liv etter døden

Nære dødsopplevelser beskriver ofte en tunnel av lys som sjelen trekkes til.

Spørsmålet om livet etter døden er blant annet et filosofisk , religiøst og åndelig spørsmål, hvor diskusjonen har blitt bevist siden antikken . Det er forskjellige tilnærminger for å svare på dette, inkludert følgende:

• Avvisning: Med døden slutter eksistensen av et menneskelig individ . En avdøde lever ikke som et subjekt, det er bare et fortsatt liv i overført betydning som fortsatt eksistens i minnet om medmennesker. Et spesielt tilfelle av avvisning av overlevelse etter døden er den totale dødsteorien , en doktrin fra kristne teologer, ifølge hvilken døden kan sette en stopper for hele menneskets eksistens, men en fremtidig oppstandelse kan forventes.

• Antagelse om et etterlivet som forstås som en endelig tilstand. I mange religioner blir menneskelivet på jorden sett på som en modning eller prøvetid. Etter døden endres individet endelig til en annen tilstand av å være (fortsetter å leve i et dødsrik , etterlivet , oppstandelse, himmel , udødelighet , helvete , limbo ).

• Reinkarnasjon : I følge noen modeller som aksepterer en gjenfødelse , overlever en åndelig del av mennesket, hans sjel , kroppens død. Denne delen er bæreren av individualiteten. Senere dukker han opp i en annen kropp. Det er mange inkarnasjoner (inkarnasjoner).

Religiøse ideer

Det gamle Egypt

Det "livsmålet" til den gamle egypteren representerte den evige fortsettelsen i " Osiris- riket ", for den avdøde trengte balsamering og mumifisering og godkjenning av de døde . Et liv som tidligere levde i moralsk perfeksjon symboliserte "det gode" som fikk passere ut i etterlivet etter "undersøkelse etter dødenes dom". Mens kroppen forblir i graven, forlater " Ka " og " Ba " kroppen sin. I mytologiske ideer siden det nye riket , etter hjertets veiing , ble det bestemt om den avdødes sjel skulle reise til Sechet-iaru eller bli ødelagt av Ammit .

Jødedommen

I eldgamle jødedommer trodde man at mennesket etter døden skulle gå inn i en skyggefull verden, Sheol (שאול), og fortsette å bo der nær eller langt fra Gud. Dette livet er imidlertid ikke det virkelige liv. Det er derfor spesielt viktig for en troende jøde å fortsette å bo i sine etterkommere.

De predikant skriver: "Som dyr dør, så menn dør" (3:19).

Fremfor alt i Daniels bok , som av noen regnes som den yngste boken til Tanakh , kan læren om " evig liv " bli funnet hos Gud: "Mange som sover under jorden vil våkne, noen til evig liv , andre til evig skam og skam ”(Dan 12: 2). Det er også referanser til en mulig oppstandelse etter døden i andre bøker (5. Mosebok 32.39 og 1. Sam.2.6).

Troen på etterlivet var kontroversiell blant jødiske lærde i den siste perioden før ødeleggelsen av Jerusalem-tempelet i 70. I dag er troen på at det er en oppstandelse fra de døde vanlig i jødedommen. Spesielt i ortodoks jødedom er det også ideen om reinkarnasjon .

Den jødiske lærde Moses Maimonides forklarer i sine 13 trosretninger , som er av stor betydning for ortodoks jødedom, at de rettferdige ville bli belønnet med den kommende verden etter de dødes oppstandelse og de urettferdige ville bli straffet med ødeleggelsen av deres sjeler.

Kristendommen

Generelle uttalelser

I kristendommen antas det at døden som et resultat av fallet falt på menneskeheten og på hele den falne verden. Mennesket ble opprinnelig skapt for paradis , fellesskap med Gud. Bruddet på tillit i menneskets fall førte til forvisningen fra paradiset og dermed til romlig separasjon fra Gud i løpet av hans levetid.

Kristendommen lærer at Jesus Kristus , Guds Sønn, tok straffen for alle syndere på korset, og at enhver person dermed blir forløst fra denne forbannelsen. Kommunion med Gud er dermed mulig igjen og går utover døden. Den som bekjenner Jesus Kristus i sitt liv og setter sin lit til ham, vil bli akseptert i Guds nye verden ( himmel , evighet, ære, lys).

