Antigone (Sofokles)

Antigone begraver broren Polyneikes, Burgtheater 2015

Antigone [ an'ti: gɔne ] ( gresk Ἀντιγόνη ; i senere versjoner også Antigonae , Antigonä eller Antigona ) er en tragedie av den antikke greske dikteren Sofokles med følgende plott : Creon , tyrann av Theben, forbyr begravelse av polynikker , da dette er mot at byen var i krig. Antigone , søster til Polynices, bryter forbudet - som en straff, har Creon veggen hennes levende. Straffen utløser en kjede av selvmord . Antigone dreper seg selv, etterfulgt av forloveden Haimon , Creons sønn, og til slutt tar Eurydice , Creons kone og Haimons mor , sitt eget liv. I Athen sannsynligvis i 442 f.Kr. Først utført er tragedien det første fremførte stykket av Sofokles "Theban Trilogy", som også inkluderer kong Ødipus og Ødipus på Colonus .

mennesker

  • Antigone , datter og søster til Ødipus, datter og barnebarn av Iokaste
  • Ismene , søsteren til Antigone
  • Creon , King of Thebes, onkelen til Antigone, broren til Iokaste
  • Haimon , Antigones forlovede, sønn av Creon og Eurydice
  • Teiresias , seer
  • Eurydice , Creons kone
  • Verge
  • Første sendebud
  • Andre messenger
  • Kor , de eldste i byen Theben, 15 mann, inkludert korleder

innhold

sted og tid

Stykket foregår i mytiske forhistoriske tider i bystaten Thebes i Hellas.

forhistorie

Stamtavle til Antigone

Bakgrunnen er ulykken som har hengt over den herskende familien til Thebes, huset til Labdakids , i tre generasjoner . Kong Laius hadde begått en misgjerning som resulterte i at sønnen hans Ødipus utilsiktet drepte sin far og giftet seg uvitende med moren Iokaste. Han ble den nye kongen av Theben og fikk fire barn med Iocaste: to døtre, Antigone og Ismene (som også er søstrene til Ödipus og barnebarnene til Iocaste), og to sønner, Eteokles og Polynikser (også brødrene til Ødipus og barnebarn av Iokaste). Etter at Iokaste og Oedipus døde, vokser barna opp med Creon , morens bror. Sønnene (Antigones brødre og nevøer på samme tid) skal antas å bytte på herskerskap, men over dette har de blitt fiender. Polynices er forvist; han samler allierte rundt seg og prøver å erobre byen med deres hjelp i de syv krig mot Theben . I den avgjørende kampen ved porten til Theben dreper brødrene hverandre og angriperne blir frastøtt. Nå overtar Creon regelen, som den neste mannlige slektningen til de tidligere kongene. Han har nevøen Eteocles, som forsvarte byen, gravlagt etter skikk. Imidlertid forlater han kroppen til Polynices, som hadde blitt byens fiende, ved portene til byen og forbyr den rette begravelsen. Med dette forhindrer Creon de døde polynikene i å komme inn i de dødes rike . En gruppe vakter sørger for overholdelse av forbudet hans, som han kombinerte med trusselen om steining . Det er her handlingen begynner.

prolog

Antigone forteller sin søster Ismene av Creons forbudte begravelse av polynikker; spør hun om hun ville være villig til å hjelpe til med begravelsen. Ismene nekter. Det refererer til Creons forbud og den skammelige straffen ved steining; kvinners oppgave er ikke å motarbeide menn og de sterkere. Antigone forklarer Ismene at hun mener at avgjørelsen deres er feil - lovene til underverdenens guder dikterer begravelse; Men Antigone prøver ikke å ombestemme Ismene. Ismene innser at hun bryter loven til de underjordiske gudene; for dette vil hun be om tilgivelse. Antigone gleder seg til, sier hun, dør etter det faktum og ligger sammen med sin kjære bror for alltid. Ismene ber Antigone om i det minste å begå handlingen i hemmelighet, Antigone avviser den. Ismene erklærer Antigone som uforståelig.

Korets inngangssang handler om kampen om Theben. En farlig kriger nærmet seg byen, Adrast of Argos, som Polynices hadde alliert seg med. Angriperne prøvde å sette fyr på tårnene i byen, men Thebanerne klarte å avvise dem; de stolte på hjelpen fra gudene Zeus og Ares . Det "forferdelige paret" (v. 144) drepte hverandre i kamp. Nike , seiersgudinnen, jubler; nå skal kampen glemmes og seieren feires.

