Reformasjon i Transylvania

Sibiu sognekirke
Michaelskirche i Klausenburg , fram til 1716 kirke i det enhetlige sogn

På midten av 1500-tallet nådde reformasjonen Transylvania- regionen i det som nå er det sentrale Romania . Reformasjonsideer ble først introdusert her av tysktalende lærde som var i nær kontakt med reformatorene i det hellige romerske riket . Den raskt spredte tankegangen førte til dannelsen og kulturen av kirkesamfunn allerede på 1570-tallet, som i hovedsak fulgte de etniske og språklige grensene i landet. På grunn av resolusjonene fra de transsylvanske statstingene utviklet det autonome fyrstedømmet seg til en "banebrytende region med tidlig moderne religionsfrihet". Som et resultat bodde fem kirkesamfunn relativt fredelig med hverandre i Transylvania, fordelt på tre språkområder: I tillegg til de evangelisk-lutherske tysktalende transsylvanske sakserne var disse katolske , reformerte og unitariske ungarere så vel som ortodokse rumenere . I det nærliggende ungarske rike under Habsburg-styre gjaldt imidlertid forholdene for den keiserlige og religiøse freden i Augsburg ensartet .

Den pragmatiske sameksistensen av de kristne kirkesamfunnene basert på gjensidig toleranse, skiller historien til Transsylvanien etter reformasjonen fra utviklingen i Vest-Europa. I motsetning til dette, i Transsylvanien i løpet av den tidlige moderne perioden, kunne kirkesamfunnets identiteter utvikle seg selv uten direkte statlig kontroll; I denne regionen var etnisk tilhørighet mer sannsynlig å avgjøre religiøs trossamfunn. Den protestantiske kirkehistorikeren Volker Leppin (2005) beskriver utviklingen av bekjennelseskulturen i Transylvania som et ”spesielt tilfelle av kirkehistorie” innenfor de mer statistisk formede bekjennelsesprosesser i hjertet av reformasjonen.

Transylvania før reformasjonen

Etnisk og språklig mangfold

Befolkningen i Transylvania består av forskjellige etniske grupper som var politisk organisert som gods eller nasjoner (universitates) : Saxon University of Nations , den ungarske adelen på fylkesetasjen og Magyar Szekler , samt - frem til rundt 1366 - Universitas Valachorum av rumenerne. Hver nasjon hadde sine egne rettigheter, skikker og privilegier. Under påvirkning av bondeopprøret til Bobâlna i 1437 og den osmanske invasjonen av Transylvania i 1438 under Sultan Murad II , organiserte sakserne og de to ungarske godene seg i Unio Trium Nationum , som i det vesentlige garanterte politisk likhet og samarbeid.

Den fredelige sameksistensen ble tilrettelagt av det faktum at nasjonene i hvert tilfelle utgjorde flertallet av befolkningen i forskjellige deler av landet. Spesielt var bosetningsområdene til sakserne og Szekler geografisk godt avgrenset. På det religiøse området var deres forhold preget av avgrensning og sameksistens. Siden kong Andreas IIs gyldne charter fra 1224, som blant annet sertifiserte sognenes rett til selv å velge sine prester, fikk særlig saksekirken økende uavhengighet fra innflytelse utenfor. De kongelige privilegiene ble utvidet til området for de to stolene i 1318 og til Burzenland i 1422 . Etnisk mangfold gikk ikke alltid hånd i hånd med lokal avgrensning: skatteregistre fra 1500-tallet indikerer flerspråklighet, spesielt i landsbyer og mindre byer, men på 1500-tallet fikk ikke Ungarn bosette seg i større byer med en saksisk befolkning. Situasjonen viste seg å være vanskeligere for den rumenske delen av befolkningen, som forble ekskludert fra Unionen av de tre nasjoner og dermed fra politisk likhet, og hvis ortodokse tro ble til tider sett på som schismatisk og motarbeidet.

