Sargon of Akkad

Sargon of Akkad ( ?? Šarru-kīnu ; også Sargon of Akkade) var fra 2356 til 2300 f.Kr. F.Kr. ( midtre kronologi ) eller 2292 til 2236 f.Kr. BC ( kort kronologi ) King of Akkad .

Bronsehode av en konge funnet i Nineveh , som skildrer Sargon eller barnebarnet hans Naram-Sin. Skadene i øyeområdet skjedde i historisk tid.

Med Sargon of Akkad begynner en ny æra ( Akkad-perioden ) i Mesopotamias historie . Sargon of Akkad og hans ledsagere brukte et semittisk språk og kom fra vestlige land. Etableringen av et imperium betyr et "vannskille" i Mesopotamias historie, ettersom det var det første sentralt administrerte imperiet som ble styrt av den samme herskende familien i flere generasjoner. På samme tid, som de senere imperiene til babylonerne og assyrerne, ble den støttet av en semittisk herskende klasse, mens de eldre statsstrukturene ble styrt av sumererne . Et uttrykk for denne sosiale endringen er at det semittiske språket nå blir brukt i stort antall til inskripsjoner, brev og dokumenter, mens dets innflytelse i Mesopotamia tidligere var begrenset til lånord og egennavn. Den semittiske kulturen er nå en etablert faktor i hele "Mesopotamian"; selv om slutten på Akkad-imperiet ble etterfulgt av en sumerisk renessanse.

Liv og dominans

Det er hovedsakelig legendariske nyheter om livet til Sargon før hans tid som hersker, noe som ikke er lett å tro. Den fødested Azupiranu ( "safran byen") nevnt i akkadisk Sargon legende er sannsynligvis en "snakker" navn som spiller med mislykket effekten av safran . Det er ingen bevis for en by med dette navnet noe annet sted. I følge Sumerian King List var Sargons far eller fosterfar gartner. I følge listen over konger så vel som i henhold til den sumeriske sargonlegenden , var Sargon skålbærer av kong Ur-Zababa av Kiš før han ble konge selv , noe som i den eldgamle orientalske sammenhengen imidlertid betegner en høyere offisiell rang. Den sumeriske sargong-legenden handler om at gudinnen Inanna bestemte at Sargon skulle bli konge. Så det er varsler om at skålbæreren vil erstatte den herskende herskeren. Alle mottiltak som Ur-Zababa tar, er hindret av gudinnen. Teksten er ikke helt bevart; men han må ha rapportert at Sargon tar kontroll over Ur-Zababa i stedet for Ur-Zababa.

I følge senere tradisjon var han det uekte barn av en prestinne. På en lignende måte som det rapporteres om Moses , la hun ham av frykt i en boks i Eufrat . En gartner fant ham der og tok ham hjem.

Nyheten om at Sargon ikke var fra en kongelig familie er i utgangspunktet troverdig. Som semitt kan han ikke ha tilhørt de ledende kretsene i de sumeriske bystatene. Hvorvidt han faktisk var skikkelig i Kisch og hvordan han kom til denne stillingen, må forbli åpen. Hvis de aktuelle nyhetene er troverdige, må han ha trakassert den sumeriske kongen Ur-Zababa. Deretter rundt 2334 f.Kr. F.Kr. beseiret han også Lugalzagisi av Uruk , som på det tidspunktet hadde overherredømme til flere sumeriske bystater. Det er ikke lenger bare legendariske historier som rapporterer om dette, men kongelige påskrifter fra Sargons tid, hvor det ikke er de sparsomme originalene, men tekstene som er bevart i gamle babyloniske eksemplarer som er relevante. Der står det:

“I kampen beseiret han [= Sargon, som snakker om seg selv her i tredje person] Uruk, byen. Lugalzaggesi, kongen av Uruk, fanget han i kamp, ​​og førte ham i en trekloss til porten til Enlil (tempelet) ”.

Sargon legitimerte selv den med tvang tilegnede regelen med henvisning til guddommelig valg av krigsgudinnen Inanna / sem. Ishtar. Samtidig forplantet han det i sitt navn. "Sargon" er den versjonen av den akkadiske sharrum-slekten , hentet fra bibelsk hebraisk ( Jes 20.1  EU ) , som skal forstås på gammelt akkadisk som et setningsnavn med betydningen "herskeren er legitim". Det virker plausibelt at den fremtidige kongen ikke hadde dette navnet fra fødselen av, men adopterte det av legitimitetsgrunner etter at han kom til makten. Fremfor alt bør det faktum at navnet bare brukes av regjerende herskere (Sargon of Akkad / Sargon I og Sargon II of Assyria) siteres til fordel for denne erklæringen. Det bestrides av bare noen få, om enn tungtveiende stemmer.

