Osiris

Osiris i hieroglyf
skrevet ut
Q1
D4

Wsjr
eller
med  determinativ
Q1
D4
A40
Stående Osiris edit1.svg
Osiris med skurk og flagellum

Osiris (fra gammelgresk Ὄσιρις , koptisk staving Ⲟⲩⲥⲓⲣⲉ / Ⲟⲩⲥⲓⲣⲓ, lesing og etymologi av den gamle egyptiske navn omstridt) er den egyptiske guden for den etterlivet ( guden for de døde ), gjenfødelse og Nilen . Den tilknyttede Osiris-myten regnes som en myte overført til naturen uten at fruktbarhetsguden Osiris selv opptrer som vegetasjonsguden . Ikke desto mindre blir han av og til i litteraturen feilaktig sidestilt med en vegetasjonsgud. Osiris ble drept i myte av sin bror Seth og brakt til live igjen av søsterkona Isis. Hovedstedet for tilbedelse var Abydos . Som den fjerde kongen av det første gudedynastiet handlet han også som en del av de ni gudene i Heliopolis . I pyramidetekstene ble Osiris ansett som "nordens gud".

Med begynnelsen av det 4. dynastiet dukker det opp en navnløs gud i offerformlene i private graver; på slutten av det 4. dynastiet da for første gang ved navn Osiris. Den tidligste ikonografiske skildringen av guddommen Osiris er dokumentert på en blokk i pyramidedistriktet Djedkare , den nest siste herskeren fra 5. dynasti . Under Unas , etterfølgeren og den siste kongen av det 5. dynastiet, ble det først nevnt skriftlig i pyramidetekstene. Opprinnelig spilte Osiris en underordnet rolle i kongens kult, da Osiris ble ansett som "de dødes gud", men ikke "kongens gud". Kongen så seg selv mytologisk på samme nivå og omtalte derfor seg selv som "sin bror som er utstyrt med kreftene fra Osiris". Osiris styrte på dette stadiet som "Gud over de døde menneskene", mens kongen etter sin død så på seg selv som "Gud over de hvilende gudene i det hinsidige ". I denne forbindelse representerte Osiris "folks dødsgud" og kongen "gudens dødsgud". Først med det gamle kongedømmets sammenbrudd endret den kongelige avstanden fra Osiris seg.

Med begynnelsen av Midtens rike , fikk Osiris total makt over dødsriket i egyptisk mytologi og har siden stått ovenfor kongen i hierarkiet. Dens betydning som en av de viktigste gudene i det gamle Egypt økte jevnt og trutt i løpet av den gamle egyptiske historien, og derfor var kulten også i stand til å spre seg over den hellenistiske verden. Osiris, sammen med Horus og Isis, dannet det triade av Abydos. Orionskonstellasjonen er knyttet til den .

Betydninger

Nilen flom

I følge gammel egyptisk tradisjon sprang Nilen fra benet til Osiris i Abaton på Philae . Den flom av Nilen symboliserte sine utbetalinger, som strømmet inn i Middelhavet . Hans årlige gjenfødelse ble varslet av "Heavenly Nile", som falt til jorden i sør ved Egyptens grenser og fikk Nilen til å stige. Den "himmelske Nilen" er representert av konstellasjonen Eridanus , som begynner på benet av Osiris ( Orion ). Nilflommen ble tolket som liksekresjonen til Osiris. Osiris faller inn i kategorien av de fruktbarhetsgudene som gjør nytt liv mulig gjennom sin død.

dødsgud

Osiris i graven til Sennedjem

Osiris er gud og dommer over de døde og underverdenen og også hersker over den underjordiske verden, Duat . De døde må svare på ham før de kan komme inn i det hinsidige . Alle andre verdenskjente fiender til den avdøde, som nettfangerne eller "de med de forferdelige ansiktene", er utsendinger til Osiris og er dermed per definisjon ikke onde makter, siden de forfølger og dreper Osiris fiender. Men for å unngå forvirring inneholder hver samling ordtak som følger den avdøde i graven, vanligvis besvergelser mot disse demonene .
I kistetekstene identifiserer den avdøde seg med Osiris ( wsjr NN pn , "dette Osiris NN"); Gjennom den detaljerte beskrivelsen av Osiris 'balsamering og oppstandelse, håper den avdøde at disse hendelsene også vil lykkes med dem. Han tok sannsynligvis over aspektene til en gud for de døde fra Sokar .

I egyptisk mytologi er den astrale representasjonen av grensen mellom dette og det hinsidige den “himmelske elven” Eridanus , som den avdøde måtte krysse ved hjelp av gudene Thoth og Anubis .