1. Act / Epeisodion

Creon erklærer seg for å være den nye herskeren i byen, og viser til hans nære forhold til de tidligere herskerne, Ødipus og hans sønner. Det største godet er ens eget fedreland, og derfor beordret han at Polynices ikke skulle begraves. Korlederen er enig: Kreon har rett til å utstede en slik ordre.

En spent og redd vakt dukker opp og rapporterer at forbudet er brutt. Liket var dekket av støv, gjerningsmannen er ukjent. Han beskriver i detalj, en morsom karakter, hvor mye han frykter at han vil bli straffet for de dårlige nyhetene. Korlederen spør forsiktig om guddommelig lov kanskje ikke dikterer begravelse. Creon insisterer sint på forbudet; han mistenker at den som brøt det, gjorde det for penger. Vaktene på liket er truet med livet av ham: Hvis de ikke finner synderen umiddelbart, bør de korsfestes. Med et ordspill prøver vakten å forklare Creon forskjellen mellom meldingen og sendebudet.

I den første standssangen synger koret om menneskets enorme gjerninger: Mennesket dominerer sjøfart og jordbruk, fangst av fugler, fangst av fisk og oppdrett av husdyr. Han lærte seg selv å tenke, å snakke og å lede stater. Han kan unnslippe snøen og regnet; Selv om han ikke kan unnslippe døden, har han sykdommer som er vanskelig å kurere under kontroll. Han bruker oppfinnelseskunsten delvis til det gode og delvis til det dårlige. I byen håndhever han landets lover og lovene som gudene har pålagt; den som gjør galt, blir forvist fra byen.

Act 2 / Epeisodion

Vaktene fanget Antigone ved graven til Polynices; en av dem bringer dem til Creon. Han forteller kongen hvordan hun dekket liket med støv og beklaget Polynices død; han beskriver hvor lettet han er over å ha sluppet unna ulykken selv. Antigone innrømmer at hun handlet med en gang. Det appellerer til de uskrevne lovene til underverdenens gud. De krever, sier hun, at broren skal begraves uavhengig av om han har gjort godt eller vondt; folket i byen ser det på samme måte, men tør ikke si det. Hvis hun må dø, er det bare gevinst, siden hun har levd et liv fullt av lidelse. Creon kritiserer deres stivhet og arroganse; en kvinne ville aldri styre ham. Han har hentet Ismene. Ismene erklærer at hun er villig til å akseptere medvirkning. Hun blir hardt avvist av Antigone.

I den siste standssangen synger koret av ulykken ( Ate ) som Labdakid-huset ble beseiret med.

3. akt / Epeisodion

Det oppstår en tvist mellom Creon og sønnen Haimon , Antigones forlovede. Haimon uttrykker først sin respekt for faren, rapporterer deretter at folket i byen angrer på jenta fordi hun hadde begått en strålende gjerning, og til slutt ber Creon om å ombestemme seg. Creon forklarer at dette betyr å ære de som brøt orden. Siden byen er herskerens eiendom, har han alene retten til å bestemme Antigone. Samtalen blir hissig. Kreon anklager Haimon for å trosse sin far, for å være en kvinnes slave og et hult hode; Haimon motsetter seg at byen ikke tilhører en eneste mann, at Creon krenker rettighetene til underverdenens guder og at han er gal. Hvis Antigone dør, vil også han, Haimon, dø; Creon vil aldri se ham igjen. Creon beordrer Antigone til å bli sperret levende i et gravkammer og håner henne: I denne graven kan hun tilbe Hades, underverdenens gud, den eneste guden hun tilber.

Den tredje standssangen handler om Eros - kjærlighetens Gud, av begjær. Eros forvirrer de rettferdiges sinn og har også provosert denne krangelen mellom blodfamilier. De skinnende øynene til Antigone ville ha seiret og nå truet (dette er koret synger om seg selv) til og med å avlede koret til de eldgamle fra lovens vei.