Det faktum at Sargon ønsket å skape noe nytt etter hans voldelige tiltredelse av makten, framgår av det faktum at han ikke opprettet sin bolig i en gammel viktig kongeby, men flyttet den til den tidligere praktisk talt ubetydelige byen Akkad. Byens navn er attestert i inskripsjoner allerede før Sargon, slik at den, i motsetning til et eldre syn, sannsynligvis tilsvarer gammel mesopotamisk tradisjon, ikke kan betraktes som dens grunnlegger. Det er ikke klart hvilke grunner som fikk ham til å flytte boligen. Byens beliggenhet nær store handelsruter vil ha spilt en rolle. Det er mulig at Sargon var forankret der med tanke på opprinnelse, slik at han kombinerte regjeringens hovedkvarter og husmakt.

De kongelige inskripsjoner mottatt av Sargon er primære kilder fra hans tid, men de bør også brukes med forsiktighet i den historiske evalueringen. Dette er propagandistiske tekster som i utgangspunktet representerer et ideal for Sargons styre, så sannsynligheten for de enkelte meldingene må vurderes i hvert tilfelle. Det må kontrolleres i hvert enkelt tilfelle hvor fast Sargons kontroll faktisk var over et område som han hevder å ha erobret. Et annet problem er at inskripsjonene ikke gir et samlet inntrykk av Sargons regel, men snarere tilbyr "utklipp av informasjon" uten kronologisk rekkefølge.

Imperiet til Sargon of Akkad (grønt)

Bortsett fra seieren over Lugalzagesi, viser inskripsjonene på troverdig måte at Sargon matet en hel hær av embetsmenn: 5400 menn skal ha spist brødet foran ham hver dag. Tallet 5400, som praktisk talt alle figurer i gamle orientalske tekster, skal ikke tas bokstavelig, men er et uttrykk for en stor mengde. I tillegg, ifølge vitnesbyrdet i hans inskripsjoner "fra øvre hav til nedre hav", dvs. fra Middelhavet til Persiabukta, utnevnte Sargon "Akkads sønner" som guvernører. Etter det ble slektninger eller fortrolige fra Akkad eller "av Akkads nåde" utnevnt til lojale lokale herskere (guvernører) i de enkelte områdene. Disse avtalene var sannsynligvis ment for å knuse eldre styreverk. I likhet med det store antallet tjenestemenn som mates av kongen, taler dette for å opprette en sentraladministrasjon med hovedstaden Akkad. Det faktum at hans territorium faktisk utvidet seg fra Middelhavet til Persiabukten tilsvarer et ideal som allerede er hevdet av Lugalzagisi og kan knapt forstås som et uttrykk for politisk virkelighet. Han har kanskje gjort ekspedisjoner til området i det sentrale Eufrat ( Mari ) eller til Syria ( Ebla ), men kanskje mer som forays (Mesopotamia er et område som er fattig med naturressurser), men han vil ikke ha etablert permanent styre der. Videre vitner inskripsjonene om at Sargon prøvde å styrke hovedkvarteret til Akkad ved å losse skip som brakte varer fra fjerne land, til og med fra India (Meluhha), i Akkad, med hovedstaden som overtok funksjonen til de sumeriske havnene i sør bør. I hvilken grad Akkad faktisk innhentet de sumeriske havnene som helhet, gjenstår det å spørre.

Familie og etablering av et dynasti

Sargons kone var Tašlultum , om hvem det er lite kjent annet enn navnet hennes. Navnet betyr omtrent "Jeg tok (deg) som bytte". Ifølge en legende var Tashlultum den tidligere kona til Lugalzagesi. Selv om dette ville være en sammenhengende forklaring på navnet, er det ennå ikke bevist.

Sargon grunnla det gamle akkadiske dynastiet, hvorfra fire etterfølgere kom ut i tre generasjoner (Sargons sønner Rimuš og Maništušu , barnebarnet Naram-Sin og sønnen Šar-kali-šarri ).

Sargons datter var prestinnen En-hedu-anna , som viktige religiøse og litterære tekster har blitt bevart fra.

Etterlivet i historisk minne: Akkadisk Sargon-legende

Sargon ble husket som en fremtredende hersker i hele det gamle Mesopotamia. Han ble ansett som en modell for senere konger, og den guddommelige ærbødigheten han likte i løpet av hans dynastis liv, fortsatte inn i persisk tid.

