom utdanning,
  5. Disiplinere tilhengerne (i smalere forstand),
  6. Bruk av ritualer,
  7. Påvirker språket.

Ved å utnytte dette ga sokneprestene og lokale lærere tilgang til fagets livsførsel; kirketjenerne fungerte altså som "et viktig overføringsbelte mellom det statsbyråkratiske sentrum og periferien". Og hvis den fremvoksende tidligmoderne staten visste hvordan de skulle bruke disse ressursene, ville den ha vært i stand til å oppnå en "disiplin og homogenisering av fagene". Valørbilder var blant midlene som fulgte denne utviklingsprosessen.

Heinz Schilling gir en firefasemodell for denominasjonaliseringstid innenfor det hellige romerske imperiet:

  1. Pre-denominational phase: sent 1540s to early 1570s → fungerende religiøs fred
  2. Overgang til kirkesamfunnskonfrontasjon på 1570-tallet: Økt polarisering og konfrontasjon med kirkesamfunn, ikke minst på grunn av spredningen av "den andre reformasjonen" og en politisk generasjonsskifte
  3. Toppen av bekjennelse: 1580- til 1620-tallet
  4. Konklusjon om kirkesamfunn: særlig etter Westfalenes fred i 1648 med en "irsk impuls".

Dette førte den historiske epoken mellom 1570 og 1620, som tidligere hadde blitt overskygget av de fremragende hendelsene i reformasjonen og trettiårskrigen , i sentrum for forskningsdiskusjonen.

Wolfgang Reinhard, derimot, ser en bredere tidsmessig rammeverk for denominationalization: Det begynte med fyrstekirkebesøk i 1520-årene (og reaksjonene på den delen av de gamle troende), og bare endte med kirke homogenisering prosesser i Frankrike og Storbritannia i 1685 og 1688–1707 med utvisningen av Salzburg-lutheranerne i 1731. Nylig har blant annet Helga Schnabel-Schüle også stilt spørsmålstegn ved det siste punktet i Westfalenes fred i 1648. Ulike undersøkelser om dannelsen av kirkesamfunn i andre deler av Europa har også vist at slike prosesser også fant sted i andre tidsperioder. Likevel har samtalen om denominasjonalisering nå også trengt inn i de historiske vitenskapelige debattene utenfor det tyskspråklige området.

Kritikk og omstilling

Den opprinnelige oppfatningen av konfesjonalisering handlet om beviset på en sammenheng mellom konsolidering av kirkestrukturer og økningen av statsmakt siden 1500-tallet, som derfor var statistisk formet. Siden 1990-tallet har flere og flere historikere vendt seg mot dette, også sett på paneuropeisk utvikling utenfor imperiet. Heinrich Richard Schmidt regnes som en pioner i denne utviklingen . Han ber om at det statssentrerte synet suppleres med dannelsen av trosretninger nedenfra. Kommunene og byene, men spesielt utsagnene fra de enkelte fagene, spiller en rolle i denne moderniseringsprosessen, og derfor undersøkte Schmidt på bakgrunn av rettsprotokoller om noe faktisk har endret seg i troen til fagene ved overføring belte bekjennelse. I mellomtiden blir det derfor lagt mindre vekt på sammenhengen mellom denominasjonell dannelse og statsdannelse enn effekten av kirkesamfunn på sosial disiplin , dannelsen av en homogenisert gruppe fag, som ifølge Gerhard Oestreich kan dateres til 16. og 17. århundre.

Noen andre grunnleggende antagelser fra konfesjonaliseringsoppgaven ble også omstridt; Winfried Schulze kan fortsatt se noen drivkraft for modernisering i de nydannede kirkesamfunn, og Michael Stolleis holder at den tidlige moderne staten ikke kommet gjennom kirke bånd, men tvert imot utelukkende gjennom sekularisering . Og det ble påpekt at en kirkesamfunnets identitet i befolkningen ikke utviklet seg dypt før på 1800-tallet, mens religiøs likegyldighet ofte kunne fastslås på forhånd. En forskningsgruppe rundt Lucian Hölscher snakket på samme måte om "sen konfesjonalisering" av tyskerne på 1800-tallet.

