Augsburg keiserlige og religiøse fred

Augsburg: De to tårnene til protestanten (i forgrunnen) og den katolske Ulrichskirche representerer religiøs fred i byen.
Første side av dokumentet trykt av Franz Behem i Mainz

Den Augsburg Imperial og religiøs fred (ofte referert til som Augsburg religiøs fred for kort ) er en keiserlig lov av hellige romerske riket som permanent gitt tilhengerne av Confessio Augustana (en bekjennende teksten til lutherske keiserlige eiendommer) sine eiendeler og gratis utøvelse av religion. Loven ble vedtatt 25. september 1555 på Riksdagen i Augsburg mellom Ferdinand I , som representerte sin bror keiser Karl V , og keiserstedene .

Augsburg- fordypningen består av to hoveddeler: reglene som bare er forholdet mellom de tilståelsene som er gitt (Augsburg-freden, §§ 7-30), og de mer generelle politiske beslutningene som holder ( Reich Enforcement Code , §§ 31-103 ).

Med Augsburgs fredsarbeid ble grunnleggende vilkår for en fredelig og permanent sameksistens mellom lutheranisme og katolisisme i det hellige romerske riket til den tyske nasjonen etablert for første gang gjennom keiserlige lovvedtak. Dette inkluderte på den ene siden en omfattende erkjennelse av paritetene i kirkesamfunnene gjennom likhetsprinsippet, på den andre siden den implisitte proklamasjonen av en fred , fordi "i den pågående splittelsen av religionen en komplementert traktasjon og handling av fred i alle ting, religion, profans og verdslige saker, aksepteres ikke ”(§ 13 i Reichs Farewell). I tillegg erstattet den keiserlige og religiøse freden i Augsburg ideen om et universelt kristen imperium, selv om ideen om en mulig senere gjenforening av de to kirkesamfunnene ikke var utelukket. Generelt sett blir den religiøse fred i Augsburg sett på som den foreløpige konklusjonen av reformasjonstiden i Tyskland, som ble initiert av Martin Luther i 1517 .

Etter langvarige forhandlinger ble det nådd enighet om ius reformandi : Ved hjelp av den (senere innførte) formelen Cuius regio, eius religio , ga den religiøse fred i Augsburg den respektive suverene muligheten til å bestemme religionen til sine undersåtter; sistnevnte fikk derimot retten til å forlate sitt land med ius emigrandi . I tillegg til disse enkle og lett forståelige grunnregler, var det imidlertid ved nærmere undersøkelse kompliserte spesielle og eksepsjonelle regler i kontrakten, som ikke sjelden motsier seg selv og dermed gjorde religiøs fred til en forvirrende og komplisert kontrakt. Dette resulterte i en rekke teologiske kontroverser i perioden som fulgte, som nådde sitt klimaks i løpet av den økende intensiveringen av konfliktsituasjonen fra 1570-tallet og utover.

Når det gjelder de langsiktige konsekvensene av Augsburg Religious Peace, kan det sies at den på den ene siden skapte juridisk klarhet i noen kirkesamfunn og politiske spørsmål, som varslet en av de lengste periodene med fred i imperiet (fra 1555 til 1618); På den annen side vedvarte imidlertid noen problemer subliminalt, mens andre bare ble opprettet på nytt gjennom tvetydighet, motsetninger og komplikasjoner. Sammen bidro disse til økningen i den konfesjonelle konfliktpotensialet, som sammen med de latente politiske årsakene skulle føre til utbruddet av Trettiårskrigen i 1618 .

forhistorie

Keiser Karl V etter slaget ved Mühlberg , maleri av Titian fra 1548

På begynnelsen av 1630-tallet spredte reformasjonen seg til mange territorier og keiserlige byer i det hellige romerske riket. Dette reiste spørsmålet om protestantismens rettslige stilling, hvis lære offisielt ble ansett som kjetteri. I øynene til mange katolikker måtte den romersk-tyske keiseren motsette seg spredningen av slike "falske doktriner". Som et resultat av Augsburg-dietten fra 1530 , endret ingenting i stillingen til protestantismen under keiserloven, spesielt siden Confessio Augustana , en grunnleggende bekjennelse av luthersken , ikke ble akseptert av keiseren og de katolske godene ( se også Confutatio Augustana ). For å forhindre en mulig militær omorganisering av protestantiske områder, grunnla de protestantiske keiserstedene deretter Schmalkaldic League 27. februar 1531 . De neste årene fant flere religiøse samtaler sted for å gjenopprette kirkens enhet. Da disse mislyktes - også på grunn av politiske motiver - bestemte keiser Karl V seg for å iverksette militære tiltak mot den føderale regjeringen og beseiret den i Schmalkaldic-krigen i 1547.