Politisk situasjon på begynnelsen av 1500-tallet

Sultan Suleyman I tar imot Isabella Jagiellonica og sønnen Johann Sigismund Zápolya

Etter nederlaget mot det osmanske riket i slaget ved Mohács (1526) ble Kongeriket Ungarn delt i tre deler. I tillegg til et gjenværende imperium dominert av Habsburgerne i nord og vest, hadde en ottomansk provins med sete i Ofen dukket opp i sentrum. I 1541 ble Isabella Jagiellonica tildelt Transylvania av Sultan Suleyman I i sør-øst så vel som de østlige ungarske territoriene til " Partene " som herskerskap. Sammen med biskopen av Großwardein , kardinal Georg Martinuzzi , overtok hun regentskapet for den mindreårige Johann Sigismund Zápolya (1540–1571) som guvernør . Etter Martinuzzis drap i 1551 ble Isabella og Johann opprinnelig utvist og klarte bare å gjenvinne sitt styre i 1556. Under disse politiske omstendighetene kunne landets interne autonomi bare bevares hvis regentene anerkjente osmannisk suverenitet. På tidspunktet for reformasjonen var Transylvania politisk en buffersone mellom det hellige romerske og det osmanske riket. Gjentatte osmanske razziaer og ikke mindre ødeleggende motangrep fra Habsburgerne desimerte befolkningen i Transylvania og svekket landets økonomiske ytelse.

Kirker og suverene

De tidlige tyske bosettingsområdene sør i Transylvania var under erkebispedømmet Gran (ung. Esztergom ), på begynnelsen av det 11. århundre ble det katolske bispedømme grunnlagt med sete i Weißenburg . De Wallachians og slavere fulgt gresk-ortodokse patriarkatet inntil det 15. århundre , etter som de fulgte sine egne skiftende regionale hierarkier. Den katolske kirkens politiske innflytelse var mindre enn i andre land: menighetenes rett til fritt å velge sine pastorer, som ble dokumentert i Andreanum og bare måtte bekreftes av det kirkelige hierarkiet, styrket den enkelte menighets rolle overfor -à-vis det kirkelige hierarkiet. I følge Fala (2015) ble spredningen av reformasjonen også tilrettelagt av det faktum at det katolske presteskapet ikke var representert som en egen organisasjon i statens parlamenter.

Ifølge historikeren Ludwig Binder krevde ikke reformasjonen i Transylvania et radikalt brudd med tradisjonene fra senmiddelalderens fromhet: i det minste blant de saksiske troende var intens lesing av Bibelen utbredt. Etter reformasjonen ble liturgiske former og paraliturgiske skikker beholdt og gjorde overgangen lettere med en sterk visuell forståelse av religion. I tillegg ser Binder reformasjonen i Transylvania som utarbeidet av den humanistiske holdningen, som i det minste var utbredt blant intellektuelle , som representerte en forsonende løsning på konfliktene forårsaket av den religiøse fragmenteringen av Europa og dermed fremmet religiøs toleranse.

Fala (2015) begrunner det faktum at de katolske herskerne av fyrstedømmet Transylvania ikke motsatte seg reformasjonen kraftigere med den truede perifere beliggenheten i regionen, som ikke tillot ytterligere interne spenninger. Spredning av reformasjonen ble også tilrettelagt av det faktum at landet etter biskopen av Weissenburg i 1542 - med unntak av Habsburg-regjeringen fra 1551–1556 - til 1716, hadde ingen katolsk biskop. Eiendommene utnyttet striden mellom keiser Ferdinand II og pave Gregor XIII. om investering av en ny biskop av Weissenburg til deres fordel. Fra rundt 1542 hadde sekulariseringen av kirkeeiendommer begynt under Isabella, som intensiverte i 1551 etter Martinuzzis død og i stor grad ble fullført i 1556. Eierskap og krav til fordeler overført til statskassen, lokale grunneiere og samfunn.

Isabellas sønn Johann Sigismund Zápolya spilte en spesiell rolle i reformasjonens historie i Transylvania, som som katolikk likevel fremmet de protestantiske kirkesamfunnens religionsfrihet. Innflytelsen fra katolicismen var begrenset på slutten av 1560-tallet til Szeklers og individuelle fremtredende familier som Báthorys. I 1571, etter valget , avla den katolske prinsen Stephan Báthory en ed for å opprettholde de fire "mottatte religionene", som den rumenske ortodokse trossamfunn ble tildelt som en tolerert kirkesamfunn. Hans etterfølgere måtte gjenta denne eden da de ble valgt. Som katolikk støttet Báthory den katolske kirken ved å prøve tre ganger å etablere jesuittenes orden i landet. Dette ble kjørt ut igjen etter kort tid ved resolusjoner fra statsparlamentet. Bare i Csík County har katolicismen overlevd den dag i dag.