I tillegg har de siste årene, basert på endringen i historiske studier på grunn av den nye kulturhistorien , (ofte mer flytende enn tidligere antatt) overganger og flertall mellom og innenfor kirkesamfunn, så vel som former for blandet kirkesamfunn sameksistens og utveksling kommet inn i fokus, ofte undersøkt på grunnlag av mikrohistoriske regionale studier.

I mellomtiden er det opprinnelige begrepet denominasjonalisering neppe representert i sin rene form, men har blitt mer og mer differensiert, som Bayreuth-konferansen i 2008 om dette emnet viser. Imidlertid har fokuset på tidlig moderne tyskspråklig forskning på sammenhengen mellom religion og samfunn og den tidsmessig og funksjonelt parallelle utviklingen av de tre store kirkesamfunnene fortsatt, og det er grunnen til at denominasjonalisering nå brukes i terminologien til Thomas S. Kuhn som en (forsknings) paradigme - som ikke har blitt overvunnet så langt.

Begrepene kirkesamfunn og kirkesamfunn blir i økende grad brukt i media og vitenskap i forbindelse med kirkesamfunnskonflikter i Midt- og Midtøsten, på den ene siden for det politiske systemet i Libanon basert på kirkesamfunnets proporsjonale representasjon , på den annen side for å beskrive sekteriske konflikter som som den syriske krigen , i Jemen eller i Irak , for eksempel mellom sunnier og sjiamuslimer . På grunn av manglende skille mellom historisk teori og de forskjellige kulturelle sammenhenger av disse konfliktene, foreslår orientalisten og Midtøsten-eksperten Daniel Gerlach begrepet ' sektarisme ' - basert på engelsk 'sektarisme' eller fransk 'sektarisme'.

litteratur

forløper

  • Ernst Walter Zeeden: Grunnleggende og måter å opprette kirkesamfunn i en tid med religiøse kamper. I: Historische Zeitschrift 185 (1958), s. 249-299.
  • Ernst Walter Zeeden: Grunnleggende og måter å opprette kirkesamfunn i Tyskland i en tid med religiøse kamper. I: der. (Red.): Kontrareformasjon. Darmstadt 1973, s. 85-134.
  • Ernst Walter Zeeden: Bekjennelsesdannelse. Studier om reformasjonen, kontrareformasjonen og den katolske reformen. Stuttgart 1985.

Utvikling av teorien

  • Wolfgang Reinhard: Kontrareformasjon som modernisering? Prolegomena til en teori om konfesjonstiden. I: Archiv für Reformationsgeschichte 68 (1977), s. 226-251.
  • Wolfgang Reinhard: Bekjennelse og bekjennelse i Europa. I: der. (Red.): Bekjennelse og historie. Confessio Augustana i historisk sammenheng. München 1981, s. 165-189.
  • Heinz Schilling: Konfesjonell konflikt og statsbygging. En casestudie om forholdet mellom religiøs og sosial endring i den tidlige moderne perioden ved hjelp av eksemplet til Grafschaft Lippe. (Kilder og forskning om reformasjonens historie 48), Gütersloh 1981.
  • Wolfgang Reinhard: Tvang til bekjennelse? Prolegomena til en teori om konfesjonstiden. I: Tidsskrift for historisk forskning 10 (1983), s. 257-277.
  • Heinz Schilling (red.): Den reformerte bekjennelsen i Tyskland - Problemet med den "andre reformasjonen". Vitenskapelig symposium av Association for the History of the Reformation 1985. Gütersloh 1986.
  • Heinz Schilling: Konfesjonalisering i riket. Religiøs og sosial endring i Tyskland mellom 1555 og 1620. I: Historische Zeitschrift 246 (1988), s. 1-45.
  • Hans-Christoph Rublack (red.): Den lutherske bekjennelsen. Vitenskapelig symposium av Association for the History of the Reformation i 1988. Gütersloh 1992.
  • Wolfgang Reinhard, Heinz Schilling (red.): Den katolske bekjennelsen. Vitenskapelig symposium for Society for the Publication of the Corpus Catholicorum og Association for the History of the Reformation. Munster 1995.