4. akt / Epeisodion

Det fjerde utseendet inneholder Antigones klagesang for de døde ( kommos ). Hun beklager at hun vil dø ugift. Korlederen svarer at hun er berømt, får universell skryt og at hun drar til Hades autonomt ( autonomt , gir seg selv loven). Hun sammenligner sin skjebne med Niobe , som ble omgjort til en stein. Korlederen svarer at det er en flott ting å dø som en gudinne; Antigone føler seg hånet av dette. Korlederen minner om at hun ble offer for Labdakids forbannelse; Antigone snakker om Ødipus 'forbrytelser. Creon kommer inn og oppfordrer vaktene til å få Antigone til graven raskere. Hun forklarer at hun ser frem til de dødes rike fordi hun håper å se foreldrene og brødrene der igjen. Det hun gjorde for broren sin, sier hun, ville hun aldri ha gjort for mannen sin eller barna hennes; disse er utskiftbare - hun kunne gifte seg med en annen mann og få andre barn med ham - men hun kan ikke erstatte broren sin, siden far og mor er døde.

Den fjerde standssangen handler om grusomme straffer: Danaë var låst i et jernkammer, selv om hun var av kongelig opprinnelse og hadde et barn med Zeus. Kong Lycurgus av Thrakia ble låst i et steinfengsel av Dionysos fordi han hadde laget diatribes mot guden. De to sønnene til kong Phineus ble blindet av stemoren Idaea med skyttelbåter; de sørget over lidelsen til moren Cleopatra, datteren til vindguden Boreas .

5. akt / Epeisodion

Ledet av en gutt kommer den blinde seeren Teiresias inn på stedet og rapporterer dårlige tegn til Creon: fuglene er aggressive, og ilden stiger ikke lenger fra alteret - gudene godtar ikke lenger bønnene og ofringene. Årsaken, sier han, er at alterene er besmittet med kroppsdeler av polynikker som ble dratt dit av fugler og hunder. Seeren ber Creon om å få begravet Polynices. Creon insisterer på forbudet og mistenker Teiresias for å ha blitt bestukket. Begge blir sinte. Teiresias spår at Creon ikke vil ha mye lenger tid å leve, og at underverdenens guder vil la en av hans blods slektninger dø som straff for ikke å utføre begravelsen. Korlederen er enig med kongen i at Teiresias spådommer alltid har vært korrekte siden han var gammel. Korlederen råder Creon til å få Antigone ut av krypten og begrave Polynices. Creon er enig, noe som koster ham stor innsats, og satser på å frigjøre Antigone.

I den femte standssangen påkaller koret guden Dionysos og minner ham om forbindelsene hans med byen. Nå som Theben ble rammet av alvorlig sykdom, kan han dukke opp i byen med sin ville følge, Bacchantes .

Avsluttende scene / Exodos

En budbringer rapporterer at noe forferdelig hadde skjedd med Creon, han er nå en "levende død". I en utvekslingssamtale med korlederen forteller sendebudet at Haimon drepte seg selv av sinne mot faren "på grunn av drapet". Eurydice ankommer, Creons kone og Haimons mor, og budbringeren gir henne detaljene: Han begravde først Polynices med Creon og gikk deretter med ham til Antigones grav. I graven så de Antigone, som hadde hengt seg opp, og fant Haimon, som klemte henne rundt livet og klaget over "tapet av sengen" og faren hennes. Haimon trakk sverdet mot Creon, savnet ham og kastet seg rasende på seg selv i sverdet og klamret seg fast til den døde Antigone. Så døde han.

Etter denne rapporten går Eurydice inn i huset. Den påfølgende stillheten er uhyggelig for både budbringeren og korlederen. Båren med Haimons kropp bæres inn, og Creon kaster seg over den.

Korlederen, Creon og en budbringer synger vekselvis den siste klagesangen. Korlederen forklarer at Creons ulykke skyldtes hans egen feil. Creon er enig: Det var hans mangel på innsikt som fikk ham til å miste sønnen. En budbringer rapporterer at Eurydice også drepte seg selv. Hun lukket øyelokkene etter å ha forbannet Creon som barnemorder og deretter stukket seg i leveren med et skarpt sverd. Creon klager over at han selv er hennes morder og ønsker at det skal bli slutt. Korlederen kritiserer ham: Det er ingen flukt fra den forutbestemte skjebnen for dødelige.