Religiøs situasjon frem til 1571

Allerede på 1520-tallet spredte reformasjonskriften fra Wittenberg seg i de saksiske byene Kronstadt, Hermannstadt, Bistritz, Mediasch og Schäßburg, så vel som i Cluj med sin blandede ungarsaksiske befolkning. De humanistisk orienterte verkene til Philipp Melanchthon var spesielt innflytelsesrike . I samsvar med Edict of Worms fra 1521, som forbød lesing og distribusjon av reformasjonsskrifter, undertrykte den ungarske kongen Ludwig II de første reformatoriske trinnene i Ungarn og Transylvania i 1523. Etter Ludwig IIs død i Mohács løste freden i Großwardein i februar 1538 det ungarske arvespørsmålet . Allerede i mars samme år inviterte Johann Szápolya til en religiøs tale i Schäßburg . Den protestantiske stillingen representerte István Szantai, rektor ved Universitetet i Kosice , på den katolske siden var George Martinuzzi. Bedømmerne av diskusjonen var humanistene Adrian Wolfhard og Márton Kálmáncsehi Sánta. Temaet var læren om messeoffer og rekkefølgen av nattverden i begge former. Møtet ble avsluttet etter noen dager med Szantais flukt.

Etter nederlaget til Habsburgerne innførte Kronstadt i 1542 og Sibiu i 1543 reformasjonen. I flere trinn i rask rekkefølge bestemte det profesjonelle parlamentet, det nasjonale universitetet, å innføre den nye kirkelige ordenen i samsvar med territorialitetsprinsippet i hele lovområdet. Fra midten av 1500-tallet spredte ideene til helvetiske reformatorer seg blant de ungarske adelsmennene og innbyggerne, spesielt i byene Cluj-Napoca og Debrecen. Fra 1557 etablerte det transsylvanske stats parlamentet det ”unike systemet i det tidlige moderne Europa” av de fire lovlig anerkjente (“mottatte”) religionene og sikret dermed landets indre fred.

I detalj er følgende trinn sporbare:

  • 1542: Eiendommene gir hverandre fritt trosvalg.
  • 1544: Et fornyelsesforbud begrenser gyldige kirkesamfunn til katolske og evangelisk-lutherske
  • I 1550 gjorde en statsparlamentets resolusjon igjen valget av tro gratis.
  • I 1552 ble det bestemt at ingen av kirkesamfunnene skulle lide noen ulempe som følge av avgjørelsen. Staten parlamentet anerkjenner Confessio Augustana .
  • I 1556 delte de tyske og ungarske lutheranene seg. Førstnevnte gjorde tysk til kirkespråk, sistnevnte valgte sin egen biskop.
  • I 1557 ble likestillingen mellom begge kirkesamfunn etablert.
  • I 1564 ble Helvetic Confession anerkjent for å ha like rettigheter.
  • 1568 Adopsjon av Edikt av Torda , etablering av Unitarian Church
  • I 1571 ble de anti-trinitære unitarene like anerkjent .
  • I 1572 er ytterligere religiøse fornyelser forbudt.

Resolusjonene fra de transsylvanske statsparlamentene dannet grunnlaget for individuell og religiøs frihet i denne regionen frem til 1848 og ga et konstant sikkerhetsnivå for tilhengere av et bredt spekter av forskjellige trossamfunn, noe som var uvanlig på 1500- og 1600-tallet. På slutten av 1500-tallet var andelen katolikker i befolkningen i Transylvania bare rundt 10%.

Humanistisk byreformasjon i Kronstadt

Johannes Honterus; Tresnitt rundt 1550

Trykkeriet og humanisten Johannes Honterus (rundt 1498–1549) fra Kronstadt er en sentral skikkelse i den transsylvanske reformasjonen. Under et opphold i Basel perfeksjonerte han sin humanistiske utdannelse og ble med Basel-reformasjonen under Johannes Oekolampad kjent med en form for den reformerte troen. Rundt 1533 kom Honterus tilbake til Kronstadt og jobbet der som skriver. Som hundre mann hadde han også en innflytelsesrik stilling i bystyret. Sammen med Valentin Wagner representerte han opprinnelig en midtposisjon mellom den katolske kirkens ekstreme posisjoner og reformasjonsbevegelsen. Reformene deres var rettet mot filologi, etikk og pedagogikk. I oktober 1542 ble den protestantiske masseriten innført i Kronstadt. I 1543, basert på hans forfatterskap Reformatio ecclesiae Coronensis ac totius Barcensis provinciae, ble reformasjonen innført i Kronstadt og det omkringliggende Burzenland . Derfra spredte reformasjonen seg , basert på lære av Martin Luther , blant de transsylvanske sakserne. 22. april 1544 ble Honterus valgt til sogneprest i Kronstadt.