Mottak og kritikk

  • Heinrich Richard Schmidt: Konfesjonalisering på 1500-tallet (Encyclopedia of German History (EDG), 12). München 1992.
  • Heinrich Richard Schmidt: Sosial disiplin? En bønn om slutten på statistikken i kirkesamfunn. I: Historische Zeitschrift 265 (1997), s. 639–682 (PDF fra forfatterens nettside; 140 kB) .
  • Heinrich Richard Schmidt: Lutheran Church Convents - Reformed Choir Courts. I: Hermann Ehmer, Sabine Holtz (red.): Kirkekonvensjonen i Württemberg. Epfendorf / Neckar 2009, s. 293-313. Sammenligning av lutherske Württemberg og reformerte Bern-konsorier (PDF fra forfatterens nettsted; 247 kB).
  • Heinrich Richard Schmidt: Religiøse og kirkesamfunn. I: European History Online , red. fra Institute for European History (Mainz) , 2013, åpnet 2. september 2013.
  • Arno Herzig: Tvungen til å tro. Ompolitikk fra det 15. til det 18. århundre. Goettingen 2000.
  • Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet. I: Geschichte und Gesellschaft 26 (2000), s. 76-106.
  • Maximilian Lanzinner: Confessional Age 1555-1618. I: Gebhardt. Håndbok for tysk historie . Redigert av Wolfgang Reinhard, bind 10, Stuttgart 2001, s. 3–203.
  • Harm Klueting : “Second Reformation” - Confession Formation - Confessionalization. Tjue år med kontrovers og resultater etter tjue år. I: Historische Zeitschrift 277 (2003), s. 309–341.
  • Helga Schnabel-Schüle: Førti år av kirkesamfunn - en definisjon av hvor vi står. I: Denominasjonalisering og region. (Forum Suevicum. Bidrag til historien til Øst-Schwaben og nabolandene 3). Konstanz 1999, s. 23-40.
  • Kaspar von Greyerz , Manfred Jakubowski-Tiessen , Thomas Kaufmann , Hartmut Lehmann (red.): Interdenominationality - transdenominationalism - intra-denominational plurality. Ny forskning på konfesjonaliseringsoppgaven (Verein für Reformationsgeschichte, 201). Gütersloh 2003.