Fruktbarhetsgud

Gjennom oppstandelsen ble Osiris fruktbarhetsguden. Oppstandelsesmyter finnes også i den hebraiske bibelen ( Esekiel ) og i Det nye testamente ( Kristi oppstandelse ), hver med sin egen betydning. Sir Alan Gardiner mente det var mulig at Osiris-myten går tilbake til en virkelig begivenhet.

I løpet av gresk-romerske perioden , ble det “Fest av funn av leggen av Osiris” feiret på 27. Choiak (23 november greg. Siden Augustus ). På denne dagen skapte Osiris guddommen Nemti i form av en mage laget av sølv, "som er festet til hodet på en ku". Bevis på disse årlig feirede Osiris-mysteriene ble funnet under arkeologiske utgravningsarbeider av Franck Goddio og hans team i den sunkne byen Thonis-Herakleion.

Sammenslåinger og etternavn

The Osiris myten anses å være en av de viktigste mytene om den gamle egyptiske religionen . I Midtens rike , Osiris dannet et entall guddom med Ptah og Sokar . I tillegg fusjonerte forskjellige lokale guder i den tidlige perioden som manifestasjonen til Osiris, for eksempel Anedjti , Chontamenti , Sepa og Wenen-nefer / Wen-nefer ( Wn-nfr ); blant annet nevnes Osiris i Amun- tempelet til Hibis med kallenavnet Wsjr-wnn-nfr (Osiris-Onophris / Onophrios) ("Osiris som er god / Osiris som er perfekt").

I hellenismen ble Osiris-kulten slått sammen med Apis-oksen og noen greske guder som Dionysos . De Ptolemies hevet Osiris under navnet Serapis til den keiserlige guden ( se også: Serapeum (Saqqara) og Serapeum av Alexandria ).

fremstilling

Osiris er avbildet i en antropomorf form, som en menneskelig mamma , som alltid står eller sitter stivt oppreist med bena lukket. I mange tilfeller er han avbildet med grønn eller svart hudfarge, noe som ofte er blitt tolket i forskning som et symbol på fruktbarhet: grønt refererer til fargen på mange planter, svart til fargen på det mørke alluviale landet Nilen. En alternativ tolkning sier derimot at fargingen av Osiris-representasjonene refererer til den grønn-svarte misfargingen av kropper etter døden og Osiris rolle som de dødes gud. Noen skildringer viser ham også med hvit hud, kanskje som et symbol for mumiebandasjene.

Hendene hans stikker ut fra omslaget og holder som hovedattributter skurk (symbol på den gode hyrden) og flagellum (symbol på fruktbarhet), som sannsynligvis ble overtatt av kongelige insignier på grunn av hans rolle som hersker i etterlivet . Det er regionale forskjeller i måten han holder på insigniene. Figurene til Osiris fra Midt-Egypt holder vanligvis armene i samme høyde, mens de i Øvre Egypt vanligvis blir krysset.

Skildringene fra Midtariket viser ham ofte med den hvite kronen i sør , noe som kanskje indikerer hans opprinnelse i Øvre Egypt. Et annet kronelement i Osiris er Atef-kronen , som ligner på den hvite kronen, men som to laterale fjær og noen ganger er festet til horn og solskiver. Andre kroner og komplekse blandede former finnes også i senere skildringer som et avvik fra standarden på den hvite eller Atef-kronen.

I senere former er skildringene av Osiris noen ganger pyntet med brede dekorative krager og armbånd, men også med flere detaljer i skildringen av mumiebandasjer og med bånd krysset over brystet og en ramme bundet i livet .

myte

Osiris-myten er en av de viktigste mytene til den egyptiske religionen. Individuelle elementer i myten kan bli funnet, fra pyramidetekstene til det gamle riket til den gresk-romerske tiden. I en lukket narrativ form er myten imidlertid bare overlevert av den greske forfatteren Plutarch i sitt verk On Isis and Osiris . Imidlertid er denne versjonen i noen viktige avsnitt ikke enig med de egyptiske originaltekstene, som heller ikke er helt konsistente.

Den egyptiske mytologien beskriver at Osiris og Isis elsket hverandre allerede i livmoren og ga hverandre beskyttelse og sikkerhet. Derfor ble de som voksne et par. Osiris har vært motstykket til broren Seth siden han ble født . Han satte pris på de gode tingene, mens broren hans bare ble drevet av hat og sinne fra første pust. Seth giftet seg med søsteren Nephthys , Isis tvillingsøster. Denne og den motsatte polen til de to gudene førte til gjensidig avsky, og de begynte å krig i lang tid.