Stykket avsluttes med en moralsk leksjon sunget av korlederen: Forsiktighet er den høyeste lykke; guderiket skal ikke vanhelliges; de store ordene til den skrytende lærte fornuftig refleksjon i alderdommen etter å ha blitt sonet av tunge slag.

tolkning

Denne artikkelen eller følgende seksjon er ikke tilstrekkelig utstyrt med støttedokumenter ( f.eks. Individuelle bevis ). Informasjon uten tilstrekkelig bevis kan fjernes snart. Hjelp Wikipedia ved å undersøke informasjonen og inkludere gode bevis.

Antikken

Sofokles skrev stykket sitt Antigone som svar på forvisningen av Themistokles , helten i sjøkampen ved Salamis , fra Athen. I sitt arbeid håndterer Sophocles det moralsk begrunnede opprøret mot statsorden og vold som straff for eget fall. Creon tar stillingen til en tyrann i dette arbeidet. (Merk: På den tiden en “tyrann” var en monark som hadde oppnådd sitt styre med makt og ikke nødvendigvis som det er i dag, at han utøvet et tyranni En tyrann kan godt være en fredelig hersker (f.eks. Peisistratos ). Den Begrepet fikk først sin nedsettende betydning på et senere tidspunkt.) Haimon fortaler folkeregelen og avviser den eneste regelen til sin far: "Dette er ikke en stat som bare tilhører en" (v. 737). Creon følger derimot loven og straffer alle som bryter den. Han ser på orden og disiplin som den mest passende beskyttelsen for det felles beste: " Hvor rekkene er i orden, beskytter lydighet tusen liv fra fare ". Creon er bare opptatt av at lovene overholdes, selv om de stammer fra hans villfarelse mot loven og folks beste. Bare de som er i stand til å holde skikkethet under kontroll, kan forsvare seg med hell mot fiender: “ Hvis jeg adlyder min egen stamme, hvordan tømmer jeg da fremmede? ". Men disse lovene kan bare utarbeides av en mann samtidig. Creon er overbevist om at menn har overlegenhet over kvinner. På denne måten er politikkens verden bare tildelt mannen, kvinnen har ingenting å si her. Antigone er skyldig i to brudd på loven: Hun har ikke fulgt Creons lov om ikke å begrave broren sin og har ikke akseptert rollen hun skulle spille som kvinne, som sier at hun må underkaste seg mannen og holde seg borte fra alle politiske hendelser.

I tillegg takler Sophocles kontrasten mellom det ”evig” gyldige etiske verdisystemet og kortvarige daglige politikk. Det blir klart at gapet mellom de to områdene ikke kan broes. Likevel blir det klart hvilket system Sophocles legger mer vekt på - det religiøs-etiske systemet som Antigone-figuren til slutt står for. Sophokles ser i en “god” person et individuelt fungerende vesen, som likevel er gudfryktig. Creon mangler imidlertid denne ærbødigheten for gudene: han er skyldig i hubris og blir straffet av gudene med det faktum at han mister sin egen familie; sønnens og konas liv ender med selvmord. Gjennom dette alvorlige skjebnet, opplever imidlertid Creon også sin egen renselse og blir ledet tilbake på riktig vei.

Et tema som Antigone er veldig typisk for den antikke greske tragedien, der publikum blant annet skulle renses moralsk. I følge den aristoteliske poetikken forstås eldgamle tragedier som en etterligning av en selvstendig handling av passende omfang i attraktivt formet språk, som antas å fremkalle jammer / følelser ( eleos ) og rystelse / skrekk ( phobos ) eleos ”og“ phobos ”. med "medlidenhet og frykt" ifølge Gotthold Ephraim Lessing er litt misvisende!) og forårsaker derved en rensing ( katarsis ) av slike spenningstilstander.

Hegel

I Fenomenologien om Ånden fra 1807 analyserer Hegel den greske bystaten, polis, og refererer til Antigone for dette ; navnet kommer bare opp to ganger, men ekspertene er enige om at Antigone er overalt i bakgrunnen. Ifølge Hegel vitner stykket om polisens konfliktmoral. Han forstår moral som en direkte identifikasjon av individet med samfunnet uten noen reflekterende avstand. I polisen tar moral to former som eksisterer samtidig, moralen til familien og pårørende, legemliggjort av Antigone, og bystatens moral, representert av Creon. Familiens moral er basert på den "guddommelige lov", på de uskrevne slektskapslover som mytene forteller om; denne formen for moral er kvinnens sfære. Bystatens moral er basert på "menneskelig lov", lover og ordinanser laget av mennesker; i denne sfæren av moral styrer mannen. Innenfor familien er det reneste forholdet mellom bror og søster; de ønsker ikke hverandre og er fri individualitet mot hverandre.