weblenker

Individuelle bevis

  1. ^ Kaspar von Greyerz , Franz Xaver Bishop : Confessionalism. I: Historical Lexicon of Switzerland . 10. desember 2009 .
  2. ^ Historie av protestantiske dogmatikere på 1800-tallet. 2. utvidet utgave. R. Brockhaus, Wuppertal / Zürich 1989, ISBN 3-417-29343-X , s. 169; Friedrich Wilhelm Graf : Art. Konfesjonalisme. I: Religion fortid og nåtid . 4. utgave. Vol. 4. Tübingen 2001, Kol. 1541 f.
  3. ↑ Lemmakonfesjonalisme . I: Duden.de .
  4. ↑ Thomas Kaufmann : Art Confessionalism. I: Friedrich Jaeger (red.): Encyclopedia of Modern Times . Bind 6. Darmstadt 2007, kol. 1070-1074.
  5. ↑ Ernst Walter Zeeden, Fundamentals and Ways of Confession Formation in the Age of Faith Struggles, i: Historische Zeitschrift 185 (1958), s. 249–299, her s. 251 f.
  6. ↑ Heinz Schilling: Konfesjonaliseringen i imperiet. Religiøs og sosial endring i Tyskland mellom 1555 og 1620. I: Historische Zeitschrift 246 (1988), s. 1–45, her s. 6.
  7. ^ Wolfgang Reinhard: Sosial disiplinering - kirkesamfunn - modernisering. En historiografisk diskurs. I: Nada Boskova-Leimgruber (red.): Den tidlige moderne tid innen historisk vitenskap. Forskningstrender og forskningsutbytter. Paderborn / München / Wien / Zürüch 1997, s. 39–55, her s. 39 (RTF fra Heinrich Richard Schmidts nettsted; 68 kB) .
  8. ↑ Se Wolfgang Reinhard: Sosial disiplin - Denominasjonalisering - Modernisering. En historiografisk diskurs. I: Nada Boskova-Leimgruber (red.): Den tidlige moderne tid innen historisk vitenskap. Forskningstrender og forskningsutbytter. Paderborn / München / Wien / Zürüch 1997, s. 39–55 (RTF fra Heinrich Richard Schmidts nettside; 68 kB) .
  9. ↑ Wolfgang Reinhard: Tvang til bekjennelse? Prolegomena til en teori om konfesjonstiden. I: Zeitschrift für Historische Forschung 10 (1983), s. 257–277, her s. 263.
  10. ↑ Formulering av Heinz Schilling: Det konfesjonelle Europa. Bekjennelsen av europeiske land siden midten av 1500-tallet og dens konsekvenser for kirke, stat, samfunn og kultur. I: Joachim Bahlcke , Arno Strohmeyer (red.): Denominasjonalisering i Øst-Sentral-Europa. Effekter av religiøs endring i det 16. og 17. århundre i staten, samfunnet og kulturen. Stuttgart 1999, s. 13-62, her s. 45.
  11. ↑ Wolfgang Reinhard: Tvang til bekjennelse? Prolegomena til en teori om konfesjonstiden. I: Zeitschrift für Historische Forschung 10 (1983), s. 257–277, her s. 268.
  12. ↑ Heinz Schilling: Konfesjonaliseringen i imperiet. Religiøs og sosial endring i Tyskland mellom 1555 og 1620. I: Historische Zeitschrift 246 (1988), s. 1-45.
  13. ↑ Reinhard: Zwang, 262
  14. ^ Stefan Plaggenborg : Konfesjonalisering i Øst-Europa på 1600-tallet. Om omfanget av et forskningskonsept. I: Bohemia 44 (2003), s. 3–28 (digitalisert versjon ) ; Olaf Mörke : Den politiske betydningen av kirkesamfunnet i det tyske imperiet og i republikken De forente Nederlandene. Eller: Var bekjennelse en “grunnleggende prosess”? I: Ronald G. Asch , Heinz Duchhardt (red.): Absolutisme - en myte? Strukturendring i monarkisk styre i Vest- og Sentral-Europa (ca. 1550–1700). Köln / Weimar / Wien 1996, s. 125–164.
  15. ^ Heinz Schilling: Konfesjonalisering. Historiske og vitenskapelige perspektiver på et sammenlignende og tverrfaglig paradigme. I: John M. Headley, Hans J. Hillerbrand, Anthony J. Papalas (red.): Konfesjonalisering i Europa, 1555-1700. Essays in Honor and Memory of Bodo Nischan. Aldershot 2004, s. 21-35; for Spania eksemplarisk José Martínez Millán : En busca de la ortodoxia. El inquisidor general Diego de Espinosa. I: det samme (red.): La corte de Felipe II. Madrid 1994, s. 189–228, her s. 191 f., 196–221.