På den "pansrede" Augsburg-riksdagen i 1548 (som så ble kalt fordi Karls tropper fremdeles var i riket), prøvde keiseren å bruke sin militære seier ved Mühlberg politisk: Han tvang de protestantiske keiserstedene til å akseptere Augsburg-mellomtiden . Midlertidigheten skulle regulere kirkesaker inntil et hovedråd endelig ville ta stilling til reintegrering av protestanter i den katolske kirken. De stort sett pro-katolske forskriftene som ble utstedt av Karl ble ikke, eller bare halvhjertet, håndhevet, bortsett fra innen direkte rekkevidde av den keiserlige makten sør i imperiet og i de keiserlige byene.

Samtidig oppstod spørsmålet om hvem som skulle etterfølge Karl V i imperiet. Dette problemet bidro også til forverring av den eksisterende konflikten mellom eiendommene og keiseren: Keiseren selv prøvde å gjennomføre sin plan for den såkalte spanske arven , dvs. overføringen av den romersk-tyske keiserverdigheten til sønnen Filip II av Spania i løpet av sin levetid, i imperiet. Hans bror Ferdinand I , som allerede var valgt til romersk konge i 1531, ønsket å gjøre krav på den keiserlige kronen for seg selv og sine etterkommere. Flertallet av de keiserlige eiendommene var mer tilbøyelige til Ferdinands holdning til denne saken. De fryktet at en etterfølger fra den spanske linjen ville være et første skritt mot et arvelig, Habsburgs universelt monarki. I tillegg vil dette også begrense deres tyske frihet , deres klassefriheter betydelig.

Maurice av Sachsen hadde støttet keiseren i Schmalkaldic-krigen til tross for sin protestantiske tro og mottok i 1547 det saksiske velgerne . Etter det fant Moritz seg i en vanskelig posisjon: han var isolert i den protestantiske leiren, men var klar over at keiserens sterke posisjon ikke kunne vare. Derfor satt han i spissen for et opprør mot den spanske arven. På grunn av denne sideskiftet ble Moritz kalt Judas of Meissen av katolikkene og frelser fra reformasjonen av protestantene . Den følgende prinskrigen traff Karl helt uforberedt i 1552 og tvang ham til å flykte. Kaiser var ikke til stede under forhandlingene som fant sted i Passau for å løse konflikten. Ferdinand I fungerte som megler og forhandlet med prinsene.

Generelt, etter reformasjonens mange uro- og bekjennelseskrig, oppsto lengsel etter fred gradvis i imperiet. Andre markgrav (1552–1555) fulgte umiddelbart etter prinsens krig , utløst av territoriale påstander fra Albrecht Alcibiades , markgraven i Brandenburg-Kulmbach. Det militære og politiske dødvannet mellom lutherske og katolikker reduserte håpet om å kunne utvide sin egen innflytelsessfære ytterligere. Dette favoriserte en tendens til fred - begge sider var klare til å gi innrømmelser for et omfattende fredsoppgjør.

Ferdinand I, bror til den sittende keiseren Karl V, hadde trolig kommet til innsikt gjennom Schmalkaldic-krigen og den påfølgende prinsopprøret om at protestantismen ikke kunne bringes ned med militære midler. Han innkalte deretter en diett i Passau i 1552 for å forhandle forholdet mellom de to kirkesamfunnene med fyrster og gods, en generasjon som nå var forholdsvis villig til å inngå kompromisser. Den resulterende Passau-traktaten , hvis regelverk var tidsbegrenset, var bare en religiøs-politisk "midlertidig løsning", en "våpenhvile". Årsaken til dette var Charles nektelse av å undertegne en traktat som gjorde permanente innrømmelser til protestantene. Likevel var Passau-traktaten et skritt mot en varig fred som skulle inngås i Augsburg tre år senere.