I 1547 var kirkeordinansen til alle tyskere i Sybembürgen , som var basert på Honterus 'reformasjonsbrosjyre , tilgjengelig i trykt form, som introduserte reformasjonen for alle tyske innbyggere i Transylvania. I 1557 etablerte en synode i Consensus doctrinae de Sacramentos Christi pastorum et ministrorum ecclesiarum in inferiori Pannonia et nationis utriusque in tota Transylvaniae bindende orientering mot Wittenberg-nattverdslæren. Midlertidig (1557 til 1560/61) var det to språklig og etnisk differensierte superintendenser, en saksisk i Sibiu og en ungarsk i Cluj-Napoca. I 1561 ble de to lutherske superintendenser gjenforent. Den Brevis confessio de sacra coena Domini ecclesiarum Saxonicarum et coniunctarum i Transylvaniae av 1561 fastsetter den offisielle læren om transilvanske reformasjonsbevegelsen. Etter at Sibiu-superintendenten Mathias Hebler døde i 1571, ble Lucas Unglerus valgt til protestantisk biskop; bispedømmet ble flyttet til Biertan . I juni 1572 brukte en generalsynode samlet i Margarethenkirche i Mediasch Augsburgs bekjennelse som et bindende grunnlag for kirkedesign .

Reformasjonens humanistiske karakter kommer til uttrykk i anerkjennelsen av utdannelsen: i 1543 grunnla Honterus Studium Coronense i Kronstadt , som fremdeles eksisterer i dag som en tysktalende Honterus grammatikkskole . I 1563 foreskrev en synode i Medias at kandidater til et menighetskontor skulle være "av tilstrekkelig utdannelse" (mediocriter eruditi) ; kriteriene for dette ble bare vagt definert. Kursets varighet og innhold ble ikke spesifisert. I 1622 grunnla prins Gabriel Bethlen det reformerte akademiet i Weißenburg, som har eksistert i Großenyed (Strasbourg am Mieresch, i dag Aiud ) siden 1662 og underviser på ungarsk.

Ikonoklasme

Helligdom til Ursula-alteret i kirken Meerburg / Bela, i dag i Schäßburger Bergkirche . Fordypninger i dekor på bakveggen viser omrissene av statuene fjernet i ikonoklasmen.

Overgangen fra middelalderkatolisisme til religiøse ideer og former for fromhet i reformasjonen blir tydeliggjort av rollen som religiøse kunstverk i kirken: Ved å bruke eksemplet fra Church of Biertan / Biertan , Crăciun (2014) viste at det teologiske uttalelse var avgjørende for å fjerne eller bevare dem: bilder Det eldste kjente dokumentet om fjerning av bilder og skulpturer fra kirkene kommer fra Bistritz- rådets kontorist Christian Pomarius fra år 1543. Våren 1544 ble sidealter og helgenbilder lagt til fjernet fra den svarte kirken i Kronstadt. Dette antyder innføringen av reformasjonsfokuset på hovedalteret og avvisning av ærbødigelse av hellige på dette tidspunktet.

Allerede på 1550-tallet fikk imidlertid synet aksept for at billedlige fremstillinger av religiøse emner kan betraktes som kunstverk og derfor ikke trenger å fjernes. I 1557 erklærte Sibiu-synoden at bilder med bibelsk eller kirkehistorie skulle bevares. I 1565 erklærte synoden i Sibiu at "i alteret ditt vil du trenge et bilde av Frelseren på korset, gjennom hvilken han representerer sin lidenskap".

Fra perioden før reformasjonen har hovedaltene i kirkene i Transylvania, ofte store bevingede altere , som Medias eller Biertan-alteret , blitt bevart . De eksisterende panelmaleriene ble for det meste redesignet i ånden til den reformerte troen. I motsetning til dette er figurative fremstillinger, spesielt fra alterens sentrale helligdommer, fjernet konsekvent. Veggmalerier og freskomalerier ble hvitkalket i de protestantiske kirkene i Transylvania og bare gjenoppdaget og eksponert under restaureringsarbeidet på 1970-tallet. Bare i områdene som ikke var på kongelig jord , som var utstyrt med tradisjonelle autonomirettigheter og der befolkningen derfor ikke fikk lov til å bestemme fritt valør, har veggmaleriene holdt seg intakte den dag i dag, for eksempel i den befestede kirken av Malmkrog .