For Antigones mottakelse er en kommentar fra Hegel i forelesningene om religionens filosofi av stor betydning; Hegel holdt disse forelesningene fire ganger mellom 1821 og 1831. En utgave redigert av Marheineke ble utgitt i 1832 fra hans notater og fra lytterens utskrifter, og i 1840 en utvidet versjon av denne utgaven. Det står her om tragediene til Sofokles:

“Kollisjonen mellom de to høyeste moralske maktene mot hverandre er representert på en plastisk måte i det absolutte eksemplet på tragedie, Antigone; Da kommer familiekjærligheten, det hellige, det indre, det som hører til til sensasjonen, og det er derfor det også kalles de lavere guders lov, kolliderer med loven om staten. Creon er ikke en tyrann, men også en moralsk kraft. Creon er ikke feil; han fastholder at loven om staten og myndighetene til myndighetene blir respektert, og straff følger av brudd. Hver av disse to sidene innser bare en av de moralske kreftene, har bare en av dem som innhold. Det er ensidighet, og betydningen av evig rettferdighet er at begge får urettferdighet fordi de er ensidige, men med det har begge begge også rett. "

I forelesningene om estetikk refererer Hegel gjentatte ganger til Antigone ; han holdt disse forelesningene fire ganger mellom 1820 og 1829, en samling basert på hans notater og lytternes transkripsjoner dukket opp i 1835. Hegel snakker her om Antigone som "et av de mest sublime kunstverkene gjennom tidene, mest utmerket i alle henseender". ; Han understreker at hovedpersonene også tilhører den motsatte sfæren, Antigone er kongedatter og Haimonons forlovede er også medlem av statens verden, Creon er også en del av en familie. "Så det er iboende for dem begge, som de vekselvis reiser seg mot, og de blir grepet og ødelagt i det som hører til sirkelen av deres egen eksistens."

Den hegelske tolkningen dominerer i verkene til August Boeckh On the Antigone des Sophocles (1824) og av Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs Essensen av gammel tragedie. Gjennomført på de to ødipusene til Sofokles generelt og på Antigone spesielt (1827). Den presenteres i detalj av Friedrich Theodor Vischer i den innflytelsesrike estetikken eller vitenskapen om det vakre (1846–58).

Goethe

Goethes Iphigenie (1779, 1786) er delvis basert på Antigone av Sofokles: konfrontasjonen mellom den absolutte herskeren og Iphigenia, som motarbeider hans kommando (5. akt, 3. scene), sporer sammenstøtet mellom Creon og Antigone; Thoas ensomhet på slutten tilsvarer Creons; den Parzenlied er basert på koret sanger av Antigone .

Goethe uttrykker seg direkte på Antigone des Sophocles i samtaler med Eckermann 28. mars og 1. april 1827. Utgangspunktet er Hinrichs 'arbeid med eldgamle tragedier, som dukket opp samme år.

For det tragiske, forklarer Goethe, er den eneste avgjørende faktoren at det er en uoppløselig konflikt; konflikten mellom familie og stat, som Hinrichs (med Hegel) fokuserer på, er bare en av mange mulige tragiske motsetninger.

I følge Goethe handler Kreon ut av hat mot de døde og på ingen måte, slik Hinrichs hevder med Hegel, av statlig dyd. Polynics død ville ha vært tilstrekkelig; forbudet mot begravelse var ikke en statlig dyd, men en statsforbrytelse.

Creon og Ismene er nødvendige for stykket for å utvikle heltinnens “vakre sjel”. “Alt edelt er av en stille natur og ser ut til å sove til det blir vekket og utfordret av motsigelse.” En slik motsetning er forholdet til Ismene før Antigone-gjerningen og det med Creon etter gjerningen.

Det er en passasje i stykket som Goethe anser som et "sted"; han vil at en filolog skal finne ut at den er falsk. Han viser til avsnittet i klagesang der Antigone erklærer at det hun gjorde for broren sin, gjorde hun aldri for mannen sin eller barna hennes, ettersom de kan byttes ut og hennes bror ikke er det. Dette motivet fremstår for Goethe "som en dialektisk beregning", som subtil; han sier at det "nesten berører tegneserien".

