Cuius regio, eius religio

Cuius regio, eius religio , også cuius regio, illius religio ( latin for hvis territorium, hvis religion , i den språklige bruken på den tiden ofte var prinsen, av troen ), er et latinsk uttrykk som sier at herskeren av en landet har rett til ådiktere religionen for innbyggerne. Det er den korte formen for freden i Augsburg som er fastlagt juridisk prinsipp som i stor grad er opp til freden i Westfalen var (→ Assekurationsakte ) . Den latinske setningen ble laget av Greifswald jusprofessor Joachim Stephani i 1612.

Utgangspunkt opp til reformasjonen

Siden statens fremvekst i eldgamle tider har statsmakt blitt forstått som et guddommelig fundament (→ guddommelig rett ). På den ene siden var det statens oppgave å sikre beskyttelse og formidling av den anerkjente (stats) religionen. På den annen side, avviker fra de respektive statsreligion kalt legitimiteten av staten i spørsmålet. Herskerne så derfor seg selv som forpliktet og berettiget til å håndheve den statlig anerkjente religionen. Eksempler på denne sammenhengen mellom stat og religion finnes i det gamle Egypt (kongens gudlignende stilling), det gamle Hellas ( Asebie ) eller i den keiserlige kulten til det romerske imperiet . Kristendommen hadde vært statsreligionen i Romerriket siden 380 og tjente også som grunnlag for legitimering for verdslig styre. I det hellige romerske imperiet var katolsk kristendom faktisk statsreligionen til begynnelsen av den tidlige moderne perioden. Kjetteri , dvs. religiøse avvik i kirken, ble forfulgt under keiserlig lov. På tidspunktet for reformasjonen i 1517 var regjeringens omsorg og bevaring av statsreligionen normen, og enhver annen tilstand var grunnleggende utenkelig. Unntaket var den mer eller mindre tolererte jødiske religionen .

Imperial krise på grunn av reformasjonen

I løpet av reformasjonen etter 1517 ble store landområder i Vest-, Nord- og Sentral-Europa protestantiske . Dette brøt den religiøse enheten i imperiet. Keiseren Karl V , som regjerte i Det hellige romerske riket , noen av prinsene og store deler av det fyrstelige geistlige, ble ikke med i reformasjonen. De Dietter mellom 1527 og 1545, de Religiøse Diskusjoner mellom 1540 og 1546, den den schmalkaldiske krig 1546-1547 og Augsburg Interim i 1548 ikke var i stand til å gjenopprette dette. Dette betydde at en felles bindende rett mot kjetteri de facto ikke lenger kunne håndheves på det keiserlige nivået. Denne forskriften (senere kalt Cuius regio, eius religio ) var svaret på den keiserlige konstitusjonelle krisen at protestanter ikke kunne ekskluderes fra å herske i imperiet til tross for religiøse avvik.

Juridisk forslag

I løpet av reformasjonen ble prinsippet om autoritær bestemmelse av religion under navnet Ius reformandi omformulert i Tyskland. Med Passau-traktaten fra 1552 og den religiøse fred i Augsburg i 1555 ble et politisk dødvann mellom keisere, lutherske og katolske herskere i Det hellige romerske imperiet brukt som en mulighet til å stanse forfølgelsen for kjetteri mot lutherskerne. Den autoritative bestemmelsen og tilsynet med religion ble ikke avskaffet, men flyttet til nivået på territoriene. I disse var det fremdeles en offisielt håndhevet religion. Opprinnelig var det bare katolikker og lutheranere som ble anerkjent i betydningen av Augsburg Religious Peace (jf. § 17). Freden i Westfalen inkluderte deretter den reformerte trosretningen i garantien i 1648 .

Dette kjerneaspektet av Ius reformandi ble popularisert i 1610 av den pommerske kanonisten Joachim Stephani med setningen " cuius regio, eius religio ".

Den Ius emigrandi (retten til å emigrere) i § 24 i Augsburg religiøs fred var nært knyttet til den rettslige dommen cuius regio . I følge dette kunne fag som ikke ønsket å følge den suverene kirkesamfunnet, emigrere ledsaget av familien og ta eiendommen med seg. Fagene hadde dermed rett til å unndra seg en tvangsbetaling. Av hensyn til troen kunne denne utvandringen imidlertid bare utføres hvis alle suverene forpliktelser hadde blitt oppfylt; for eksempel gjennom løsepenger fra en livegenskap , noe som kan bety økonomisk ødeleggelse.