På dagen for den siste dom vil mennesket bli oppreist til liv igjen av Gud ( oppstandelse ), som er et feilfritt og uforgjengelig legeme. Folk ville bli belønnet eller straffet for sine handlinger. De som er nedtegnet i livets bok (de velsignede , rettferdige , barmhjertige og nådige) gikk inn i evig liv , inn i himmelriket , og likte Guds kontemplasjon. Men fiken og de vantro og de onde og morderne og horene og trollmennene og avgudsdyrkere og alle løgnere, deres del skal være i innsjøen som brenner med ild og svovel; dette er den andre døden . ( Johannes 'åpenbaring 21 : 8).

Himmelen er beskrevet i Bibelen som et sted for evig fred, hvor det ikke er mer lidelse, ingen frykt, ingen krig og ingen flere sykdommer ( Åp 21 : 1-5  EU ).

Romersk-katolsk lære

Kirken ser på dødens opprinnelse som en konsekvens av synd. Adam, ved å bryte den guddommelige befalingen, trakk døden på hele menneskeheten.

Som en straff for å ha brutt den guddommelige testkommandoen, ble døden pålagt hele menneskeheten.

Det er en del av den romersk-katolske doktrinen at mange sjeler først må bevise seg i skjærsilden etter jordisk død . Før de endelig kan komme inn i himmelriket, finner en siste renselse sted.

Etter det ville alle de døde bli oppreist med sine kropper den siste dagen.

Fullføring og fornyelse av verden betydde fullføring av Kristi arbeid. Alle fiender av Guds rike er blitt overvunnet. Jesus overlot riket til Gud Faderen uten å gi opp sitt styre og sin kongelige verdighet. Guds styre, det endelige målet for skapelsen og betydningen av menneskets historie, begynner.

Luther

Martin Luther understreker avhengighet av lykke utelukkende av tro: Mennesket kan ikke fortjene lykke, det er gitt av Gud av kjærlighet. Mennesket må bare akseptere dette i tro ( sola fide , sola gratia , rettferdiggjørelse ).

Syn på universell forsoning

Tolker som går inn for universell forsoning eller universell forsoning, påpeker at ideen om helvete har hedensk opprinnelse og har blitt brakt i forbindelse med Bibelen gjennom tvilsomme, nå mest korrigerte oversettelser ( Hades , Sheol , Gehenna ). I følge dette vil også en person som ikke kunne tro på denne jorden ( omvendelse ) også få tro på Kristus gjennom dommer etter hans død.

Kristen teosofi

I følge teosofen Emanuel Swedenborg finner den siste dommen sted kort tid etter døden. Denne dommen er en åpenbaring av mennesket. Mens mennesker i denne verden kan skjule seg, blir den indre naturen til en person synlig i det hinsidige. Skurkene går til skurkene og de plager hverandre. De gode karene, som domineres av kjærlighet til Gud og naboen, ville også finne sin egen slags. Selv i mellomtilstanden følte det seg godt med de åndelige englene. Her la de ned sine falske prinsipper, ville bli instruert i riktig lære og bli ført opp til himmelen.

islam

Selv om Koranen sier at alle vil lide døden på et eller annet tidspunkt, gir den bare sparsom og indirekte informasjon om perioden som går mellom individuell død og sluttid . Etter tegnene på den “siste timen” og ødeleggelsen av alle skapninger, vil menneskers oppstandelse og dom finne sted den siste dagen . Disse tegnene inkluderer å blåse i basunen (blant andre i Sura 18 , 99); et dyr som kommer ut av jorden, som i noen tradisjoner er identifisert med Dajāl og antas å bli erobret av Jesus ( sura 27 , 82); oppstandelsen i graven ( sura 30 , 56); oppstandelsen av de døde fra jorden ( sura 50 , 44); sette opp vekten ( sura 55 , 7) og "regnskap" (blant annet i sura 13 , 18). Mange spørsmål om etterlivet (الآخرة/ al-āḫira ellerمعاد/ maʿād ) har blitt studert i ulike teologiske og filosofiske tradisjoner; Ash'arittenes teologiske orientering bekreftet til slutt sannheten i de tradisjonelle fortellingene om livet i den kommende verden.