Den høye respekten for Sargon of Akkad - i noen tilfeller sammenlignbar med Karl den store i Europa - er for øvrig ikke begrenset til Mesopotamia: minnet om ham ble også holdt høyt under hettittene i Lilleasia og ble dyrket i narrativ tradisjon på akkadisk og hetittisk språk. Et viktig dokument, som også ble funnet i hettittespråklige fragmenter i Hattuša , er en historie som siteres i dag under tittelen King of Battle . Deretter skal Sargon ha gjennomført en kampanje til Anatolia for å komme de mesopotamiske kjøpmennene der. Den King of Battle er et eksempel på senere Sargon historier som forherliger Sargon av Akkad, men hvis kilde verdi for tiden av hans regjeringstid er tvilsom. Sargon hadde grunnlagt et imperium som måtte konsolideres og organiseres mot en viss motstand. I lys av dette - til tross for meninger om det motsatte - er det neppe sannsynlig at han kunne ha gitt et så langt fravær som en kampanje til Anatolia ville ha krevd. Derav antagelsen om at fortellingen er opptatt av å fremstille Sargon som den ideelle herskeren, fra perspektivet av en senere periode da mesopotamiske kjøpmenn faktisk hadde handelssteder i Anatolia. Kampens konge stammer trolig fra 1700-tallet f.Kr. Opprinnelsesstedet vil være Mesopotamia, hvor historien ble overlevert til den nyassyriske tiden.

Generelt ser Sargon of Akkad ut til å ha vært en flott modell for de nyassuriske herskerne (9. - 7. århundre f.Kr.); en av de viktigste av dem, Sargon II av Assyria , bar til og med navnet sitt. I såkalte "historiske omina-tekster", som forbinder visse varsler med en stor kongelig prestasjon, blir prestasjonene til neo-assyriske konger representert som kistehandlinger; for eksempel kryssingen av Middelhavet, som Sargon av Akkad absolutt aldri påtok seg, men Sargon II av Assyria, hvor det er funnet en stele på Kypros, Kition-stelen .

Et viktig vitnesbyrd om det historiske livet etter Sargon von Akkad er legenden om Sargons fødsel, eller - i følge språket teksten er skrevet på - den Akkadiske Sargon-legenden . Teksten til legenden er bevart på leiretabletter fra biblioteket Ashurbanipal i Nineve og en nyere tablett fra Babylonia. I følge en nyere tysk versjon lyder det:

“Jeg er Sharrukin (= Sargon), den sterke kongen, kongen av Akkade. Moren min var en utstøtt, jeg kjente ikke faren min. Min fars slektninger bor på fjellet. Jeg ble født i byen Safran, som ligger ved bredden av Eufrat. Moren tok imot meg og den utstøtte fødte meg hemmelig. Hun la meg i en kurv av siv og forseglet åpningene mine med asfalt. Hun sviktet meg på elven som jeg ikke lenger kunne klatre fra. Elva bar meg, han førte meg til Aqqi vannskuffen. Aqqi vannscooteren førte meg virkelig opp ved å dyppe bøtta. Aqqi Water Creator adopterte meg som sitt sønneskap, han oppfostret meg virkelig. Aqqi vannskaperen satte meg virkelig i hagearbeidet. I hagearbeidet mitt ble Ishtar virkelig glad i meg. (x?) år styrte jeg virkelig kongene. Jeg styrte og styrte virkelig de svarthodede menneskene. "

(Følgende er en liste over de store prestasjonene til Sargon, som identifiserer ham som et forbilde for alle fremtidige konger.)

