Max Scheler

Max Ferdinand Scheler (født 22. august 1874 i München , † 19. mai 1928 i Frankfurt am Main ) var en tysk filosof , antropolog og sosiolog .

Liv

ungdom

Scheler var sønn av en domeneadministrator og en ortodoks jødisk mor. Han studerte medisin , filosofi og psykologi i München og Berlin i 1899 , og sosiologi i Berlin (blant andre med Wilhelm Dilthey , Carl Stumpf og Georg Simmel ) . I Jena ble han kjent med nykantianismen , som ble representert der av Otto Liebmann , spesielt innen etikk og epistemologi , og fikk doktorgrad i 1897 under Rudolf Eucken med temaet bidrag til etablering av forholdet mellom logisk og etiske prinsipper . I 1899 fullførte han habilitering i Jena om den transcendentale og den psykologiske metoden . Samme år giftet Scheler seg med Amelie Ottilie, født Wollmann, skilt fra Dewitz-Krebs (1868-1924).

Kreativ tid

Scheler opplevde de første øyeblikkene av nyorientering ved å lese Husserls logiske undersøkelser i årene 1900 til 1901. Fram til 1905 underviste han ved universitetet i Jena som privatlærer . På grunn av en skandale rundt hans affære med Helene Voigt-Diederichs , kona til Eugen Diederichs , måtte han gi opp sin stilling i Jena.

Under rehabiliteringen med Theodor Lipps ved universitetet i München i 1906 ble han kjent med fenomenologene som var bosatt der ( Alexander Pfänder , Moritz Geiger , Johannes Daubert , Dietrich von Hildebrand ). I tillegg til Husserl ble han påvirket av Immanuel Kant , Henri Bergson og Friedrich Nietzsche i denne perioden . I 1909 ble han involvert i en annen skandale av sin kone, rettssaken om "en universitetsprofessers verdighet", slik at han i 1910 også måtte gi opp stillingen som lektor i München. Han dro til Göttingen og Berlin, og inntil utbruddet av verdenskrig tok han regelmessig opp en frilans undervisningsaktivitet i Philosophical Society of Göttingen. Fra 1911 begynte hans fruktbare kreative periode med mange publikasjoner, og begynte med sitt viktigste arbeid med etisk personalisme .

Etter skilsmissen i februar 1912 giftet han seg med Märit Furtwängler (1891–1971), datter av arkeologen Adolf Furtwängler og søster til Wilhelm Furtwängler, i desember samme år .

Av helsemessige årsaker trengte han ikke å delta i første verdenskrig som soldat. Dette forhindret imidlertid ikke ham i å aktivt begejstre seg for begynnelsen av krigen (inkludert i kaffehus), som så mange intellektuelle på den tiden. I 1915 uttalte han for eksempel i sitt arbeid The Genius of War og den tyske krigen at verdenskrig var et kall for åndelig gjenfødelse av mennesket og en oppløsning av kapitalismen . Krigen som en total opplevelse er en av disse skriftene .

Fra 1916 til 1922 jobbet han regelmessig på det katolske magasinet Hochland . Ifølge Henckmann (1998) var hans viktigste bidrag der artikkelen Sosiologisk omorientering og oppgaven til tyske katolikker etter krigen , som ble utgitt i 1916. I påsken 1916 ble han høytidelig akseptert i den katolske kirken i Beuron-klosteret . Han kom til den oppfatning at kristen sosialisme eller solidarisme var egnet for etterkrigstidens Europa for å finne en vei mellom det kapitalistiske vesten og det kommunistiske øst. Ved å håndtere den platoniske augustinske kjærligheten i katolisismen utviklet han kosmopolitisk tro.

I 1917/18 passet han tyske krigsfanger i tjeneste for utenrikskontoret i Sveits og Nederland .

Med publikasjonen Vom Ewigen im Menschen ( Vom Ewigen im Menschen) , utgitt i 1921, initierte han en åndelig og religiøs fornyelsesbevegelse i den katolske tradisjonen i Weimar-republikken , der han imidlertid ikke deltok.