Unntak

Presteskap

Et viktig unntak fra "Cuius Regio Principle" var i form av reservatum ecclesiasticum "spirituell reservasjon". Han regulerte at en romersk-katolsk, åndelig hersker mistet sine eiendeler og suverene rettigheter hvis han ble protestant . Det skjedde for eksempel da erkebiskopen i Köln og kurator Gebhard Truchsess von Waldburg endret sin trosretning for å forvandle Kurköln til et verdslig og arvelig fyrstedømme , og Truchsessian-krigen begynte. I et slikt tilfelle måtte katedralkapittelet eller klosterklosteret velge en romersk-katolsk etterfølger. For å kompensere for ulempen, som var protestantene av tittelprestene, ga kong Ferdinand I. Den såkalte declaratio ferdinandei av rettighetene til landsässigen protestantiske riddere og byer ble sikret i kirkelige territorier.

I praksis rådet imidlertid ikke det åndelige forbeholdet i Øst-Tyskland og Øst-Nord-Tyskland. Det var en rekke åndelige territorier der før reformasjonen (som Bremen, Meißen, Minden, Magdeburg, Lübeck), som alle falt under styret av deres nærliggende sekulære territorier på 1500-tallet. Bare Bremen og Lübeck beholdt formelt sin karakter som "åndelig" men luthersk territorium helt til 1600- og 1700-tallet. Århundre

Keiserlige byer

Etter reformasjonen var det ofte flere kirkesamfunn i de keiserlige byene . Det var her de første “statlige” og sosiale modellene utviklet seg, som kunne klare seg uten en enhetlig religion bestemt av myndighetene og foreskrevet av staten. Det var byer der inntil fire “religioner” offisielt eksisterte side om side, for eksempel Frankfurt am Main : romersk-katolsk, luthersk, reformert og jødisk. I den praktiske gjennomføringen inkluderte dette ofte en kirkelig proporsjonal proporsjonal representasjon i de kommunale organene og noen ganger også samtidige kirker som i de sørtyske tyske keiserbyene .

Kleve-Jülich-Berg

I hertugdømmene Kleve, Jülich og Berg , som ble kombinert i personlig forening , avsto suveren fra å foreskrive sine undersåtter deres betegnelse fra starten. Som et resultat hersket den protestantiske troen i delene av styret på høyre bred av Rhinen, og den katolske troen på venstre bred. Imidlertid forble minoriteter fra den andre trossamfunnet på begge sider.

Osnabrück

Situasjonen i bispedømmet Osnabrück var ganske komplisert : I løpet av 1500-tallet. det var ingen tydelig tildelte kirkelige forhold her. I mange menigheter ble katolske og lutherske ideer blandet. Først på 1600-tallet var det en klar forpliktelse til en kirkesamfunn overalt. I freden i Westfalen ble hvert sogn deretter tildelt en kirkesamfunn, hvorved tilståelsen til pastoren, som var aktiv i menigheten i 1624 (→ normalår ) , var avgjørende. 27 menigheter ble definert som katolske, 19 som lutherske; syv menigheter ble definert som blandede kirkesamfunn. I disse tilfellene var de lokale kirkene for det meste samtidige kirker . Bestemmelsene for fri utøvelse av religion av de to kirkesamfunnene som ble beskrevet i "Perpetual Capitulation" (Capitulatio Perpetua Osnabrugensis) i 1650 forble gyldige frem til 1802. Osnabrück-klosteret var dermed et av få territorier i det gamle imperiet uten en enhetlig kirkesamfunn. definisjon.

Schlesien

Schlesien ble eksplisitt ekskludert fra ovennevnte regel i den vestfalske fredsavtalen. Det var i stor grad opp til de enkelte fagene å bestemme hvilken trosretning de ønsket å tilhøre. Likevel forsøkte Habsburg-regjeringen siden 1526 å spre katolicismen. Så lenge de hersket, var det relativt få protestantiske kirker i landet. I Gft. Glatz, som på den tiden fremdeles tilhørte Böhmen, håndhever de katolisismen fullt ut. Først etter den preussiske erobringen på 1740-tallet ble evangelistene like, og nå steg de til og med raskt til å bli den ledende trosretningen. Samlet sett hersket katolicismen i Øvre Schlesia, mens i Nedre Schlesia (med unntak av Gft. Glatz, som var knyttet til Silesia på 1740-tallet) var og forble majoriteten av befolkningen protestantisk, på 1800- og 1900-tallet sannsynligvis ca. 55 -60%. Evangelicals den fremherskende valør var luthersk, selv om dette i 1817 var knyttet til den lille kalvinistiske minoriteten i den gamle preussiske kirkeunionen. I 1815 ble deler av Lusatia som var rent luthersk kombinert med Schlesien i en provins, inkludert de eneste delene av denne provinsen som fremdeles tilhører Tyskland i dag.

