Danae

Danaë mottar gullregn
(detalj fra en rød-tallet bjelle krateret fra Boeotia , rundt 450 f.Kr., Louvre i Paris)

Danaë ( gammelgresk Δανάη ) var i gresk mytologi datter til Akrisios og Aganippe , elsker Zevs og sammen med ham mor til helten Perseus .

myte

Akrisios, konge av Argos , hadde en datter, men ingen mannlig arving. Advarslet av oraklet (“Du vil ikke ha noen sønner, og ditt barnebarn vil frarøve deg livet og tronen.”), Han holder den fortsatt barnløse Danae i et fangehull som er sikret med bronsedører og bevoktet av ville hunder. Ifølge andre kilder er hun låst i et bronsetårn. Men Zeus, gudens far, ønsker henne og finner tilgang til henne gjennom taket i fengselet og blir til et gyldent regn. Danaë bærer ham sønnen Perseus .

For å unngå hans skjebne, låser Akrisios Danae og babyen hennes i en liten trekasse og setter dem ut på havet; men Zeus 'bror Poseidon glatter havet slik at de ikke drukner. Da de ble vasket i land på den kykladiske øya Seriphos , fikk fiskeren Diktys dem tilbake og brakte dem til sin bror Polydektes , som var konge på øya. Polydektes begynner imidlertid å jage Danaë, men Diktys, som Perseus senere, vet hvordan de skal beskytte henne. Så det er bare praktisk for Polydektes at den spreke ungdommen Perseus vil jakte på hodet til gorgon Medusa , som gjør alle som ser på det til stein.

Det er ingen flukt fra oraklet: et diskus fra Perseus, kastet i en konkurranse når han kommer tilbake, blir så distrahert av gudene at bestefaren Akrisios blir dødelig rammet.

Som barnebarn til Abas fikk Danaë kallenavnet Abantias (gresk Ἀβαντιάς ).

Tolkninger

Natt sjøreise

Reisen over havet i en boks, bryst, kurv eller ark - psykologene snakker om en natt sjøreise som truer liv og mental helse , der paralleller med den egyptiske myten om Osiris , men også til den bibelske Moses og det akkadiske sargongen legende - er slående Danaë vises også som månegudinnen eller månepigen, som Perseus føder som et "guddommelig barn". Danaë mangfoldige forsvinninger og gjentakelser gjenspeiler også månens syklus. I myten om det gyldne regnet kan en arkaisk forening av (mannlig) sol og (kvinnelig) måne leses. I sammenheng med forståelsen i det tolkningsrommet til de greske pastorale mytene, dukker Zeus endelig opp som tordenguden, som bringer gull, som anses å være det livgivende vannet i den pastorale kulturen, over kvinnens kropp, dvs. H. over jorden.

Korrupt kraft av penger

På den annen side er det forståelsen av myten som et symbol på dødssynden Avaritia (grådighet): Forførelsen av Danaë ved et gyldent regn brukes til å påpeke den ødeleggende kraften i gull, som overvinner alle hindringer (inkludert kyskhet) ). I denne tolkningen blir den sentrale kvinneskikkelsen en prototypisk prostituert . Det kan spores tilbake til antikken ( Ovidius , Horace , som Augustin eksplisitt henviser til; på terskelen til middelalderen, kraftig kristen mottakelse av Fulgentius ; representasjon av Otto van Veen : Emblemata horatiana ) og blir gradvis dominerende (f.eks. Giovanni Boccaccios De genealogia deorum gentilium ); Det kan betraktes som dominerende fra det 16. århundre.

Representasjon i kunst

Antikken

Myten om Zeus 'kjæreste Danaë fremstår som et motiv i keramiske malerier så tidlig som i det gamle Hellas, hvor hun fremdeles vises sittende og fullkledd, av og til med kjolen åpen for å motta gullstøvet. Bare med et romersk veggmaleri i Pompeii (rundt 70 f.Kr.) blir en ikke-kledd Danae overlevert. Det er fortsatt et vanlig motiv, for eksempel i mosaikker, der figuren er plassert i dansen til Jupiters elskere .

middelalderen

Danaë (detalj)
(Jan Mabuse, 1527, Alte Pinakothek , München)
Danaë
( Alexandre-Jacques Chantron , 1891)
Danaë
( Gustav Klimt 1907/08 i Wien, privat eie)

To tolkninger av Danaë levde videre i middelalderen. På den ene siden er det prefiguring av Jomfru Maria tolket, fordi selv de jomfruelige mottok (blant annet med John Wall Ride : Fulgence Metaforalis ) og som en allegori om Pudicitia , den dydige kyskheten, forstått. Innen kunst, frem til renessansen, ble det derfor noen ganger tildelt den blå pelsfargen til Guds mor. (jf. Jan Mabuses arbeid fra 1527) Panofsky foreslår denne lesningen for Rembrandts Danaë fra 1636.