Etter Passau-traktaten så Karl V at hans høye politiske mål i imperiet stort sett hadde mislyktes, og sakte innledet hans avgang. Han flyttet til Brussel i 1553 og kom aldri tilbake til imperiet. Han plasserte keiserlig politikk nesten utelukkende i Ferdinands hender.

Dietten fra 1555

Allegory of the Peace of Augsburg 1555, en del av Luther-minnesmerket i Worms

Etter at keiserstedene hadde samlet seg i Augsburg, ble Riksdagen åpnet 5. februar under ledelse av Ferdinand I.

Med sitt løfte om å avgjøre det religiøse spørsmålet i Riket ved neste Riksdag, så Karl seg i forsvaret og prøvde å utsette det så lenge som mulig. Det var først etter langt press fra de keiserlige eiendommene som keiser Karl V ga i 1553. Keiseren ville foretrukket å bare ha en foreløpig bosetning ved denne riksdagen, men keiserstatene presset på for en permanent løsning. Under ingen omstendigheter ønsket keiseren å delta på Riksdagen personlig. Keiserens brev viser at han gjorde dette delvis av hensyn til sin personlige frelse, men også av helsemessige årsaker.

I Riksdagserklæringen unngikk Karl og Ferdinand bevisst enhver omtale av Passau-traktaten. Fra deres synspunkt, er hovedfokus for Riksdagen var omfattende sikring av fred . Dette emnekomplekset var godt forberedt gjennom tidligere konsultasjoner og kunne avsluttes relativt raskt. Det svært vanskelige spørsmålet om religion, derimot, burde først diskuteres etter at dette komplekset av emner er avsluttet, ettersom keiseren og hans bror fryktet at keiserstatene ikke kunne være enige, og at hele dietten ville ende uten resultat. De keiserlige eiendommene avviste en slik forhandlingssekvens og satte religiøs fred som første punkt på dagsordenen.

Konseptet med en politisk fred, som bevisst ekskluderte religiøse forskjeller og som Augsburg-fredsavtalen til slutt var basert på, var basert på et forslag fra Moritz von Saxony under Passau-forhandlingene. Denne grunnideen ble sett på som lovende og som et ideelt utgangspunkt for løsningen av det religiøse spørsmålet i imperiet, siden en tidlig enighet om teologisk-dogmatiske spørsmål var veldig urealistisk. Overbevisningen som var utbredt i imperiet om at en gjenforening av kirkesamfunnene var en forutsetning for et omfattende fredsoppgjør ble gradvis erstattet av innsikten om at en politisk løsning var viktigere enn eliminering av teologiske forskjeller.

En av hovedvanskene under forhandlingene var at den juridiske anerkjennelsen av den konfesjonelle delingen av imperiet var uforenlig med kanonisk lov . Tungvint juridiske formuleringer var ment å skjule dette faktum og gjøre det lettere for de katolske (og spesielt de åndelige) keiserlige eiendommene å akseptere fred.

Spørsmålet om hvorvidt hver person fritt kunne velge sin trosbekjennelse, eller om denne valgfriheten bare skulle gjelde myndighetene, var sterkt kontroversiell og var et av de sentrale spørsmålene. Spesielt protestantene krevde fritak for i det minste visse grupper av mennesker (keiserridderne, keiserlige og landlige byer). Avtalen som endelig ble inngått med trosfriheten i de keiserlige byene, og ius emigrandi var et viktig grunnlag for hele religiøs fred. Middelalderske juridiske vedtekter mot kjetteri ble dermed effektivt opphevet.

De tøffeste og lengste forhandlingene fant imidlertid sted om den åndelige reservasjonen . Uforsonlige teologiske, juridiske og politiske motsetninger truet med å føre til at forhandlingene mislyktes flere ganger. Protestantene kunne ikke akseptere den åndelige reservasjonen fordi de så på den en ensidig fordel av den katolske siden. Ferdinand prøvde å få godkjenning gjennom en hemmelig datteravtale - Declaratio Ferdinandea . Til slutt ble den åndelige reservasjonen bare inkludert i farvel i kraft av Ferdinands kongelige autoritet - de protestantiske eiendommene hadde ikke godkjent den. Fra dette avledet de senere konsekvensen av ikke å være bundet av det. Den Declaratio Ferdinandea, men var ikke en del av avtalen i det hele tatt. Spørsmålet om deres gyldighet forble åpent.