I et forsøk på å skape en lineær fortelling som spenner over perioden fra en persons individuelle død til den siste dagen, har hadiths og senere forskere som al-Ghazali , al-Qurtubi eller as-Suyuti startet med tidspunktet da dødsengelen åpnet sjelen fører bort den avdøde, hvorpå sjelen bringes tilbake til den avdøde etter begravelsen - eller til og med før - slik at den kan delta i begravelsesseremoniene og ropene. Hun blir så besøkt av englene Munkar og Nakīr og avhørt av dem, hvorved troen på Gud må bevises ved å resitere trosbekjennelsen . Nå besøker en eller to navnløse engler de døde og absorberer de gode og dårlige gjerningene som vil bli åpenbart på oppstandelsens dag. De vantro kan ikke svare på spørsmålene og blir derfor torturert på forskjellige måter, for eksempel bitt av slanger eller straffet med "alvorlig tukting" ( ʿaḏāb al-qabr / عذاب القبر), der graven deres stadig smalner. Troende blir derimot belønnet med å få utvidet gravene eller åpne et vindu mot himmelen.

Den siste dagen reiser folk seg fra gravene og blir kalt til den siste dommen, som ifølge noen kilder skal finne sted i Jerusalem . Der må de vente spent og sorgfullt på det øyeblikket det vil bli sett om deres gode eller dårlige gjerninger oppveier sine egne. De troende møter deretter profeten Mohammed ved en dam (al-ḥauḍ / الحوض), hvor de blir velsignet med hans forbønn . Broen as-Sirāt , som spenner over helvete, må krysses av alle. De som er bestemt for himmelen kan krysse broen trygt, de fordømte faller til helvete. På dette tidspunktet blir den skjebne skjebnen - himmelen (janna) eller helvete (jahannam) - manifest. Noen andre beretninger beskriver sjelen til martyrer som oppholder seg i kroppen til grønne fugler i himmelens trær eller under Guds trone før oppstandelsen, eller det er beskrevet at barn, martyrer og profeter drar til himmelen umiddelbart etter døden.

Bahaitum

I følge Baha'i- læren unngår livet etter døden menneskelig forståelse, akkurat slik et foster i livmoren (ennå) ikke kan forstå verden utenfor. Baha'i-skriftene beskriver sjelen som udødelig; den vil fortsette å utvikle seg til den har nådd Guds nærvær. I følge Baha'i-troen beholder menneskesjelen sin individualitet og bevissthet etter kroppens død og kan gjenkjenne sjelene til andre avdøde og kommunisere med dem på et åndelig nivå.

I følge Baha'i-skriftene vil menneskesjelen etter fysisk død erkjenne verdien av sine egne gjerninger og se konsekvensene av dens gjerninger. Det forventes at de sjelene som har vendt seg til Gud, vil oppleve glede, mens de som blir fanget i feilen deres, blir oppmerksomme på deres tapte muligheter. De kan også se prestasjonene til de som har nådd samme nivå, men ikke de av sjelene som har nådd et høyere nivå av utvikling.

Baha'ullah skriver: “... Det er klart og tydelig at alle mennesker etter deres fysiske død vil vurdere verdien av deres gjerninger og vil gjenkjenne alt det hendene deres har gjort. Jeg sverger til solen som skinner over den guddommelige kraftens horisont! De som følger den ene sanne Gud, når de drar fra dette livet, vil oppleve ubeskrivelig glede og lykke, mens de som lever i feil vil bli grepet av frykt og skjelving og fylt med forferdelse som ikke kan overgås. Salige er de som gjennom Herrens nådige gunst og mangfoldige fordeler har drukket den utsøkte, uforgjengelige troens vin over alle bekjennelser. "(Kilde: Harvesting from the skrifts of Baha'ullah 86: 4)

buddhisme

Buddha Siddhartha Gautama adopterte doktrinen om en kjede av gjenfødelser fra hinduismen . Imidlertid har buddhismen ikke noe konsept om en sjel og lærer gjenfødelse uten transmigrasjon av sjeler gjennom betinget oppstått . Kjeden av gjenfødsler betyr lidelse, som bare ender på slutten av denne kjeden i en tilstand av ikke-eksistens: hver person blir først og igjen født inn i denne verdenen, fordi han uten opplysning ikke kan bryte vekk fra sin tørst etter liv. Siden livet nødvendigvis betyr lidelse, er målet for en buddhist å overvinne følelsesmessige bånd til verden og ikke være lenket til lidenskaper. Slik kan nirvana , enden på gjenfødsler, oppnås. I følge tradisjonen nektet Buddha å snakke om livet etter døden fordi det ikke førte til å gi slipp og indre fred for å takle dette spørsmålet. Følgende stikkord er gitt om den irreversible forgjengeligheten til strukturer (av "kompositt"): " Var det ikke jeg, Anando , som på forhånd kunngjorde at alt som er kjær for deg og hyggelig, må bli annerledes, må bli annerledes? Hvordan kunne dette oppnås her, Anando, at det som ble født, ble, satt sammen, er gjenstand for forfall, siden det ikke skal forfalle: det eksisterer ikke. "