Denne legenden er tydelig knyttet til den mye eldre og historisk pålitelige tradisjonen, ifølge hvilken Sargon av Akkad ikke var bestemt til å være hersker fra fødselen av. I følge oversettelsen gitt ovenfor kom faren hans fra fjellene - de kultiverte mesopotamierne anså fjellene som usiviliserte og til tider rovdyrke barbarer - moren hans var en utstøtt. Karakteriseringen av moren blir vanligvis oversatt annerledes, slik at hun var prestinne. Det akkadiske ordet ( e-ni-tu eller en-né-tu ) er ikke veldig klart. Eldre verk representerer definitivt den nye oversettelsen i den versjonen som er sitert ovenfor. Oppfatningen av en “prestinne” (akkadisk: entu ) er først og fremst opptatt av problemet med hvordan en barbar fra fjellet skal komme i intim kontakt med en prestinne som er forpliktet til jomfruelighet. Dette kan tenkes i form av voldtekt eller en kultforseelse. Da ble Sargon portrettert som barn av en forbrytelse. Uansett hvilken oversettelse man velger, viser teksten imidlertid tydelig at Sargon ikke var bestemt til å være hersker fra fødselen av. Snarere kom han fra sosialt avsidesliggende eller til og med tvilsomme omstendigheter. Men gjennom kjærligheten til gudinnen Ishtar ble han konge. Motivet hadde allerede inneholdt den sumeriske kistelegenden . Den andre teksten som ikke er sitert her understreker dens sekundære legitimering av det faktum at han som hersker oppnådde prestasjoner som alle senere herskere skulle måles med. Legenden er bare dokumentert på tekstvitner fra den neo-assyriske perioden, dvs. fra en epoke med særlig høy aktelse for Sargon of Akkad. Når det gjelder den språklige formen, er det på den ene siden ingen tegn til en tidligere opprinnelse, mens på den andre siden noen språklige særegenheter passer inn i den neo-assyriske perioden. Så alt taler for det faktum at den akkadiske sargong-legenden stammer fra nyassyriske tider. Så det er ingen kilde fra tiden til den historiske Sargon von Akkade, men igjen et dokument fra hans etterliv. Legendenes opprinnelse kan sannsynligvis dateres til Sargon II av Assyria og hører hjemme i sammenheng med behovet for legitimering av denne kongen. Akkadisk Sargon-legende har nylig funnet interessen for bibelstudier igjen etter at Eckart Otto fornyet oppgaven om at eksponeringshistorien til Moses i 2. Mosebok 2, 1–10 var modellert av den.

hovne opp

Chronicle of the Early Kings (ABC 20) ,
On the Life and Rule of Sargon of Akkad

a) Kongelige inskripsjoner av Sargon of Akkad

  • Douglas R. Frayne: De kongelige inskripsjonene av Mesopotamia . Early Periods II: Sargonic and Gutian Periods (2334–2113 f.Kr.), Toronto 1993 = forkortet: RIME 2 .
  • Ignace Gelb , B. Kienast, De gamle akkadiske kongelige inskripsjoner fra det tredje årtusen f.Kr. Chr. , Freiburg Ancient Near Eastern Studies 7, Stuttgart 1990.

b) Sumerian King List

  • Willem H. Ph. Römer: Den sumeriske kongeliste , i: Otto Kaiser u. A. (Red.), Tekster fra miljøet i Det gamle testamente (TUAT) I, Gütersloh 1982–85, 328–337.

c) Sumerian Sargon Legend

  • Veronika K. Afanas'eva: The Sumerian Sargon Epic . Et forsøk på en tolkning, i: Altorientalische Forschungen 14 (1987), 237-246.
  • Jerrold S. Cooper, Wolfgang Heimpel: The Sumerian Sargon Legend , i: Journal of the American Oriental Society 103 (1983), 67-82.

For etterlivet

  • Karl Hecker: Sargons fødselslegende , i: Otto Kaiser u. A. (Red.), Tekster fra miljøet i Det gamle testamente (TUAT). Supplerende levering, Gütersloh 2001, 56f.
  • Brian Lewis: The Sargon Legend. En studie av den akkadiske teksten og historien om helten som ble avslørt ved fødselen. Cambridge (Mass.) 1980, 27.-29.
  • Joan Goodnick Westenholz: Legends of the Kings of Akkade. Tekstene , Mesopotamian Civilizations 7, Winona Lake (Ind.) 1997.

Trivia

Stedfortreder Carl Benjamin fra UK Independence Party var som YouTuber med pseudonymet Sargon of Akkad kjent.

litteratur

Om historie

  • Dietz-Otto Edzard : Historie av Mesopotamia. Fra sumererne til Alexander den store. CHBeck, München 2004, s. 76–95 (om Akkades imperium; spesielt om Sargon, s. 77–83).
  • Sabina Franke: Kings of Akkad: Sargon og Naram-Sin. I: Jack M. Sasson (red.): Civilizations of the Ancient Near East I / II, New York 2000, s. 831-841.
  • Hans J. Nissen : Grunnleggende trekk i en historie fra den tidlige perioden i Midtøsten. 3. utgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1995, s. 183-213.
  • Gebhard J. Selz : sumere og akkadere. Historie, samfunn, kultur. CH Beck, München 2005, s. 63 ff.
  • Klaas R. Veenhof : Historien om den gamle orienten frem til Alexander den store tid (= plantegninger for Det gamle testamentet. Bind 11). Göttingen 2001, s. 69-73.
  • Aage Westenholz: Den gamle akkadiske perioden: Historie og kultur . I: Walther Sallaberger , Aage Westenholz: Mesopotamia. Akkadeperiode og Ur-III-periode (= Orbis Biblicus Orientalis. Volum 160/3). Fribourg (Sveits) og andre 1999, s. 16-117.