I 1945 ble Schlesien en del av Polen, og i de påfølgende årene ble nesten hele den nedre Schlesiske befolkningen utvist til Tyskland. Omtrent halvparten av befolkningen bodde i Øvre Schlesien. I stedet strømmet polakker og ukrainere inn i landet. Som et resultat er protestantiske kristne som i dag tilhører den evangeliske kirken Augsburg Confession, nå bare et lite mindretall i hele Schlesien. De aller fleste av befolkningen består av polsktalende katolikker.

sørvest

Pålydende forhold fra 16./17. Århundre ble generelt bevart til det 20. århundre. Inntil da var områder som var katolske på den tiden fremdeles overveiende katolske, mens protestantiske områder fremdeles var overveiende protestantiske. Et unntak fra denne regelen oppstod i sørvest: områdene som kort ble annektert av Frankrike under krigen i Pfalz-arven , opplevde imidlertid en omkatolisisering. Siden den tiden har det vært en betydelig katolsk minoritet i alle disse områdene, i den grad de tidligere var protestantiske.

Pfalz-Sulzbach

Siden 1656 gjaldt kirkesamfunnstoleranse også i Pfalz-Sulzbach . På det meste av territoriet hadde den katolske troen imidlertid overhånd. Bare ni menigheter i grenseområdet til Sentral-Franken er fremdeles overveiende protestantiske.

Evaluering og innvirkning

Cuius Regio-prinsippet betyr den grunnleggende juridiske anerkjennelsen av at en endring av trossamfunn - selv om det i utgangspunktet bare var for suverene og bare for individuelle kirkesamfunn - var mulig og lovlig. Etter bruddet på kirkesamfunn i løpet av reformasjonen ble religiøs fred opprinnelig opprettet midlertidig og til slutt i freden i Westfalen. Sannhetsspørsmålet ble suspendert på det keiserlige nivået, og det ble henvendt til prosedyrer som de to trosretningene kunne håndtere hverandre, for eksempel itio in partes . Som et resultat ble den første sekulariseringen av statsmakten på imperiets nivå oppnådd, og en forutsetning for begynnelsen av den moderne, liberale staten ble utviklet.

I tillegg til denne konstitusjonelle effekten, hadde prinsippet også innvirkning på sfæren for individuell lovgivning: ius emigrandi ga individet et individuelt område for frihet i religiøse spørsmål , selv om øvelsen ble vanskeliggjort av høyt materiale forpliktelser. Det representerer en forløper for dagens religions- og samvittighetsfrihet. Århundre muligheten for å tolerere flere kirkesamfunn i en stat ble muliggjort av politiske begrensninger og opplysningstiden som var effektiv på 1700-tallet . Denne utviklingen førte til slutt til individets rett til religionsfrihet i grunnlovene fra 1800-tallet .

Utenfor Det hellige romerske riket

I Frankrike var en sameksistens av kirkesamfunn bare mulig en periode på 1500-tallet. “Solkongen” Ludvig XIV avsluttet religiøs toleranse i 1685 med sitt edikt av Fontainebleau , tro mot formelen: “  un roi, une loi, une foi  ” (tysk: “One King, One Law, One Faith”).

I Storbritannia er konstitusjonelle relikvier av prinsippet cuius regio, eius religio fortsatt i kraft. Den tverrkirkelig suverene er her monarken i forbindelse med parlamentet ( konge-i-parlamentet ). Innenfor omfanget av sin rett til å bestemme tronfølgen, fortsetter den å utelukke personer som tilhører eller har tilhørt den katolske kirken fra arvelinjen gjennom lov om rettigheter og oppgjørsloven . Disse begrensningene gjelder ikke automatisk for deres etterkommere eller hvis ektefellen konverterer under et eksisterende ekteskap. Fagens trosfrihet var ikke alltid garantert for katolikker og radikale protestanter ( dissentere ), men ble gitt siden 1700-tallet.

I mange andre europeiske riker er statssjefen også foreskrevet konstitusjonelt, for eksempel i Nederland (kalvinistisk), Sverige (luthersk) og Spania (katolsk).

Individuelle bevis

  1. Capitulatio Perpetua Osnabrugensis. Utgitt på ordre fra et ærverdig katedralkapittel. Uten plassering 1766 ( digital kopi av den SLUB ; ytterligere digital kopi av et avtrykk i den Privilegia Caesarea Civitatis Osnabrugensis fra 1717 i den ULB Munster ).
  2. ^ Karl Moersch : Pfalzens historie, fra begynnelsen til 1800-tallet. 4. utgave. Pfalz forlag, Landau 1992, ISBN 978-3-87629-121-5 .
  3. se: Ernst-Wolfgang Böckenförde : Fremveksten av staten som en prosess av sekularisering. I: Sekularisering og utopi. Ebracher studerer. Ernst Forsthoff på 65-årsdagen. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1967, s. 75-94; Også i: Ernst-Wolfgang Böckenförde: Stat, grunnlov, demokrati. Studier av konstitusjonsteori og konstitusjonell rett (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 953). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-28553-X , s. 92-114.
  4. Huguenotter på calvin.de, åpnet 7. mai 2018