Rett før slutten av forhandlingene gjorde keiseren det klart for Ferdinand at han på ingen måte var villig til å dele det politiske ansvaret for kompromisset som ble nådd i Augsburg. Karl så tapet av viktigheten av det keiserlige embetet som en religiøs deling av imperiet førte med seg. Han ba derfor broren om å utsette farvel til Riksdagen og vente på hans personlige opptreden på Riksdagen. Ferdinand var glad for at det var nådd en brukbar konsensus etter vanskelige forhandlinger, og han etterkom ikke denne forespørselen. For ikke å bringe farlig avskjed fra Reichstag skjulte Ferdinand også sin brors trussel om å trekke seg fra de keiserlige eiendommene.

Den religiøse freden var en del av Riksdagsavskjeden 25. september 1555. I tillegg til den faktiske religiøse freden, inneholdt farvelet også endringer i rettskjennelsen og håndhevelsesordren for å håndheve freden. Lutheranere er nå også tatt opp i Kammergericht som vurderere og dommere.

Innhold og forskrifter

Den grunnleggende ideen om den keiserlige og religiøse freden i Augsburg var å fullstendig utelukke teologiske spørsmål og å regulere sameksistensen mellom katolikker og lutheranere under keiserloven. I motsetning til tidligere fredsavtaler, bør denne forskriften ikke være et midlertidig tiltak, men gjelder inntil en mulig gjenforening av de to store kirkesamfunnene i imperiet. På grunn av at keiser Karl V nektet å godta religiøs fred i hjemlandet, var det ikke gyldig i det burgundiske imperiet .

Augsburgs keiserlige og religiøse fred er i detaljene en lovtekst som er vanskelig tilgjengelig. Derfor la spørsmål om tolkning senere en tung belastning på forholdet mellom kirkesamfunnene i imperiet. Ideene som kontrakten bygger på er veldig enkle å forstå:

Utvidelse av freden

Den religiøse fred i Augsburg garanterte sameksistensen mellom katolikker og lutheranere, mens de eksisterende religiøse problemene bare ble regulert lovlig, ikke teologisk. Rammeverket for dette var den fredsordenen som hadde eksistert siden Worms Reform Reichstag i 1495 , som lutherskerne nå var inkludert i. Lutherske og katolske keiserlige eiendommer ble dermed garantert deres respektive kirkelige system. Begge kirkesamfunn var i fremtiden under imperial beskyttelse. Fra da av ble en krig av religiøse grunner ansett som et brudd på freden .

Dette gjaldt imidlertid bare de katolske eiendommene og de keiserlige eiendommene basert på Confessio Augustana . Andre protestantiske trossamfunn som anabaptistene ble uttrykkelig ekskludert fra denne forskriften. Det forble uklart om de reformerte tilhengerne av Ulrich Zwingli eller Johannes Calvin kunne påberope seg regelverket. Katolikker og lutheranere nektet denne påstanden. De reformerte erklærte at de også var tilhengere av Confessio Augustana, men bare var i stand til å faktisk håndheve dette ved Augsburg-dietten i 1566 . Den spesielle status for jødene , som hadde blitt avklart elleve år tidligere på Riksdagen i Speyer , ble ikke påvirket av religiøs fred.

Cuius regio, eius religio

Kjerneforskriften til Augsburgs religiøse fred var basert på en ikke lenger religiøs, men snarere en politisk kompromissformel som begge sider kunne være enige om: Den som styrer landet, skal bestemme troen: cuius regio, eius religio ("hvis land, hvis religion ") - en formel som Greifswald-advokaten Joachim Stephani introduserte rundt 1604, dvs. posthumt, for ius reformandi så treffende at den har holdt opp til i dag.

Dette forbudet mot tilståelse betydde ikke subjektenes religionsfrihet eller til og med religiøs toleranse, men fyrstenes frihet til å velge religion. Emnene som ikke ønsket å konvertere fikk bare rett til å emigrere til et område av deres tro med ius emigrandi (§ 24 i Reichs Farewell ).