Zen-buddhisme

I Zen er døden et aspekt av livet. Det ville ikke være noe å oppnå, inkludert ingen gjenfødelse og ingen udødelighet. For Zen-buddhismen er liv og død like begreper basert på en begrenset bevissthet. Evig liv er bevisstheten i seg selv. Å oppleve denne virkeligheten konkret er Zenens måte. For den opplyste er ideen om en død som en trist slutt en "opprør" ( Willigis Jäger ). En historie fra det gamle Japan viser tydelig dette radikale forholdet til livet:

Tibetansk buddhisme

I tibetansk buddhisme tror man på en mellomstat ( bardo ) som begynner i dødsøyeblikket og slutter med neste inkarnasjon, forutsatt at noen ennå ikke har unnsluppet syklusen av gjenfødsler. En detaljert beskrivelse finnes i Bardo Thödröl fra det 8. århundre, kalt tibetansk dødsbok på tysk . Her blir vitenskapen om død referert til som grunnlaget for kunsten å dø.

I dødsøyeblikket ser den avdøde det klare lyset av visdom som han kan oppnå Buddhahood gjennom. Det er flere grunner til at den avdøde ikke følger dette lyset. Noen ville ikke blitt lært om mellomtilstanden i sitt forrige liv. Andre har lenge vært vant til å bare følge dyreinstinktene sine. Og noen er redde for lyset. Dette er en konsekvens av dårlige gjerninger, villfarelse, sta stolthet, brutte løfter eller manglende kjennskap til de dydige.

I mellomtilstanden kan det oppstå strømmer fra det ubevisste som utløser ekstreme stemninger eller visjoner. Det er viktig å innse at skremmende visjoner bare er refleksjoner av dine egne indre tanker. Du kan ikke bli skadet fordi du ikke har en materiell kropp. I mellomtilstanden bør man være dydig og innta en positiv holdning.

Den avdøde fikk hjelp fra forskjellige Buddhaer som viste dem veien til Buddhahood. De som ikke følger stien, vil få råd for bedre gjenfødelse. Først måtte de kvitte seg med vedlegg fra sitt tidligere liv. Det anbefales å finne en familie for gjenfødelse der foreldrene har stor tro på Dharma . Viljen bør være orientert mot å jobbe til fordel for alle vesener under inkarnasjonen. Slik vokser du til opplysning.

Populære religiøse ideer

For svanene , et georgisk fjellfolk, skilles døden bare fra livet med en "tynn mur". De tror at deres kjære som har dødd, bryr seg om frelsen til de som fortsatt lever. De tar seg også av frelse for deres avdøde. Denne "veggmetaforen" kan leses spesielt godt i de hellige bygningene i Svaneti . På innsiden av mange Svaneti-kirker - som det er vanlig i andre religioner - kan man se helgener , mens på utsiden verdslige personligheter - som f.eks. B. Kings - er avbildet. Tjenester i Svaneti holdes for det meste utenfor kirken i stedet for inne i den. Plassen i kirken er forbeholdt de avdødes sjeler. Høydepunktet i minnet om den avdøde og æren av deres sjeler er den årlige Lipanali- festivalen.

Kjente dødsforskere

Maurice S. Rawlings var en amerikansk kardiolog, en lege for president Eisenhower og de felles stabssjefene . Han kritiserte andre dødsforskere som Moody og Kübler-Ross for det faktum at deres intervjuer med de berørte aldri fant sted umiddelbart etter gjenoppliving, men vanligvis noen uker etterpå. I tidsintervaller er det ikke bare positive, men også negative (helvete) rapporter fra etterlivet, som Moody og Kübler-Ross overser. Rawlings har skrevet flere bøker som: "Beyond the Line of Death - New Clear Indications of the Existence of Heaven and Hell" (1987), "To Hell and Back - Life After Death" (1996), som er oversatt til flere språk.