Tilfeldig musikk

Komponisten Felix Mendelssohn Bartholdy skrev tilfeldig musikk til sceneopptredener i den tyske oversettelsen av Donner . Ordren på dette ble gitt av den preussiske kongen Friedrich Wilhelm IV. Komposisjonen for mannskor og orkester (op. 55) består av de syv korstykkene og en ouverture . Den første forestillingen fant sted 28. oktober 1841 i det kongelige private teatret i det nye palasset i Potsdam , den første offentlige premieren 5. mars 1842 i Leipzig.

Videre bruk av stoffet

Antigone-oversettelsen av Friedrich Hölderlin , utgitt i 1804, regnes som et litterært mesterverk i dag. Hans tolkning av tragedien, fra samme år, har tittelen Notes on Antigona .

Sammen med kong Oedipus er Antigone et av Sofokles mest innflytelsesrike verk; mange tilpasninger vitner om dette.

I tillegg til Sophokles fungerte Antigone-myten også som en litterær modell for mange andre forfattere, inkludert: Antigone of the Phoinissenes of Euripides (411/408 BC), Luigi Alamanni (1533), Trapolini (1581), Robert Garnier (1580) ), Jean Rotrou (1638), Jean Racine ( La Thebaides ou les freres ennemi , 1664), Vittorio Alfieri (1783), PS Pierre-Simon Ballanche (roman 1814), Friedrich Heinrich Bothe ( Der Ödeipiden Fall oder die Brüder , 1822) , Wilhelm Frohne (1852), Eugen Reichel (1877), Houston Stewart Chamberlain ( Antigone død , 1915), Walter Hasenclever (1917), Jean Cocteau (1922), Jean Anouilh (1942), Elisabeth Langgässer ( den trofaste Antigone , novelle, 1947), Bertolt Brecht ( Antigone des Sophokles , 1948), Felix Lützkendorf ( Die cyprísche Antigone , 1957) og Rolf Hochhuth ( Die Berliner Antigone , Novelle, 1963).

Karl Gustav Vollmoellers bearbeidelse og oversettelse for scenen (1906) førte til at Max Reinhardt flere ganger arrangerte bearbeidelsen på scenene mellom 1906 og 1911. Vollmoeller baserte tolkningen av figurene på sin landsmann Hölderlin .

Det er rundt 25 antigone-operaer, inkludert: Benedetto Pasqualigo / Giuseppe Maria Orlandini (1718), Coltelini / Tommaso Traetta (Antigona, 1772), Antonio Sacchini (Guilard 1778), Jean-François Marmontel / Niccolo Zingarelli (1790), Arthur Honegger ( med J. Cocteaus tekst 1927), Carl Orff (" Antigonae ", med Hölderlins tekst 1949), Georg Katzer ("Antigone eller Die Stadt", 1991), Mikis Theodorakis ("Antigone", 1996) og Carlos Stella ("Antigonai" , 2009).

I 1961 ble Yorgos Javellas 'materiale presentert som en svart og hvit film med tittelen Antigone på Berlinale .

I sin bok The Principle of Responsibility tar filosofen Hans Jonas opp korets første standssang i Sophocles Antigone som et eldgammelt eksempel på å håndtere menneskelig teknologi. Selv Martin Heidegger kommenterer denne korsangen med tanke på den menneskelige innholdsbestemmelsen.