Det var således en seier for de territoriale herrene over imperiet, seieren til fyrstelig frihet over sentralmakt, seieren til religiøs pluralisme over ideen om et universelt kristent imperium. Etter 1555 hadde ikke keiseren lenger religiøs autoritet, lutheranisme og katolisisme var formelt like. De lutherske eiendommene hadde oppnådd nøyaktig det de hadde blitt nektet før Schmalkaldic-krigen startet: anerkjennelsen av Augsburgs bekjennelse, Confessio Augustana.

Spesielle forskrifter

Etter 1555 så det faktisk ut som om den fredelige intensjonen til Augsburg Religious Peace hadde blitt oppfylt. Situasjonen roet seg opprinnelig, noe som også var relatert til de politiske omstendighetene: Keiser Ferdinand I (som hadde tatt plass etter abdikasjonen av broren Karl V) forble en "fredselskende gammel mann som kom veldig godt overens med det meste av Protestantiske prinser ", og det antas til og med at hans etterfølger Maximilian II hadde sympati for protestantismen i sin ungdom.

På 1570-tallet skjedde det en gradvis generasjonsendring hos politiske aktører. Med Rudolf II kom en spesielt anti-protestantisk og mindre villig til å inngå kompromiss inn på den politiske scenen. Nå brøt konfrontasjonen mellom de to kirkesamfunnene opp igjen. Man var nå alltid opptatt av å få gjennom sin egen mening for enhver pris, og aksepterte dermed en forverring av konfliktsituasjonen. Teologene diskuterte nå tvetydige og motstridende avsnitt som, ved nærmere gjennomgang, dukket opp i kontrakten og som kunne tolkes til fordel for deres egne og motpartens skade. Årsaken til at det eksisterte mange uklarheter, var sannsynligvis at de var nødvendige for i det hele tatt å kunne inngå en kompromiskontrakt. Opprinnelig fungerte denne taktikken, men fra 1570-tallet ble det klart at uklarhetene i traktatens tekst ville føre til ytterligere konflikter.

To spesielle forskrifter hadde særlig potensial for konflikt: Ett av disse unntaksreglene var en klausul inneholdt i Augsburgs religiøse fred, Reservatum ecclesiasticum (latin for "åndelig reservasjon"), som ga et unntak fra prinsippet om ius reformandi for åndelige territorier. . Skulle en geistlig territoriell herre konvertere til protestantisme, måtte han si opp sitt verv og gi opp styret (hans fordel ). Som et resultat sto ingenting i veien for å velge en katolsk etterfølger gjennom det tilhørende katedralen eller kollegiet . Til slutt var den "åndelige reservasjonen" rettet mot å forhindre sekularisering av åndelige fyrstedømmer.

Flertallet av de lutherske klassene var uenige i dette, de så på den ”åndelige reservasjonen” som en klar ulempe. Klausulen ble sannsynligvis bare tolerert av dem fordi keiseren i en ekstra traktat, Declaratio Ferdinandea , ga urfolks evangeliske riddere, keiserlige byer, adelsmenn og samfunn i åndelige områder religionsfrihet. Siden slike tilleggserklæringer ikke var tillatt i henhold til § 28 i Augsburg Religious Peace og Declaratio ikke var inkludert i det offisielle Reichstag-passet, tvilte katolikker senere ofte sannheten. Flertallet av protestantene så imidlertid den "åndelige reservasjonen" som ikke bindende.

Et annet stridspunkt var Imperial City-artikkelen. Nesten alle keiserbyene hadde åpnet for reformasjonen, befolkningen var protestantisk, men i noen byer var det små katolske minoriteter. De keiserlige byene ønsket ikke å akseptere at mindretallet kunne bruke halvparten av kirkene eller okkupere halvparten av bykontorene. Den synlige praktiseringen av den katolske religionen (for eksempel med prosesjoner) ble sett på som en politisk provokasjon.

På samme måte forble calvinistenes stilling under keiserloven uklar, den religiøse freden i Augsburg var uttrykkelig bare gjeldende for tilhengerne av Confessio Augustana.

Til tross for alle disse konfliktområdene, sikret Augsburg Religious Peace, sammen med den generelle freden i landet (§ 16), som ble avtalt samtidig, indre fred for imperiet og forhindret en stor krig fra å bryte ut i over 60 år. år. Denne perioden med fred er en av de lengste i europeisk historie, og det var ikke før trettiårskrigen i 1618 brøt ut at forskjellene dukket opp igjen og desto mer voldsomt.