Denominasjonell differensiering: kalvinister, unitarer

Franz Davidis (1510–1579)

De teologiske forskjellene i den andre nattverdstriden hadde også innvirkning i Transylvania. Mens den saksiske kirken fortsatte å følge Melanchthons posisjon, spredte reformasjonsteologien, basert på Zwingli og Bullinger og utført i Consensus Tigurinus (1549) , fra Debrecen i Ungarn . Soknet Cluj-Napoca fulgte denne betegnelsen, hvor de viktigste representantene i Transylvania var Caspar Helth (rundt 1520–1574) og Franz Davidis (1510–1579). Etter at det ikke kunne oppnås enighet i religiøse samtaler i Strasbourg am Mieresch, anerkjente delstatsparlamentet offisielt den kalvinistiske trossamfunnet i 1564.

Davidis hadde studert ved Wittenberg University og var opprinnelig luthersk, hadde vendt seg til kalvinismen fra 1559 og hadde vært overintendent siden 1564 . Under innflytelse av Giorgio Biandratas (rundt 1515 - rundt 1590), som samlet en krets av unitaristiske mennesker fra Weißenburg, etablerte Davidis, som hovedsakelig skrev på ungarsk fra Cluj, Transsylvania ved siden av Polen som det viktigste sentrum for unitarisme tidlig dager Moderne tider.

Like rettigheter til de "mottatte religionene"

Davidis foran Thorenburg stats parlament

For å styrke det politisk og økonomisk svake fyrstedømmet i sin truede posisjon mellom to stormakter så mye som mulig, var det nødvendig å opprettholde intern samhørighet. Den eneste måten å motvirke oppløsningen langs etniske og konfesjonelle grenser var å gi alle kirkesamfunn like rettigheter. De transsylvanske nasjonene organisert i forsamlingene til eiendommene hadde blitt garantert disse rettighetene i innenrikspolitikken siden det 13. århundre. I 1537 anerkjente Isabella den lutherske trosretningen og ga religiøs frihet til eiendommene, kalvinistene ble anerkjent i 1564, og til slutt unitarerne med Edikt av Torda i 1568 . For første gang i europeisk historie ble religionsfrihet legitimert og anerkjent av staten.

For å beskytte og utvide religionsfrihet siterte Johann Sigismund Zápolya og hans rådgivere humanistiske og bibelsk-eskatologiske grunner: Basert på Sebastian Francks Chronica of Roman Heretics og Sebastian Castellios De haereticis an sint persequendi (1554) argumenterte Biandrata og Fausto Sozzini med skriftene fra Council of Gamaliel (Apg 5, 38f. LUT ) samt lignelsen om ugresset under hveten (Mt 13, 24–30 LUT ): Ifølge dette er det opp til Kristus alene å bedømme dogmatiske feil. Landtag av Thorenburg vedtok denne posisjonen i sin edikt om religionsfrihet i 1568. I 1563 bestemte det transsylvanske stats parlamentet at kirkene skulle brukes likt av alle kirkesamfunn. Kodifiseringen av statsloven i 1653 i Approbatae Constitutiones regni Transylvaniae et partium Hungariae eidem annexarum (Approbaten) regulerte saken om at bare en kirkebygning var tilgjengelig ett sted: et utvalg av representanter for alle fire kirkesamfunn skulle kirke, prestegård og skole for trossamfunnet igjen, som hadde flest medlemmer lokalt. Etter det måtte befolkningen bygge kirker og skoler for de andre kirkesamfunnene.

Situasjonen i Transylvania i den tidlige moderne perioden var fundamentalt forskjellig fra den juridiske situasjonen i det hellige romerske riket: I fred i Augsburg og religiøse anliggender (1555) ble avgjørelsen om religion bestemt på territorielt nivå (" cuius regio, eius religio "); Individuell religionsfrihet var bare mulig i enkelte byer. I Transylvania ble derimot avgjørelsen om religiøs tilknytning fullstendig trukket ut av staten og var på det meste påvirket av etnisk-sosial identitet, men ikke av myndighetene. Friheten til de fire "mottatte religionene" var gyldig for alle transsylvanske fyrster fra 1571 og måtte bekreftes som en del av conditiones principum før hvert valg. Endelig formulert i Approbates i 1653 , beholdt denne forskriften juridisk status til 1848.