Etter utnevnelsen som professor i filosofi og sosiologi ved Universitetet i Köln i 1921/1922, som ble støttet av Kölnens borgermester Konrad Adenauer , tok han offentlig avstand fra katolicismen. For eksempel holdt han på en minnestund for 250-årsjubileet for Spinozas død tidlig i 1922 en tale som viste at han i mellomtiden hadde vendt seg til den nye spinozismen på Goethes tid og ideene til Nietzsche. Den senere psykiateren Kurt Schneider var en av doktorgradsstudentene . Som direktør for Institutt for samfunnsvitenskap bidro Scheler til utviklingen av en ny sosiologi. I sin undervisning koblet han to historiske øyeblikk i utviklingen av samfunn og vitenskap i Europa: den nye fysikken på 1600-tallet og utviklingen av den kapitalistiske økonomien .

Da han giftet seg med Maria Scheu (1892–1969) etter en annen skilsmisse i 1924, dømte konservative katolikker ham som en person med en ustabil karakter, som vaklet mellom instinktualitet og åndelighet.

I 1925 holdt han foredrag for første gang om det grunnleggende i den filosofiske antropologien , der han ifølge Heideggers vitnesbyrd forsøkte å finne ut hva som er spesielt med mennesker som “Guds medarbeidere” utover enkel teisme eller vag panteisme .

Hans konfrontasjon med krisen på 1900-tallet førte ham til nye ideer. I januar 1927 holdt han foredraget The Idea of ​​Peace and Pacifism for generaler of the Reichswehr i Reichswehr Ministry i Berlin og i februar 1927 på den tyske politiske skolen , som ble utgitt som en bok fra godset i 1931. I den reiser han fire spørsmål: Hvorvidt evig fred er menneskelig mulig, om det er en "kulturell evolusjonær tendens" til å realisere idealet om evig fred, om evig fred er forutsigbar i nåtiden, f.eks. B. på grunnlag av pasifistiske strømninger og om det finnes institusjoner som kan realisere idealet. Han svarer på disse spørsmålene slik: kamp er en antropologisk konstant , krig er ikke. Det er virkelig tegn på en kulturell endring fra "maktretten" til "lovens makt". De pasifistiske strømningene, spesielt den ”liberale frihandels pasifismen” (1931), er ikke egnet for å nå målet; frihandel slukket ikke krigsmotivene. Vesteuropeisk "stor kapitalisme", ikke "menneskehet", står også bak Folkeforbundet . Fredskonferansen i Washington i 1921 bør bare sees på som et opptak til ytterligere verdenskrig. Han avviste også marxistisk innsats for å oppnå fred på grunnlag av revolusjoner . Han så pacifiseringen av verden av en enkelt stormakt som umulig.

5. november 1927 holdt han et foredrag om mennesket i kompromissalderen ved det tyske politiske universitetet i Berlin . Med denne kompensasjonen ønsket han å "overvinne den gamle tragiske tyske motsetningen mellom makt og ånd" og forsvare det parlamentariske demokratiet i Weimar-republikken mot angrep fra høyre og venstre.

Han ønsket også å finne en balanse med ”panromantikken” som Ludwig Klages , for å bygge en bro mellom den maskuline og feminine, den vestlige og østlige verden, den apollonske og den dionysiske tendensen i ånden til Nietzsches idé. Han anså at uten denne åndelige broen mellom balansen, ville en katastrofal utvikling måtte oppstå.

Rett før hans død, tidlig i 1928, ga han ut The Position of Man in the Cosmos , et sent arbeid som gikk tilbake til et foredrag i april 1927 som han hadde holdt på konferansen Mensch und Erde i Darmstadt ved School of Wisdom of Count Hermann. Keyserling . Etnologen Leo Frobenius , sinologen Richard Wilhelm og psykologen Carl Gustav Jung deltok også i denne hendelsen .