Raymond A. Moody var en av de første som systematisk studerte erfaringene til pasienter som var klinisk døde og som ble gjenopplivet. Han fant ut at reproduksjonene var veldig like.

Elisabeth Kübler-Ross intervjuet mange dødssyke mennesker og beskrev de "fem fasene av å dø" i sitt arbeid. Det som menes er hvordan pasienter takler innsikten om at de er i ferd med å dø. Hun taklet også opplevelser nær døden.

Bernard Jakoby er en tysk dødsforsker som kommer til lignende resultater som Moody.

Pim van Lommel er kardiolog og gjennomfører prospektive studier om nær død.

Sam Parnia er en amerikansk kardiolog som forsker på nær-død og uten kroppsopplevelser ved Weill Cornell Medical College i New York City. I løpet av AWARE-studien han gjennomførte , skulle en pasient ha ytre oppfatning på opptil tre minutter under gjenoppliving.

Markolf Niemz er en tysk biofysiker. Niemz tar for seg en ny gren av dødelighetsforskning , nær dødsforskning .

Bruce Greyson er en amerikansk psykiater og nevrolog. Han er professor i psykiatri og direktør for avdelingen for perseptuelle studier ved University of Virginia, direkte etterfølger av Ian Stevenson . Han er grunnlegger av International Association for Near-Death Studies (IANDS) og er kjent for sitt arbeid innen nær dødsopplevelse.

Empirisk forskning

Gamle tekster, f.eks. B. av Plinius den yngre og den kinesiske filosofen Mozi , vitner om forsøk på å empirisk svare på spørsmålet om livet etter døden ved å undersøke tilfeller av spøkelser og visjoner om spøkelser. Den systematiske forskningen på dette spørsmålet i vår tid begynner med etableringen av Society for Psychical Research i London i 1882. En av undersøkelsene handler om: påståtte opptredener av den avdøde og påstått kommunikasjon gjennom dem, "instrumental transcommunication" (innspillingen på bånd av stemmer som tilskrives en paranormal opprinnelse), fenomenet media og séanser samt nær-død og opplevelser utenfor kroppen. Den oppgave parapsychology er å undersøke slike fenomener. Dødelighetsforskning tar også for seg dette temaet. Skeptikere bestrider bevisverdien av resonnement basert på slike fenomener.

Thanato sosiologi

I thanato sosiologi, sosiologer, som B. Hubert Knoblauch , med nær-dødsopplevelser og samfunnshåndtering av døden, for eksempel i institusjonaliseringen av døende.

Kontakt og medium etter død

Noen tror på kontakter etter dødsfall eller at såkalte medier kan etablere kontakt med avdøde mennesker. Denne såkalte mediumismen er spesielt utbredt i Europa i England, Wales og Sveits. I England og Wales er medium et anerkjent yrke med egen fagforening og skoler og opplæringssentre. I England og Wales er det medier i mange kirker. I Sveits har mange medier sin egen praksis og vises på store scener og på TV.

Mottak i litteratur, musikk og film

De litterære verkene der et liv etter liv blir diskutert inkluderer novellen The Baron Bagge av Alexander Lernet-Holenia (1936) og Karl May's romaner Am Jenseits (1899) og Im Reiche des Silber Löwen III (1902).

I 1998 ga Bläck Fööss ut en sang med tittelen A Life After Death . Jebroer & Dr Phunk spilte inn sangen Life After Death i 2018 .

Filmer der temaet spiller en sentral rolle, er Ghost Message av Sam , Ghost Whisperer Voices from Beyond , Hereafter av Clint Eastwood (2010) og Stay by Marc Forster (2008).