litteratur

utgifter

  • Hugh Lloyd-Jones, NG Wilson (red.): Sophoclis Fabulae. Clarendon Press, Oxford 1990, 2. korr. Ed., 1992, ISBN 0-19-814577-2 (historisk-kritisk utgave, beste utgave av den greske teksten)
  • Sofokles: Antigone. Gresk / tysk. Oversettelse, notater og epilog av Norbert Zink, gresk tekst basert på utgaven av AC Pearson. Philipp Reclam jun., Stuttgart 1981.
  • Sofokles: Tyrann Oedipus. Antigone. Tysk av Friedrich Hölderlin , introdusert av Wolfgang Schadewaldt. Fischer-Bücherei, Frankfurt am Main 1957. Hölderlin-oversettelsen finnes på Internett på Projekt Gutenberg .
  • Sofokles: Antigone. Oversatt av Friedrich Hölderlin, redigert av Martin Walser og Edgar Selge. Insel Verlag, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-458-32948-X .
  • Sofokles: Antigone. Redigert og overført av Wolfgang Schadewaldt . Med et essay, historien om virkningen og illustrasjoner. Insel Verlag, Frankfurt am Main 1974, ISBN 3-458-31770-8 .
  • Sofokles: Antigone. Tekst og materialer. Redigert av Herbert Fuchs og Dieter Seiffert. Serie med klassisk skolelesing. red. av Ekkehart Mittelberg . Cornelsen, Berlin 2003, ISBN 3-464-60139-0 .
  • Antigone av Sofokles. Oversatt og arrangert for scenen av Karl Gustav Vollmoeller . S. Fischer Verlag, Berlin 1906.
  • Antigone av Sophocles . Etter å ha gjennomgått den greske teksten, oversatt av Michael Gitlbauer . Med innstilling av vokalpartiene av Richard Kralik . Braumüller, Stuttgart / Wien 1897.


Sekundær litteratur

  • Judith Butler : Antigone's Desires: Relationship Between Life and Death. Fra amerikaneren av Reiner Ansén. Med et etterord av Bettine Menke. 3. Utgave. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-518-12187-1 .
  • Jacques Derrida : glass. Éditions Galilée, Paris 1974, ISBN 2-7186-0015-2 (om Hegels Antigone-tolkning, s. 164-211); Tysk glass: dødsklokke. Oversatt av Hans-Dieter Gondek og Markus Sedlacek. Fink, München 2006, ISBN 3-7705-4110-3 .
  • Herbert Fuchs, Dieter Seiffert: Sophocles: Antigone. Leksjonskommentar. Serie med klassisk skolelesing. red. av Ekkehart Mittelberg. Cornelsen, Berlin 2003, ISBN 3-464-60140-4 .
  • Luce Irigaray : Den evige ironien i samfunnet ... I: Dies.: Speculum. Speil av motsatt kjønn (1974). Fra fransk v. Xenia Rajewsky, Gabriele Ricke, Gerburg Treusch-Dieter og Regine Othmer. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-518-10946-4 , s. 266-281 (om Hegels tolkning av Antigone).
  • Walter Jens : Antigone-tolkninger . I: Jan Diller (red.): Sophokles. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967, s. 295-311.
  • Jacques Lacan : Essensen av tragedien. En kommentar til Sofokles ' Antigone . I: Ders.: Das Seminar, bok VII (1959–1960). Etikken i psykoanalyse. Tekst produsert av Jacques-Alain Miller, oversatt av Norbert Haas. Quadriga Verlag, Weinheim og Berlin 1996, ISBN 3-88679-910-7 , forelesninger fra 25. mai 1960, 1. juni 1960, 8. juni 1960 og 15. juni 1960. På fransk på internett fra Staferla .
  • Thomas Möbius: Sofokles: Antigone. King's Explanations: Text Analysis and Interpretation (Vol. 41). C. Bange Verlag , Hollfeld 2011, ISBN 978-3-8044-1937-7 .
  • Gerhard Müller: Antigone. C. Winter, Heidelberg 1967.
  • Otto Pöggeler : Skjebne og historie. Antigone i speilet av tolkninger og design siden Hegel og Holderlin. Wilhelm Fink, München 2004, ISBN 3-7705-4047-6 .
  • George Steiner : The Antigones. Fortid og nåtid av en myte (1984). Oversatt fra engelsk av Martin Pfeiffer. Hanser, München 1988, ISBN 3-446-14850-7 ; Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 1990, ISBN 3-423-04536-1 .
  • Norbert Zink: Sophocles 'Antigone. Grunnleggende og tanker for å forstå dramaet. Diesterweg, Frankfurt am Main 1999, 11. utgave, ISBN 3-425-06383-9 .
  • Beate Herfurth-Uber: Sophocles: Antigone, Hearing & Learning. Kompakt kunnskap på 80 minutter. Innspilling av en produksjon på Plauen-Zwickau Theater, intervjuer med Thomas Paulsen og regissøren Karl Georg Kayser. MultiSkript Verlag, 2010, ISBN 978-3-9812218-8-6 , lyd-CD.