Utdrag fra den keiserlige og religiøse freden i Augsburg 25. september 1555

450 års religiøs fred i Augsburg: tysk spesialstempel fra 2005
  • "Følgelig, sett, orden, vil og befale at ingen, uansett verdighet, klasse eller karakter han måtte være, feider, kriger, fangster, overdrivelser, beleiringer, [...] [ønsker]] den andre, men heller alle har rett til å gjøre det andre Vennskap og kristen kjærlighet bør motsette seg den keiserlige majestet og vi (den romerske kongen Ferdinand, som ledet forhandlingene for sin bror Charles V), alle klasser, og igjen klassene Imperial Majesty and Us, en klasse den andre, med denne skulle man legge igjen religiøs konstruksjon av den etablerte freden i alle deler. "(§ 14 - Fredsformel)
  • "Og slik at en slik fred, til tross for den religiøse splittelsen, som nødvendigheten av det tyske nasjonens hellige imperium krever, desto mer konstant mellom den romerske keiserlige majestet, oss, så vel som velgerne, prinsene og eiendommene ville som å bli etablert og vedlikeholdt, bør den keiserlige majestet, vi, så vel som velgerne, prinsene og eiendommene ikke har en status som imperiet på grunn av Augsburg-trosretningen, og dets lære, religion og tro på en voldelig måte, skade , voldtekt eller på annen måte mot kunnskap, samvittighet og vilje fra denne Augsburg-trosretningen, troen, kirkens skikker, ordrer og seremonier som de har etablert eller vil etablere, håndheve noe i deres fyrstedømmer, land og herskere eller gjøre det vanskelig eller foraktet mandat, men denne religionen, deres liggende og bevegelige eiendeler, land, mennesker, herskere, autoriteter, herlighet og rettferdighet rolig og fredelig forlate, og den omstridte religionen skal ikke føres til en enstemmig, kristen forståelse og sammenligning annet enn ved kristne, vennlige og fredelige midler og måter. "(§ 15 - religiøs formel)
  • "[...] Hvor en erkebiskop, biskop, prelat eller en annen åndelig klasse ville trekke seg fra vår gamle religion, ville det samme erkebispedømmet, bispedømmet, forberedelsen og andre goder, også med all frukt og inntekt, hvis han hadde fra det, snart uten noen resignasjon og forsinkelse, men uten å berøre hans ære, forlate, til og med hovedstedene, og som det tilhører av felles rettigheter eller kirkene og grunnloven å se en person relatert til den gamle religionen lov til å velge og regulere en person, inkludert de åndelige hovedstedene og andre kirker ved kirkene og stiftelsene, valg, presentasjoner, konfirmasjoner, gamle tradisjoner, rettferdighet og goder, løgn og kjøring, bør stå uhindret og fredelig, men fremtidig kristen, vennlig og endelig sammenligning av religion er uforståelig. " (§ 18 - Åndelig reservasjon, Reservatum ecclesiasticum )