Se også

• udødelighet
• Bortenfor
• oppstandelse
• Nær dødsopplevelse
• Kontakt etter død
• medium
• Parapsykologi
• Gravvarer (det gamle Egypt)

undersøkelse

Ifølge en undersøkelse blant 1003 mennesker i Tyskland i mars 2019, tror 40 prosent på livet etter døden; I 2005 var det 45 prosent. Tro er spesielt uttalt blant katolikker (53 prosent; 2019) og protestanter (41 prosent), mens bare 25 prosent av de ikke-kirkesamfunnene som er spurt tror på det.

litteratur

• Jörg-Johannes Lechner: Dødens antropologi. Filosofisk-antropologisk analyse av grensevitenskapelige fenomener døende, død og etterlivet. Hamburg 2019, ISBN 978-3-339-10600-1 .
• Marcel Belline : Det tredje øret. En dialog med det hinsidige. Forord av Gabriel Marcel. Verlag der Europäische Bücherei Hieronimi, Bonn 1973, ISBN 3-8013-0116-8 .
• Peter Godzik (red.): Veien inn i lyset. En leser på de siste spørsmålene i livet. Steinmann, Rosengarten f. Hamburg 2015, ISBN 978-3-927043-63-3 .
• Bernard Jakoby : Vi dør aldri - hva vi kan vite om etterlivet i dag. 3. utgave, Rowohlt Verlag, 2009, ISBN 978-3-485-01117-4 .
• Michael Newton : The Journeys of the Soul: Karmic Case Studies. 10. utgave, Astrodata Verlag 2009, ISBN 978-3-907029-50-3 .
• Michael Newton : The Adventures of Souls: New Case Studies of Life Between Lives. 4. utgave, Astrodata Verlag 2009, ISBN 978-3-907029-71-8 .
• Robert James Lees: Reisen til udødelighet. 12. utgave, Drei Eichen Verlag 2002, ISBN 3-7699-0458-3 .
• Raymond A. Moody : Life After Death. 5. utgave, Rowohlt, Reinbek 2001, ISBN 3-499-61349-2 .
• Ludwig Ott : Oversikt over katolske dogmatikere. 10. utgave, Herder, 1981, ISBN 3-451-13541-8 .
• Arnold Zingerle , Hubert Knoblauch (red.): Thanato-sosiologi: død, hospice og institusjonalisering av døende. Berlin 2005, ISBN 3-428-11825-1 .
• Helmuth von Glasenapp : Ideen om livet etter døden. I: Faith and Rite of the High Religions. Fischer Bücherei, Frankfurt am Main 1960, s. 85 ff.
• Emil Mattiesen : Dødens personlige overlevelse. En representasjon av bevisene for erfaring. (3 bind) 1936, 1987, De Gruyter-Verlag, ISBN 978-3-11-011334-1 .

weblenker

• Livet etter døden (Wikiversity)
• Oppføring i Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Mal: SEP / Vedlikehold / Parameter 1 og verken parameter 2 eller parameter 3
• Link katalog på temaet død på curlie.org (tidligere DMOZ )

Filmdokumentarer

• ARD- intervju med Elisabeth Kübler Ross av Günter Rolling, 1981
• ARD og ARTE Beyond Travel
• Nevrolog Wilfried Kuhn om mulig uavhengighet av bevissthet fra hjernen , 2017.
• Filosof Godehard Brüntrup: Philosophy on the Near Death Experience, 2014
• Illusion Death, filmen - i samtale med J. Nepomuk Maier, 2017
• Sam Hess - Mannen som snakker til de "døde" - blaupause.tv, 2017