Grenser for religionsfrihet

Med Gabriel Bethlens forbud mot innovasjon i 1572 fant religionsfriheten sine grenser: det kristologiske standpunktet om nonadorantisme (ikke tilbedelse av Kristus), som var utbredt blant noen av de transsylvanske enhetsmennene, og avvisningen av det nye testamentet knyttet til sabbatarsoppgangen ble ikke gjenkjent; Franz Davidis døde i varetekt. Det rumenske ortodokse religiøse samfunnet ble tolerert, men ikke anerkjent. Den katolske jesuittordren ble utvist fra landet tre ganger mellom 1581 og 1604. Forpliktelsen fra Saxon University of Nations til Augsburg Confession forhindret en kirkelig deling av sakserne.

Habsburgs styre

Den lange tyrkiske krigen (1593–1609) avfolket og ødela Transylvania; etter Zsitvatoroks fred i 1609 klarte landet å komme seg under en rekke reformerte prinser. Gabriel Bethlen (styrt 1613–1629) ga jødene og de øvre ungarske Hutterittene rett til å bosette seg i Transylvania. I 1660 invaderte en ottomansk hær landet for siste gang i forbindelse med tvister om prins George II Rákóczi . Etter ødeleggende konflikter kom Transylvania under osmannisk styre igjen, men beholdt sin interne autonomi og - på grunn av osmannernes religiøse toleranse eller likegyldighet - også sin religionsfrihet. I Karlowitz-traktaten (1699) måtte det osmanske riket offisielt avvise sine krav i Transylvania. Med Sathmars fred i 1711 ble østerriksk kontroll endelig etablert. Transylvania ble administrert av guvernører . I 1765 ble Storhertugdømmet Transylvania proklamerte og omgjort til et østerriksk kronland. Gjennom et sertifikat fra keiserinne Maria Theresa datert 2. november 1775 var Transylvania stort sett autonomt og styrt av egne fyrster i henhold til sine egne lover.

Mellom 1733 og 1776 ble den etniske gruppen av den transsylvanske landeren samt kryptoprotestantene fra Salzkammergut , Øvre Østerrike ("Landl"), Steiermark og Kärnten tvangsbosatt i den såkalte " transmigrasjonen " i Sør-Transsylvania. De " eksilene " fikk bosette seg i Unterwald , som ble avfolket av tyrkiske kriger, og i Sibiu-området . Bare i de tre landsbyene Neppendorf , Großau og Großpold var de i stand til å opprettholde seg selv som en egen gruppe på lang sikt. De toleranse patenter av keiser Josef II avsluttet Motreformasjonen i Habsburg arvelige lander fra 1.781 .

Se også

litteratur

  • Ludwig Binder: Johannes Honterus og reformasjonen sør i Transylvania med spesiell hensyntagen til sveitsisk og Wittenberg påvirkning . I: Zwingliana . 2010, ISSN  0254-4407 , s. 645–687 ( zwingliana.ch [åpnet 2. august 2017]).
  • Volker Leppin , Ulrich A. Wien (red.): Bekjennelsesdannelse og bekjennelseskultur i Transylvania i den tidlige moderne perioden. Kilder og studier om Øst-Europas historie . Frank Steiner, Stuttgart 2005, ISBN 3-515-08617-X .
  • Howard Louthan, Graeme Murdock (red.): En følgesvenn til reformasjonen i Sentral-Europa . Brill, Leiden 2015, ISBN 978-90-04-25527-2 ( begrenset forhåndsvisning i Google-boksøk).
  • Karin Maag (red.): Reformasjonen i Øst- og Sentral-Europa . Routledge, London, New York 2016, ISBN 978-1-85928-358-5 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search).
  • István Keul: Early Modern Religious Communities in East-Central Europe: Ethnic Diversity, Denominational Pluralality, and Corporative Politics in the Furstendømmet Transylvania (1526–1691) . Brill, Leiden 2009, ISBN 978-90-04-17652-2 .
  • Andreas Müller: Humanistisk formet reformasjon på grensen mellom østlig og vestlig kristendom. Valentin Wagners greske katekisme fra 1550 (= Texts and Studies in the History of Theology V). Mandelbachthal, Cambridge 2000 - digitalisert på academia.edu
  • Andreas Müller: Reformasjon mellom øst og vest. Valentin Wagners greske katekisme (Kronstadt 1550). Introdusert, redigert og oversatt med kommentarer (= skrifter om regionale studier i Transylvania 23) , Köln, Weimar, Wien 2000 - digitalisert på academia.edu
  • Andreas Müller: Etos i møte med tyrkerne. Kampen for en reformert identitet i Moldau, Carniola og Transylvania , i: Günter Frank (red.), Fragmenta Melanchthoniana IV. Humanisme og europeisk identitet , Heidelberg og andre. 2009, s. 57–74 - digitalisert på academia.edu
  • Gerald Volkmer: Transylvania mellom det habsburgske monarkiet og det osmanske riket - posisjon og praksis for folkeretten til et øst-sentraleuropeisk fyrstedømme 1541–1699 . DeGruyter Oldenbourg, 2015, ISBN 978-3-11-034399-1 .
  • Ulrich A. Wien: Farvel til teologien om treenigheten? Om kompleksiteten i tvister og religiøse diskusjoner i Transylvania . I: Irene Dingel, Volker Leppin, Kathrin Paasch (red.): Mellom teologisk dissens og politisk toleranse. Religiøse diskusjoner fra tidlig moderne tid . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018, ISBN 978-3-525-57087-6 , pp. 77-112 .
  • Ulrich A. Wien, Krista Zach (red.): Humanisme i Ungarn og Transylvania. Politikk, religion og kunst på 1500-tallet (Transylvanian Archive / Archive of the Association for Transylvanian Cultural Studies) . Böhlau, Köln 2004, ISBN 3-412-10504-X .
  • Christa Zach: Bekjennelig flertall, eiendommer og nasjon. Utvalgte avhandlinger om religionens og samfunnets historie i Sørøst-Europa . LIT Verlag, Münster 2004, ISBN 978-3-8258-7040-9 .