weblenker

  • Perseus Digital Library gresk tekst redigert, innledende og kommentert av Richard Jebb. Cambridge University Press, Cambridge 1891
  • Internet Archive gresk tekst, redigert, innledende og kommentert av Theodore D. Woolsey. Munroe, Boston og Cambridge 1854
  • Internet Archive gresk tekst, redigert av Guilielmus Dindorfius ( Wilhelm Dindorf ). Didot, Paris 1836
Wikikilde: Antigonae, Hölderlin-oversettelse  - kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ↑ "[...] ἔμψυχον ἡγοῦμαι νεκρόν." V. 1167.
  2. ↑ Fenomenologi i sinnet, VI. Ånden, A. Den sanne ånd. Moral, del a og b.
  3. ↑ Om innflytelsen av denne bemerkningen om mottakelsen av Antigone, se George Steiner: Die Antigonen. Historie og stede av en myte. dtv, München 1990, s. 53 f., 58-60.
  4. ↑ Del 2, avsnitt 2, II.3.a; Marheineke-utgave fra 1840, s. 133 f.; Suhrkamp Werke 17, s. 132 f.
  5. F Jfr. GWF Hegel: Forelesninger om estetikk . I: Ders.: Fungerer. Red. Av DH Marheineke et al., Duncker & Humblot, Berlin 1835. Vol. 10, avdeling 1–3, red. v. HG Hotho.
    Merknader til Antigone finner du på følgende steder i forelesningene om estetikk:
    I første bind: Del 1, kapittel 3, B.II.3.a. “De generelle handlingsmaktene”, B.II.3.b. “De fungerende individene”, B.III.3. “Eksternaliteten til det ideelle kunstverket i forhold til publikum” (Suhrkamp, ​​Werke 13, s. 287, 301, 354).
    I andre bind: Del 2, seksjon 2, kapittel 1, 1.2.b. “De gamle gudene i motsetning til de nye”, 1.3.b. "Bevaring av de gamle gudene i kunstrepresentasjonen", 2. kapittel, 2.a. “Begrepet kjærlighet”, 2.c. "Sjanse for kjærlighet" (Suhrkamp, ​​Werke 14, s. 60, 69, 184, 189 f.).
    I tredje bind: Del 3, seksjon 3, kapittel 3, C.III.3.c. “Den konkrete utviklingen av dramatisk poesi og dens typer” (Suhrkamp, ​​Werke 15, s. 544, 549 f.).
  6. ↑ Del 2, seksjon 2, kapittel 1, 1.2.b. (Suhrkamp, ​​Werke 14, s. 60)
  7. ↑ Del 3, seksjon 3, kapittel 3, C.III.3.c. "Den konkrete utviklingen av dramatisk poesi og dens typer" (Suhrkamp, ​​Werke 15, s. 549)
  8. ↑ George Steiner: Antigones. Fortid og nåtid av en myte (1984). Oversatt fra engelsk av Martin Pfeiffer. Hanser, München 1988, ISBN 3-446-14850-7 ; Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 1990, ISBN 3-423-04536-1 , s. 64 f.
  9. ^ Johann Peter Eckermann: Samtaler med Goethe de siste årene av livet hans. Insel Verlag, Frankfurt am Main, 9. utgave. 2006.
  10. ^ Felix Mendelssohn Bartholdy (1809-1847): Antigone. på: Klassika
  11. ↑ Merknader om Antigonä. I: Ders.: Alle verk og bokstaver i 3 bind. Redigert av Michael Knaupp. München / Wien 1992, bind 2, s. 309-316. Siden Holderlin var en klassisk filolog, ønsket han å bruke denne skrivemåten for å indikere at η på slutten av navnet hverken skal uttales dum på tysk eller i moderne gresk -i, men med en lang tysk ä.
  12. ↑ a b c Elisabeth Frenzel i: Otto Leggewie, Hubert Lenzen, Josef Reiner Zinken (red.): Tekster om antikken - Fra Platon til Heisenberg. Herder, Freiburg 1967, s. 79-81.
  13. ^ Jonas, Hans: Ansvarsprinsippet , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 1. utgave 1984, ISBN 3-518-37585-7 , s. 17.
  14. Ideg Heidegger, Martin, 1889–1976.: Introduksjon til metafysikk . Vittorio Klostermann, 1983, OCLC 1010935067 .