Individuelle bevis

1. ↑ Hansjörg Schneider : Nattbok for Astrid: Fra kjærlighet, fra å dø, fra døden og fra tristheten over å ha mistet den kjære, Diogenes Verlag, 2000, s. 12 [1]
2. ↑ Christian Brouwer: Abschied von Dir , i: Thomas Klie , Martina Kumlehn , Ralph Kunz , Thomas Schlag : Practical Theologie der Bestattung, Walter de Gruyter, 2015, s. 234 [2]
3. ↑ Maimonides 'Introduksjon til Perek Helek, red. u. trans. v. Maimonides Heritage Centre, s. 22-23.
4. ↑ Sura 3 , 185
5. ↑ Det kan til slutt bli spores tilbake til boken Sakarja (kapittel 14, Sak 14  EU ), som også snakker om en eskatologisk katastrofe starter i Jerusalem. Leksikon av dialog: grunnleggende konsepter fra kristendom og islam
6. ↑ Roberto Tottoli: Etterlivet . i: Encyclopaedia of the Qur'ān, Vol. 2. Brill, Leiden / Boston / Köln 2002. ISBN 978-90-04-12035-8 .
7. ↑ ^{a b} Peter Smith: begravelse, "død og etterlivet", onde, onde ånder, synd . I: En kortfattet leksikon om bahá'í-troen . Oneworld Publications, Oxford / Boston 2000, ISBN 1-85168-184-1 , pp. 96-97, 118-119, 135-136, 322-323 . 
8. ↑ Paul H. Köppler: So Speaks Buddha - Den vakreste og viktigste diskursene til den våkne. S. 21.
9. ↑ Dīgha Nikāya (DN 16.3.6) Mahaparinibbana Sutta.
10. ↑ Video: Dr. Raymond Moody om nær-dødsopplevelser ( minner om 11. juli 2014 i Internet Archive ). Få tilgang til 15. mars 2014.
11. ↑ Video: Elisabeth Kübler-Ross om nær-dødsopplevelser (1981) , åpnet 14. mars 2014
12. ↑ Dr. Pim van Lommel: nær-dødsforskning av en kardiolog åpnet 16. mars 2014; Pim van Lommel et al. (2001): Near-Death Experience in Survivors of Cardiac Arrest: A prospective Study in the Netherlands. I: The Lancet. 358 (9298), 15. desember 2001, s. 2039-2045 ( pentathon.talktalk.net PDF).
13. ↑ Video: Spiegel-TV: Er det liv etter døden? For et innblikk i det hinsidige, se bidrag av Markolf Niemz, av Walter van Laack , fra 9. mars 2014.
14. ↑ Bild der Wissenschaft: Er nær-dødsopplevelser bilder fra etterlivet? “Et sterkt lys på enden av en lang tunnel, en følelse av glede og håp: Dette har pasienter som har fått hjertestans fortalt britiske forskere. Forskerne ved University of Southampton vurderer disse rapportene som det hittil mest avgjørende beviset for livet etter døden, skriver den tyske medisinske avisen. ”Og“ En ting blir gjort tydelig av forsker Bruce Greyson fra University of Virginia: mennesker med nær- dødsopplevelser er ikke psykisk syke. Endringen i bevissthet fører ikke til permanent skade, rapporterte han i tidsskriftet 'Lancet' (bind 355, s. 460). "Tilgang 16. mars 2014.
15. ↑ Ancient History Sourcebook , tilgang januar 2009.
16. ^ The Etical and Political Works of Motse , åpnet januar 2009.
17. ↑ Video: Spiegel-TV: Er det liv etter døden? For et innblikk i det hinsidige, se bidrag av Markolf Niemz , av Walter van Laack, fra 9. mars 2014; zdf ; Nær dødsopplevelser er ikke hjerneprodukter - ZDF-rapport, tilgjengelig 14. mars 2014; Video: Elisabeth Kübler-Ross om nær-dødsopplevelser (1981) , åpnet 14. mars 2014; Vitenskapsbilde: Er nær døden bilder fra etterlivet? “Et sterkt lys på enden av en lang tunnel, en følelse av glede og håp: Dette har pasienter som har fått hjertestans fortalt britiske forskere. Forskerne ved University of Southampton vurderer disse rapportene som det mest avgjørende bevis hittil på livet etter døden, skriver den tyske medisinske avisen. ”Hentet 16. mars 2014.
18. ↑ John Archibald Wheeler: Point of View: Drive Pseudos Out. I: Skeptical Enquirer. Volum 3, 1979, s. 12-13; Paul Kurtz: Er parapsykologi en vitenskap? I: Skeptical Enquirer. Volum 3, 1978, s. 14-32.
19. ↑ Dietmar Czycholl (red.): Da jeg sovnet i går. Opplevelser av gjenopplivere i verdenslitteraturen. En antologi fra tre årtusener. Oberstaufen 2003.
20. ^ Karl May: Am Jenseits , Freiburg i.Br. 1912, s. 504 ff. (Online på zeno.org) ; I riket til sølvløven , bind 3, Freiburg i.Br. 1908, s. 270 ff. ( Zeno.org ).
21. ↑ Et liv etter døden , Bläck Fööss , YouTube , 14. september 2015
22. ↑ Bläck Fööss - Et liv etter døden, 1998 , Discogs
23. ↑ Jebroer & Dr Phunk : Leben Nach Dem Tod [3] , kontor.tv på YouTube , 14. november 2018
24. ↑ Dietmar Pieper : "Himmelen er tom" . I: Der Spiegel . Nei. 17 , 2015, s. 40–48 ( online - 20. april 2019 ).