litteratur

Primærlitteratur

Sekundær litteratur

  • Thomas Brockmann : Augsburg religiøs fred . I: Encyclopedia of Modern Times . J. B. Metzler , Stuttgart 2005, ISBN 3-476-01935-7 , Sp. 848-850 .
  • Axel Gotthard : Den religiøse fred i Augsburg . Aschendorff, Münster 2004, ISBN 3-402-03815-3 .
  • Axel Gotthard: Fra Schmalkaldic-krigen til Augsburg Religious Peace: Implementeringen av reformasjonen. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Volum 08, s. 197-203.
  • Carl A. Hoffmann et al. (Red.): Når fred var mulig. 450 år med religiøs fred i Augsburg . Ledsagende volum for utstillingen i Maximilianmuseum Augsburg (16. juni - 16. oktober 2005). Schnell og Steiner, Regensburg 2005, ISBN 3-7954-1748-1 .
  • Karl-Hermann Kästner : Augsburg religiøs fred . I: Albrecht Cordes , Heiner Lück , Dieter Werkmüller og andre. (Red.): Kortfattet ordbok om tysk juridisk historie . 2. utgave. teip Jeg . Erich Schmid, Berlin 2008, ISBN 978-3-503-07912-4 , Sp. 360–362 (Ruth Schmidt-Wiegand som filologisk rådgiver; redigering: Falk Hess og Andreas Karg; fullstendig revidert og utvidet utgave).
  • Thomas Kaufmann : Reformasjonens historie. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-458-71024-0 .
  • Harm Klueting : Denominational Age . Ulmer, Stuttgart 1989, ISBN 3-8001-2611-7 .
  • Wolfgang Wüst , Georg Kreuzer, Nicola Schümann (red.): Augsburg Religious Peace 1555. En epokal begivenhet og dens regionale røtter (= Journal of the Historical Association for Swabia. 98). Augsburg 2005, ISBN 3-89639-507-6 .
  • Wolfgang Wüst: Augsburgs religiøse fred. Dens mottakelse i imperiets territorier. I: Kristendomens herberger. Årbok for tysk kirkehistorie. Spesiell bind 11, Leipzig 2006, s. 147–163.
  • Heinz Schilling , Heribert Smolinsky (red.): Den religiøse fred i Augsburg 1555 . Vitenskapelig symposium i anledning 450-årsjubileet for fredsavtalen, Augsburg 21.-25. September 2005. Aschendorff, Münster 2007, ISBN 978-3-402-11575-6 .