Renessanse og barokk

Det er sant at behandlingen av emnet i renessansen begynte relativt sent, noe som ifølge Panofsky skyldes mangel på tilgjengelige gamle modeller; Danaë utviklet seg deretter til et historiemotiv som var populært i det høflige hedonistiske samfunnet , da det tillater den implisitte representasjonen av den seksuelle handlingen. Det er mange eksempler på bearbeiding av temaet av de nederlandske manististene . I utgangspunktet kan to typer skilles fra midten av Cinquecento :

  • den Leda typen går tilbake til to verker av Titian , den napolitanske Danaë for Cardinal Alessandro Farnese - denne versjonen er formodentlig en kurtisane portrett, for denne sjangeren av venetianske male Danaë danner en mytologisk fikenblad som er rik på referanser og like ved - og den Prado versjonen oppdrag Philip II. denne typen er preget av den type skildring av Leda Michelangelo og kopier av denne tapte arbeid, inkludert Michelangelos skulptur av natten . Mens hovedpersonen forblir passiv, er assistentkarakterene ( Amor eller våt sykepleier ) bærere av aktiviteten og bestemmer det uttrykksfulle innholdet, som mer er det erotiske aspektet (Amor som et vitne til å overvinne kyskhet, napolitansk versjon ) eller det moralske aspektet (våt sykepleier samler gullet, Prado-versjonen ). Kombinasjonen av disse figurene ble populær i flamsk maleri; dette har en potensierende effekt på innholdet i meldingen eller, som en ny allegorisk forstand, skaper den figurative sammenstillingen av motsetningene kjærlighet og penger. Denne kombinasjonen kan også finnes utenfor slike. B. i den høflige skildringen av Danae av den venetianske Giovanni Battista Tiepolo på 1700-tallet.
  • The Venus typen kan ses i verk som er i tradisjonen av Danae Annibale Carraccis , som igjen refererer tilbake til Titian og Giorgione . Her har hovedpersonen en aktiv erotikk, som er preget av innbydende bevegelser og vending av kroppen (ganske ambivalent til gudens far eller faktisk for den voyeuristiske betrakteren) til fysisk aggressivitet, noe som forsterkes av romlige effekter. Tradisjonen med slike stimulerende portretter av Danae ser ut til å være kjent så langt tilbake som den romerske antikken. Den anstendige gjengivelsen ( dekor ) som kreves av moderne moral, blir mager ved å redusere det ikonologiske tilbehøret. Den erotiske ladningen øker i samme grad. Dette synspunktet kommer til et hode med Giulio Bonasone , der det fremstår åpent som pornografi .

Klassisisme og modernitet

De topos forblir en tilbakevendende tema i faget gjennom klassisismen til modernismen . Kunstens opptatthet med ham kan tolkes som et uttrykk for diskursen om maskulinitet og femininitet. Gustav Klimts debatt 1907/08 med Danaë kan tjene som det mest kjente eksemplet , hvis tilbehør er trukket tilbake til fordel for en abstraksjon. Selve kvinneskikkelsen fremstår som narsissistisk - autoerotisk og selvfiksert til autismepunktet . Ornamentene i forgrunnen til høyre tolkes som blastocyster , hvis eksistens kunstneren skal ha lært av Berta og Emil Zuckerkandl . Det mannlige prinsippet blir derimot bare et ornament eller en fetisj i den abstrakte bakgrunnen .

Se også

hovne opp

litteratur

weblenker

Commons : Danaë  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Merknader

  1. ↑ a b Hyginus Mythographus Fabulae 63
  2. ↑ se Ranke-Graves 2003
  3. ↑ “ Gullet er mektigere enn lynnedslag. “, Se Horace: Oden , bok 3, XVI, I-II
  4. ↑ Mythologiae I, 19
  5. ↑ Pecunia donat omnia ; Blanding med den kristne moraliserende tolkningen av Venus. Se s. 127f i Enblemata (PDF-fil; 22,10 MB)
  6. ↑ Stefan Grohe: Rembrandts mytologiske historier . Köln: Böhlau, 1996.
  7. By Der, som det må bemerkes restriktivt med hensyn til Ridewall, blir denne kyske Danaë så å si vanhelget av gull ("auro violata"), så det er et ekstra aspekt ved den rene representasjonen av kyskhet.
  8. ↑ Erwin Panofsky : Den bundet Eros. På slektsforskning fra Rembrandts Danaë. 1933.
  9. ↑ Behandling av materialet av Cornelis Ketel , Joachim Wtewael , Hendrick Goltzius , Johan Wierix , Frans Menton , Jakob Matham , spesielt for å bli understreket av Denys Calvaert
  10. ^ Terences komedie Eunuchus inneholder en tilsvarende passasje (linje 583 ff.), Som Augustine også kommenterte. Dens vidtrekkende mottakelse kan ha bidratt til å holde denne Danae i samtidens bevissthet.
  11. ↑ se Daniela Hammer-Tugendhat : Kunst, seksualitet og kjønnskonstruksjoner i vestlig kultur . I: Franz X. Eder, Sabine Breakfast (red.): Nye historier om seksualitet. Eksempler fra Øst-Asia og Sentral-Europa 1700-2000. Wien: Turia & Kant 2000. s. 69–92 ( PDF ( Memento fra 8. september 2011 i Internet Archive ))
  12. ↑ Klaus Taschwer : Gustav Klimts gyldne hemmelighet. I: Dagsavis “ Der Standard ” - Wissenschaft / Research / Spezial, 7./8. Desember 2010 side 17. Wien. Siterer forskning fra biologihistorikeren Sabine Brauckmann.