En dag fikk Isis vite at søsteren Nephthys hadde utgjort seg som henne og hadde ligget med Osiris etterpå. Nephthys fryktet at ektemannen Seth kunne finne ut av det, og derfor forlot hun det snart fødte barnet til Osiris. Ved hjelp av hunder fant Isis dette barnet, tok det med seg og reiste det. Senere ble det kjent som Anubis , gud for balsamer og beskytter for den avdøde, deres verge og ledsager.

På det tidspunktet Isis fant dette barnet, drepte Seth broren sin ved å overliste ham til en bankett. Han oppdelte kroppen til Osiris og spredte den over hele landet. Deretter gikk den sørgende og desperate Isis på jakt etter restene av sin elskede ektemann Osiris, for deretter å sette dem sammen igjen ved hjelp av magi . Etter drapet på Osiris oppstod etterlivet, og derfor ble Isis valgt for å koble det til denne verden . Hun overtok denne oppgaven og makten for å få barn til kjæresten Osiris, som skulle hevne sin far så snart den var moden og vokst opp nok. Så Isis ble gravid og fødte sønnen Horus , solguden , på Osiris 'livløse kropp . Han ble oppvokst i Buto slik at han ikke kom for nær Seth for tidlig. Men da Horus vokste opp og lærte historien om faren, følte han bare hat mot Seth og praktiserte hver dag for å kunne slå og drepe ham i en kamp.

Sammen med Isis voktet Nephthys den siste porten til underverdenen gjennom hvilken solguden reiste til den øvre verden. Med Isis sørget hun og gjenopplivet den avdøde, og begge besøkte ofte liket til sin bror og kjæreste Osiris.

Mens Isis reiste til sønnen Horus, fant Seth graven til Osiris mens hun jaktet om natten. Da han kjente igjen den hatede broren i den, var han så sint at han rev kroppen hans i tusen stykker. Da Isis fikk vite det, dro hun dit, seilte gjennom sumpene i en papyrusbåt og samlet alle brikkene til kjæresten sin sammen. Av denne grunn snakket man alltid om flere graver av Osiris.

Historiene er imidlertid delt her igjen. Noen hevder at Isis begravde de enkelte lemmer av Osiris. Andre mener imidlertid at Isis laget kopier av liket og ga det til flere byer for å bli tilbedt der. Også når Seth fikk overtaket over Horus, skulle han aldri kunne finne ham. På grunn av det store antallet graver, skulle han miste lysten til å søke.

Etter at Osiris hadde besøkt sønnen Horus på jorden og oppfordret ham til å kjempe mot Seth, startet den nådeløse kampen, som varte i hele fire dager. Horus gikk seirende ut og ble den nye kongen i Egypt. Siden Isis frigjorde den lenke Seth, var han imidlertid så sint og opprørt at han rev kronen fra hodet hennes, spesielt av stor hengivenhet, respekt og kjærlighet til faren Osiris. Derfor ble han pålagt dødsstraff i form av oppdeling.