Individuelle bevis

  1. ^ Ulrich A. Wien, Krista Zach: Forord . I: Ulrich A. Wien, Krista Zach (red.): Humanisme i Ungarn og Transylvania. Politikk, religion og kunst på 1500-tallet (Transylvanian Archive / Archive of the Association for Transylvanian Cultural Studies) . Böhlau, Köln 2004, ISBN 978-3-412-10504-4 , pp. VIII .
  2. ↑ a b c d Volker Leppin: Transylvania: Et spesielt tilfelle av kirkehistorie av generell betydning . I: Volker Leppin, Ulrich A. Wien (red.): Bekjennelsesdannelse og bekjennelseskultur i Transylvania i den tidlige moderne perioden. Kilder og studier om Øst-Europas historie . Frank Steiner, Stuttgart 2005, ISBN 978-3-515-08617-2 , pp. 13 .
  3. ↑ Christine Peters: Veggmalerier, etnisitet og religiøs identitet i Transylvania: Konteksten for reformasjon . I: Karin Maag (red.): Reformasjonen i Øst- og Sentral-Europa . Routledge, London, New York 2016, ISBN 978-1-85928-358-5 , pp. 92-117, her: s. 92-95 .
  4. Ald Gerald Volkmer: Transylvania mellom det habsburgske monarkiet og det osmanske riket - Internasjonal juridisk stilling og internasjonal juridisk praksis for et øst-sentraleuropeisk fyrstedømme 1541–1699 . DeGruyter Oldenbourg, 2015, ISBN 978-3-11-034399-1 .
  5. ^ Tysk kulturforum for Øst-Europa (red.): Reformasjon i Øst-Europa - Transylvania . Potsdam 2017, s. 4 .
  6. ↑ a b c Márta Fala: Kongeriket Ungarn og fyrstedømmet Transylvania . I: Howard Louthan, Graeme Murdock (red.): En følgesvenn til reformasjonen i Sentral-Europa . Brill, Leiden 2015, ISBN 978-90-04-25527-2 , pp. 92-120, her s. 112-116 .
  7. ^ A b Ludwig Binder: Grunnleggende og former for toleranse i Transylvania fram til midten av 1600-tallet . Böhlau, Köln og Wien 1976, ISBN 978-3-412-20275-0 . , sitert fra Peters, i Maag (2016), se litteratur
  8. ^ Tysk kulturforum for Øst-Europa (red.): Reformasjon i Øst-Europa - Transylvania . Potsdam 2017, s. 13 .
  9. ^ Karl Fabritius: Den religiøse samtalen på Schässburg i 1538 og Weißenburg-prosten, senere erkebiskop av Gran Anton Verantius, brev til Transsylvanske Sachsen . I: Archives of the Association for Transylvanian Cultural Studies . 1863, s. 245-249 .
  10. ↑ a b c d e f Ulrich Andreas Vienna: Transylvania - banebrytende region med religionsfrihet: Luther, Honterus og effekten av reformasjonen . Schiller Verlag, Hermannstadt / Bonn 2017, ISBN 978-3-946954-05-7 , pp. 9-16 .
  11. ↑ Ludwig Binder: Johannes Honterus og reformasjonen i Sør-Transylvania med særlig hensyn til sveitsisk og Wittenberg påvirkning . I: Zwingliana . 2010, ISSN  0254-4407 , s. 651-653 .
  12. ^ Ulrich Andreas Wien: Transylvania - banebrytende region med religionsfrihet: Luther, Honterus og virkningene av reformasjonen . Schiller Verlag, Hermannstadt / Bonn 2017, ISBN 978-3-946954-05-7 , pp. 41 .