  16. ↑ For eksempel fant en artikkel om Irland at selv om det var en dobbel denominasjonalisering som fremmet sosial samhørighet, hadde dette ingenting å gjøre med statsbyggingsprosessen: Ute Lotz-Heumann: Den dobbelte denominasjonaliseringen i Irland. Konflikt og sameksistens på 1500- og første halvdel av 1600-tallet. Sent middelalder og reformasjon, ny serie 13. Tübingen 2000.
  17. ^ Heinrich Richard Schmidt: Sosial disiplin? En bønn om slutten på statistikken i kirkesamfunn. I: Historische Zeitschrift 265 (1997), s. 639-682.
  18. ^ Heinrich Richard Schmidt: Village and Religion. Reformert moralsk disiplin i Berner landlige samfunn i den tidlige moderne perioden. Kilder og forskning om landbrukshistorie 41. Stuttgart 1995.
  19. ↑ I denne forstand og generell kritisk Volker Reinhardt: Roma i en alder av denominationalization. Kritiske hensyn til et epoketolkningskonsept. I: Zeitsprge 7 (2003), s. 1–18.
  20. ↑ Winfried Schulze: Fra felles fordel til egeninteresse. Om endring av normer i bedriftssamfunnene i den tidlige moderne perioden. I: Historische Zeitschrift 243 (1986), s. 591-626. Reinhard motsier ikke dette med tanke på de historiske aktørenes intensjoner, men motsetter seg at nettopp de utilsiktede konsekvensene av de katolske reformtiltakene hadde en moderniserende effekt.
  21. ↑ Michael Stolleis: "Confessionalization" eller "Secularization" i fremveksten av den tidlig moderne staten. I: Zeitzüge 1 (1994), s. 452-477.
  22. ↑ Eksempler: Nicole Grochowina: Konfesjonell likegyldighet i Øst-Frisia. I: Reformation and Renaissance Review 7 (2005), nr. 1, s. 111-124.
  23. ↑ Sett konflikten i perspektiv. Konfesjonell politikk i Tyskland mellom 1800 og 1970 - RUB-forskere undersøker "sen bekjennelse" av tyskere. Pressemelding fra Ruhr University Bochum fra 19. april 2004.
  24. ↑ Kaspar von Greyerz, Manfred Jakubowski-Tiessen, Thomas Kaufmann, Hartmut Lehmann (red.): Interdenominationality - Transdenominationalism - intra-denominelt flerhet. Ny forskning på denominasjonelle oppgaven. Skrifter fra foreningen for reformasjonens historie, 201. Gütersloh 2003.
  25. ↑ Frank Fätkenheuer: bomiljø og religion. Mikrohistoriske studier ved bruk av eksempler fra Franconia rundt 1600. Publikasjoner fra Max Planck Institute for History, 198. Göttingen 2004; Stefan ærespris: Benevnelse nedenfra. Befruktning og tema for en Bergisch-modell? I: Burkhard Dietz, Stefan Ehrenpreis (red.): Tre kirkesamfunn i en region. Bidrag til kirkesamfunnets historie i hertugdømmet Berg fra det 16. til det 18. århundre. Köln 1999, s. 3-13.
  26. ↑ Se konferanserapporten om The Denominational Paradigm - Achievements, Problems, Limits. XX. Bayreuth Historisk kollokvium. Bayreuth: Dieter J. Weiß , Bayersk og frankisk regionalhistorisk universitet i Bayreuth; Thomas Brockmann , History of the Early Modern Age, University of Bayreuth, 22.-24. Mai 2008.
  27. ↑ Winfried Schulze: Denominationalization as a paradigm for researching the denominational age. I: Burkhard Dietz, Stefan Ehrenpreis (red.): Tre kirkesamfunn i en region. Bidrag til denominasjonens historie i hertugdømmet Berg fra det 16. til det 18. århundre. Köln 1999, s. 15-30; Ute Lotz-Heumann: Konseptet med 'konfesjonalisering'. Et historiografisk paradigme i tvist. I: Memoria y Civilización 4 (2001), s. 93-114. Et annet syn, men som et eksempel Luise Schorn-Schütte : Konfesjonalisering som et vitenskapelig paradigme? I: Joachim Bahlcke, Arno Strohmeyer (red.): Denominasjonalisering i Øst-Sentral-Europa. Effekter av religiøs endring i det 16. og 17. århundre i staten, samfunnet og kulturen. Stuttgart 1999, s. 63-77.
  28. ↑ Politisk bekjennelse i Midtøsten | NZZ . 21. august 2013, ISSN  0376-6829 ( nzz.ch [åpnet 1. oktober 2019]).
  29. ↑ Daniel Gerlach: Andres kjetteri - LMd. Hentet 1. oktober 2019 .
  30. ↑ Daniel Gerlach: Midtøsten går ikke under. Den arabiske verden ved sin historiske mulighet . 1. utgave. Utgave Körber, Hamburg 2019, ISBN 978-3-89684-268-8 , pp. 38 .