Se også

litteratur

  • E. Amélineau : Le tombeau d'Osiris. E. Leroux, Paris 1899.
  • Jan Assmann : Døden og etterlivet i det gamle Egypt. Spesialutgave. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 .
  • Horst Beinlich : "Osiris Relics". På motivet for kroppsdisseksjonen i den gamle egyptiske religionen (= egyptologiske avhandlinger. Bind 42). Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02498-4 (også: University of Würzburg, habiliteringspapir, 1983).
  • Osiris, Osiris grav. I: Hans Bonnet : Lexicon of the Egyptian religious history. 3. uendret utgave. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6 , s. 477-568.
  • Julia Budka : Guden Osiris. I: Kemet. Utgave 2, 2000, ISSN  0943-5972 , s. 10-11 ( digitalisert versjon ).
  • Julia Budka: Osiris-mysteriene i Abydos og Osiris-graven. I: Kemet. Utgave 2, 2000, s. 11-14 ( digitalisert versjon ).
  • Adolf Erman : Den egyptiske religionen (= håndbøker fra de kongelige museene i Berlin. Volum 9, ZDB -ID 844998-3 ). 2. revidert utgave. Reimer, Berlin 1909.
  • Adolf Erman: På navnet Osiris . I: Georg Steindorff (Hrsg.): Tidsskrift for egyptisk språk og antikken . Fyra og sjette bind. Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1909, s. 92-95 ( archive.org [åpnet 12. april 2016]).
  • Thorsten Fleck: Isis, Sarapis, Mithras og spredningen av kristendommen i det 3. århundre . I: Klaus-Peter Johne, Thomas Gerhardt, Udo Hartmann (red.): Deleto paene imperio Romano. Transformasjonsprosesser av det romerske imperiet i det 3. århundre og deres mottakelse i moderne tid . Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08941-1 , pp. 289-314 .
  • Franck Goddio , David Fabre: Osiris - Egyptens nedsunket hemmelighet. Prestel, München 2017, ISBN 978-3-7913-5596-2 .
  • John Gwyn Griffiths: The Origins of Osiris and his Cult. I: Studies in the History of Religions. Volum 40, 1980, ISSN  0169-8834 , s. 85 f.
  • Osiris. I: Wolfgang Helck : Small leksikon for egyptologi. 4. reviderte utgave. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , s. 213 ff.
  • Gabriele Höber-Kamel: Fra kultobjekt til allmor - gudinnen Isis. I: Kemet. Heft 4, 2000, s. 14-16 (med mye informasjon om Osiris og kulten).
  • Hermann Junker : The Hour Watch in the Osiris Mysteries. Basert på inskripsjonene av Dendra, Edfu og Philae (= Imperial Academy of Sciences i Wien. Filosofisk-historisk klasse. Memoranda. Volum 54, essay 1, ISSN  0257-4543 ). Hölder, Wien 1910.
  • L. KÁKOSY: Osiris Aion . I: Oriens antiquus. Volum 3, 1964, s. 15-25.
  • Hermann Kees : Tro på de døde og forestillinger om de gamle egypternes etterliv. Fundamenter og utvikling frem til slutten av Midtriket. 4. uendret utgave. Akademie-Verlag, Berlin 1980.
  • Hermann Kees: Troen på guder i det gamle Egypt (= meldinger fra Midtøsten-Egyptisk samfunn. Volum 45, ZDB -ID 208277-9 ). Hinrichs, Leipzig 1941.
  • Klaus P. Kuhlmann: På etymologien til gudene heter Osiris. I: Studier om gammel egyptisk kultur. (SAK). Volum 2, 1975, ISSN  0340-2215 , s. 135-138.
  • Jürgen Osing: Isis og Osiris. I: Kommunikasjon fra det tyske arkeologiske instituttet, Kairo-avdelingen. (MDAIK) Volum 30, 1974, ISSN  0342-1279 , s. 91 ff.
  • Eberhard Otto : Osiris og Amun, kult og hellige steder. Hirmer, München 1966.
  • Andreas Pries: Timevakten i Osiris-kulten. En studie av tradisjonen og sen mottakelse av ritualer i det gamle Egypt. 2 bind, Harrassowitz, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-447-06262-6 .
  • Heinrich Schäfer : Mysteriene om Osiris i Abydos under kong Sesostris III. Basert på minnesteinen til mesterskassøren I-cher-nofret i Berlinmuseet (= studier om Egyptens historie og antikken. (UGAÄ) Volum 4, utgave 2, ZDB -ID 502520-5 ). Hinrichs, Leipzig 1904.
  • Richard H. Wilkinson : Gudenes verden i det gamle Egypt. Tro, makt, mytologi. Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1819-6 .
  • Jürgen Zeidler : Om etymologien til det guddommelige navnet Osiris. I: Studier om gammel egyptisk kultur. (SAK) Volum 28, 2000, ISSN  0340-2215 , s. 309-316 ( digitalisert versjon ).

weblenker

Commons : Osiris  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. Jan Assmann: Døden og etterlivet i det gamle Egypt. 2003, s. 164; Jan Assmann: egyptiske salmer og bønner. 2. forbedret og forstørret utgave. Universitätsverlag, Freiburg (Sveits) 1999, ISBN 3-7278-1230-3 , s. 52.
  2. Martin Bommas: Temple of Khnum of the 18. Dyn On Elephantine. Dissertation, Heidelberg University 2000, s. 13 ( fulltekst PDF).
  3. Susanna Petrin: Museum Rietberg: Utstilling "Osiris": På sporet av de siste store hemmelighetene. På: tagblatt.ch av 10. februar 2017, sist tilgjengelig 16. juni 2021.
  4. Onnophris. I: Hans Bonnet: Lexicon of the Egyptian religious history. 3. uendret utgave. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6 , s. 545.
  5. David A. Falk: "My Putrefaction is Myrrh": Leksikografi av forfall, forgylte kister og den grønne huden til Osiris. I: Journal of Ancient Civilizations . Volum 33, nr. 1, 2018, s. 27–39, her s. 29.
  6. Richard H. Wilkinson: En verden av gudene i det gamle Egypt. Stuttgart 2003, s. 120ff.