weblenker

Merknader

  1. ^ Gerhard Ruhbach: Augsburg Religiøs Fred . I: Helmut Burkhardt, Uwe Swarat (red.): Evangelisk leksikon for teologi og menighet . teip 1 . R. Brockhaus Verlag, Wuppertal 1992, ISBN 3-417-24641-5 , s. 157 .
  2. ↑ a b The Great Ploetz. Encyclopedia of World History, 35., fullstendig revidert utgave. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-32008-2 , s. 888 f.
  3. ↑ Georg Schmidt: Den tretti år lange krigen. Beck, München 2003, s. 17.
  4. ↑ Helmut Neuhaus: Augsburg Religious Peace and the Consequences: Empire and Reformation. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Volum 8, s. 214: "Med den, under keiserloven, ble sameksistensen av begge trossamfunn [...] regulert på lang sikt [...]"
  5. ↑ Augsburg Reichs Farewell ("Augsburger Religionsfrieden") i fulltekst. Hentet 7. mars 2018 .
  6. ↑ Axel Gotthard: Fra Schmalkaldic-krigen til Augsburg Religious Peace: Implementeringen av reformasjonen. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Volum 8, s. 203: "[...] utopien om en gjenforening av kirkesamfunnene ble ikke avslørt, men ble lagt til side for øyeblikket."
  7. ↑ Johannes Arndt: Den trettiårige krigen 1618–1648. Reclam Sachbuch, Stuttgart 2009, s. 30: "Den religiøse fred i Augsburg avsluttet reformasjonstiden, [...]."
  8. ^ A b Axel Gotthard: Fra Schmalkaldic-krigen til Augsburg Religious Peace: Implementeringen av reformasjonen. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Bind 8, s. 203: “Religiøs fred er en veldig vanskelig tekst, mange vanskelige tolkningsspørsmål setter senere belastningen på forholdet mellom kirkesamfunnene. [...] De grunnleggende ideene om religiøs fred er, som jeg sa, enkle og klare. Djevelen var i detaljene. Men bare senere generasjoner skulle smertefullt oppleve det. "
  9. ↑ Johannes Arndt: Den trettiårige krigen 1618–1648. Reclam Sachbuch, Stuttgart 2009, s. 30: “[…] ved å løse visse politiske og kirkesamfunn. Andre problemer vedvarte og bidro til utbruddet og løpet av tretti årskrigen. "
  10. ↑ Axel Gotthard: Fra Schmalkaldic-krigen til Augsburg Religious Peace: Implementeringen av reformasjonen. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Volum 8, s. 198: "[...] burde være i et reformråd til den konfesjonelle konflikten endelig er avgjort [...]"
  11. ↑ Olaf Mørke: Det reformasjonen: Krav og implementering , s. 61.
  12. ↑ Axel Gotthard: Fra Schmalkaldic-krigen til Augsburg Religious Peace: Implementeringen av reformasjonen. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Volum 8, s. 200.
  13. ↑ Axel Gotthard: Fra Schmalkaldic-krigen til Augsburg Religious Peace: Implementeringen av reformasjonen. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Volum 8, s. 200.
  14. ^ Josef Asselmann, kroniker: Åpning av riksdagen i Augsburg (5. februar 1555)
  15. ↑ Axel Gotthard: Fra Schmalkaldic-krigen til Augsburg Religious Peace: Implementeringen av reformasjonen. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Volum 8, s. 200 f.: "Den rådende overbevisningen om at enhver fred forutsatte den forrige gjenforeningen av kirkesamfunnene, ga vei for innsikten at nå er tiden for en 'ekstern', 'politisk' fred kommet."
  16. ↑ Georg Schmidt: Den tretti år lange krigen. München, Beck 2003, s. 17.
  17. ↑ a b Axel Gotthard: Fornyelse av det gamle. Katolsk reform i det hellige romerske riket. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Volum 8, s. 336 f.: "Det protestantiske mindretallet hadde allerede ikke godkjent denne unntaksbestemmelsen på Riksdagen i 1555, så siden har de fastholdt at denne paragrafen ikke er noe for deres sak."
  18. ↑ a b Johannes Arndt: Den trettiårige krigen 1618–1648. Reclam sakprosabok, Stuttgart 2009, s. 32.
  19. Bl Peter Blickle : Reformasjonen i imperiet. 3. omfattende revidert og utvidet utgave. Ulmer, Stuttgart 2000, ISBN 3-8252-1181-9 ( UTB for science - universitetsbøker - historie 1181).
  20. ↑ a b Helga Schnabel-Schüle : Reformasjonen 1495–1555 . Ditzingen 2006, ISBN 3-15-017048-6 .
  21. ^ Harm Klueting : Den konfesjonelle alder. Ulmer, Stuttgart 1989, ISBN 3-8001-2611-7 , s. 141.
  22. ↑ Augsburg Reichs Farewell ("Augsburger Religionsfrieden") i fulltekst: "§ 24. Men der vår, inkludert velgerne, prinsene og eiendommene, er underlagt den gamle religionen eller Augsburgs bekjennelse, på grunn av deres religion fra vår, inkludert velgerne, prinsene og eiendommene til H. Reich-landene, prinsene, byene eller byene med konene og barna for å flytte til andre steder og ønsker å bøye seg, slik tilbaketrekning og tilstrømning, inkludert salg av eiendeler og varer, til gjengjeld for en rettferdig, billig betaling av livegenskap og etter skatt, som det har vært vanlig, ført og oppbevart overalt fra alderdommen, uhindret og godkjent av hannen, og ikke lønnet for deres æresbevisninger og plikter. Men overlegenheten til deres rettferdighet og tradisjonen til livegnene, uansett om de er single eller ikke, skal ikke brytes av eller bli bedøvet av dette. "
  23. ↑ Axel Gotthard: Fornyelse av det gamle. Katolsk reform i det hellige romerske riket. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Volum 8, s.332.
  24. ↑ Sammenlign Michael Kotulla: Deutsche Verfassungsgeschichte. Fra det gamle riket til Weimar (1495–1934). Berlin / Heidelberg 2008, s. 67 ( online ): "Det handlet nå mer og mer om avgrensning, om den endelige seieren til den eneste sanne, egen kirkesamfunn, om interesseegoisme, men ikke om kompensasjon."
  25. ↑ Axel Gotthard: Fornyelse av det gamle. Katolsk reform i Det hellige romerske riket. I: Zeitverlag Gerd Bucerius (red.): DIE ZEIT Verdens- og kulturhistorie i 20 bind. Volum 8, s. 333 f.: “Så en tok seg til slutt sammen uten å bli enige om det siste punktet - der det ikke var noen annen måte, på bekostning av klarhet og sannhet. En stund virket det som om dette spillet ville lønne seg, men i det lange løp oppveide ulempene med metoden som ble valgt den gangen. "
  26. ↑ Axel Gotthard: Schlaglicht 1555: den første religiøse fred. I: bpb - Federal Agency for Civic Education. 8. januar 2017. Hentet 26. juni 2019 .