  13. ↑ Zoltán Csepregi: Den oppfatning av reformasjonen av Honterus og hans samtidige . I: Ulrich A. Wien, Krista Zach (red.): Humanisme i Ungarn og Transylvania. Politikk, religion og kunst på 1500-tallet (Transylvanian Archive / Archive of the Association for Transylvanian Cultural Studies) . Böhlau, Köln 2004, ISBN 978-3-412-10504-4 , pp. 1-18 .
  14. ^ A b Maria Crăciun: Iconoclasm and Theology in Reformation Transylvania: The Iconography of the Polyptych of the Church at Biertan . I: Arkiv for reformasjonens historie (95) . 2004, ISSN  2198-0489 , s. 93-96 .
  15. ^ Karl Reinert: Stiftelsen av de protestantiske kirkene i Transylvania . I: Studia Transilvanica (5) . Böhlau, Köln / Weimar 1979, s. 136 .
  16. ^ Heinrich Zeidner: Kronikker og dagbøker, kilder om historien til byen Kronstadt . teip 4 . Kronstadt 1903, s. 504-505 . Sitert fra Emese Sarkadi: Produsert for Transylvania - Lokale verksteder og utenlandske forbindelser. Studier av sen middelalderske altertavler i Transylvania. Doktoravhandling i middelalderstudier . Central European University , Budapest 2008 ( ceu.hu [PDF; åpnet 29. oktober 2017]).
  17. ↑ Evelin Wetter: Arven før reformasjonen i møblene til transsylvansk-saksiske kirker . I: Ulrich A. Wien, Krista Zach (red.): Humanisme i Ungarn og Transylvania. Politikk, religion og kunst på 1500-tallet . Böhlau, Köln, Weimar, Wien 2004, ISBN 978-3-412-10504-4 , pp. 28 .
  18. ^ Georg Daniel Teutsch: Dokumentbok for den evangeliske kirken i Transylvania II. Sibiu, 1883, s. 105.
  19. ↑ Vasile Drǎguţ: Bildemaleri de la Medias. O importantâ recuperare pentru istoria artei transilvânene. I: Revista muzeelor ​​şi monumentelor. Monumente istorice si de artâ 45 (1976), nr. 2, s. 11-22.
  20. ↑ Dana Jenei: Picturi veggmaleri din jurul anului 1500 la Medias (Veggmalerier fra rundt år 1500 i Medias) . I: Ars Transilvaniae XXI . 2012, s. 49-62 .
  21. ↑ Victor Roth: Freskomaleriene i koret til kirken på Malmkrog. I: Korrespondanseark fra Association for Transylvanian Cultural Studies. Vol. 26, 1903, ZDB -ID 520410-0 , s. 49-53, 91-96, 109-119, 125-131, 141-144.
  22. ↑ Gustav Adolf Benrath: Læren om humanisme og anti-trinitarisme . I: Carl Andresen, Adolf Martin Ritter (Hrsg.): Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte . teip 3 . Göttingen 1998, ISBN 978-3-8252-8162-5 , s. 61-66 .
  23. ↑ Christa Zach: Denominasjonelle flertall, eiendommer og nasjon. Utvalgte avhandlinger om religion og samfunn i Sørøst-Europa . LIT Verlag, Münster 2004, ISBN 978-3-8258-7040-9 , pp. 71 ff .
  24. ^ Ludwig Albrecht Gebhardi : Historien om Storhertugdømmet Transsylvanien og Kongedømmene Gallicia, Lodomeria og Rothreussen . Pest 1808, s.3.