Om livet etter Sargon fra Akkade og forholdet mellom Akkadian Sargon-legenden og historien om eksponeringen av Moses

  • Meik Gerhards: Eksponeringshistorien til Moses. Studier av litteratur- og redaksjonell historie på en nøkkeltekst i det ikke-presteskrevne Tetrateuch (= vitenskapelige studier av det gamle og det nye testamentet. Bind 109). Neukirchen-Vluyn 2006.
  • Amélie Kuhrt: Å lage historie: Sargon of Agade og Cyrus the Great of Persia. I: Wouter FM Henkelman, Amélie Kuhrt (red.): A Persian Perspective (= Achaemenid History. Volume XIII). Brill, Leiden 2003, s. 347-361.
  • Eckart Otto : Moses og loven. Figuren av Moses som en alternativ politisk teologi til den nyassuriske kongelige ideologien på 700-tallet f.Kr. Chr. I: Ders.: Mose. Egypt og Det gamle testamentet (= Stuttgart Bible Studies ). Stuttgart 2000, s. 43-83.

Individuelle bevis

  1. ^ Så A. Kuhrt: Making history , s. 349 ("et vannskille i Mesopotamias historie").
  2. Se oversettelsen av WHPh. Römer, i: TUAT I, 334.
  3. ^ Golo Mann & Alfred Heuss (red.): Propylaen verdenshistorie . Vol. 1: forhistorie, tidlige høye kulturer. I Propylaen-Verlag Berlin, blant annet. 1961; 10 bind. S. 547.
  4. På inskripsjonene som er overlevert av Sargon, se: Gelb, Kienast: Königsinsschriften , s. 62–66 (om originalene); S. 129 ff. (Om kopiene).
  5. Gul, Kienast: Königsinsschriften , s. 160: Sargon C 1, linje 16-30.
  6. ^ Så Edzard: Geschichte Mesopotamiens , s. 78; B. Lewis: Sargon-Legend , s. 30 ("kongen er den sanne"). Navnet brytes ned i følgende komponenter: Sharrum er et substantiv som betyr "linjal", og den endeløse pårørende er et såkalt "stativ" av verbet kânu - "å være fast / å være fast" med betydningen "å være fast / legitimert / sant ".
  7. Explains Dette forklarer A. West Wood: The Old Akkadian Period , s.31 navnet del scharrum en "teoforer", dvs. en som relaterer seg til et gudelement. Derfor kunne Sargon veldig godt ha fått navnet fra fødselen. I følge Edzard: Geschichte Mesopotamiens , s. 78, er det et vanlig navn "som foreldrene med samme navn ønsket å hedre den lokale kongen som styrte da deres barn ble født". D. Frayne, i: RIME 2, 1993, 7 anser også navnet for å være et fødselsnavn og ikke et tronavn.
  8. Se på denne Westenholz: Den gamle akkadiske perioden , s. 34.
  9. Edzard: History of Mesopotamia , s.79.
  10. Se Gelb, Kienast: Königsinsschriften , s. 167.
  11. Gul, Kienast: Königsinsschriften , s. 172 f.
  12. Se gul, Kienast: Königsinsschriften , s. 166
  13. Det er nevnt i en original innskrift fra Sargons, se Gelb, Kienast: Königsinsschriften , side 65..
  14. Se også listen over kongene i Akkad og artikkelen Akkad .
  15. Diskusjon av forskjellige versjoner av historien i: JG Westenholz: Legends of the Kings of Akkade , s. 102 ff.
  16. Se også M. Gerhards: The Exposure History of Mose , s. 163-165.
  17. F.eks. "Når leveren omgir galleblæren til den fullstendige innhegningen - et tegn på Sargon, som flyttet inn i landet Elam under dette tegnet og drepte mennene i Elam"; Gerhards: Eksponeringshistorie , s. 165, note 83.
  18. ↑ Se dette på Gerhards: Exposition history , s. 168f.
  19. Oversettelsen i henhold til: Gerhards: Suspension history , s. 170–176 (der transkripsjon av akkadisk, oversettelse og kommentar)
  20. ^ Så blant mange andre Heckers, i: TUAT Erg., 56.
  21. F Jf. Gerhards: Eksponeringshistorie , s. 171, note 117
  22. Ott E. Otto: Mose und das Gesetz , s. 49–59.
forgjenger Kontor etterfølger
- Stor konge av Akkad
2356–2300 f.Kr. Chr. / 2292–2236 f.Kr. Chr
Maništušu