Scheler er far til fotografen Max Scheler . Gravet hans ligger på Kölns sørlige kirkegård (hall 18).

filosofi

Materiell etikk av verdier

Scheler utviklet sin verdsetikk i forbindelse med fenomenologisk tro på sin tid. Rundt begynnelsen av det 19. til det 20. århundre begynte noen filosofer - med Edmund Husserl som kilde til ideer - å takle det ' objektive ' og ' essensen ' igjen. I dette skilte de seg tydelig fra de positivistiske , skeptiske og vitenskapsorienterte filosofene på 1800-tallet - som f.eks B. Ludwig Feuerbach , Karl Marx og Ernst Mach . De betraktet 'objektivitet' og 'essens' - tematisert i metafysikk som ' substans ' og ' vesen ' - som filosofiske spørsmål som ikke kan besvares, eller som bare kan besvares annerledes enn vanlig. Husserl og andre fenomenologer antok at det var mulig og nødvendig å gi overbevisende svar innenfor rammen av filosofiske tradisjoner.

Hennes idé er å la “tingen i seg selv” skinne gjennom i sin “essens” gjennom “empatisk utseende og avdekking”. Denne muligheten nektes av andre filosofer. Den grunnleggende fenomenologiske ideen om "oppfatningen av essensen", som ble kjent under slagordet "tilbake til ting", går gjennom Schelers materielle verdsetikk.

I 1913 ble Schelers verk The Formalism in Ethics and the Material Value Ethics publisert . I dette arbeidet går han nye veier utover Husserl med ontologiske (om substans og væren) og / eller realistiske tendenser. Opplevelsen av verdier - også kjent som 'moralsk opplevelse' - spiller en sentral rolle i dette.

Alt godt, i henhold til Schelers verdsetikk, er basert på kunnskapen om det gode, på kontemplasjon i seg selv. I denne kontemplasjonen og kunnskapen ser Sokrates ifølge Platon moralsk frelse eller den ønskelige dyd eller effektivitet av mennesket. Kunnskapen om det gode er den sentrale bekymringen i Platons idéteori . Ved å delta i ideene tilegner folk seg kunnskap for god handling. For Scheler har verdifenomenene som kan oppleves intuitivt en lignende karakter og funksjon. De er åndelige gjenstander som kan oppleves, de er objektive og de har en effekt på handling.

Verdier er helt klart håndgripelige fenomener. Det internt følte verdibeviset avgjør om en verdi er riktig . Betyr noe sånt som: Verdier står for seg selv, de kan ikke spores tilbake til noe annet. Akkurat som fargen gul ikke kan spores tilbake til noen annen farge.

Den empatiske eller intuitive opplevelsen gir verdiene deres eksistensielle betydning. Denne intuitive opplevelsen er flerlags eller kompleks. Scheler beskriver dem ordlig og på mange måter. Ved å gjøre det setter han forskjeller som han skiller ideen om intuitiv opplevelse fra andre perspektiver. For eksempel benekter han sammenhengen mellom intuitiv opplevelse og opplevelsen av lyst . Han ser heller ingen forbindelse til induktiv erfaring, abstraksjon gjennom erfaring. På den annen side kan det være nyttig å undersøke etos fra andre tider og mennesker. På denne måten kunne det objektive verdiområdet utvides og våre kulturelt begrensede strukturer kunne reflekteres av verdiopplevelser.

Moralen oppstår fra opplevelsen av verdier, eller i den "åndelige personlige sfære". Dette fører til en tydelig følt verdibestemmelse, som god handling spontant resulterer fra: Det er utilsiktet handling. Å handle godt tilsvarer naturen til den åndelig følende personen og skjer autonomt . I Kants etikk bestemmer den rasjonelle viljen derimot moralske avgjørelser på en heteronom måte. Denne eksterne beslutningen utelukker Schelers antakelse om å føle seg verdt, eller å handle ut fra 'moralsk opplevelse'. Med dette registrerte han viktige øyeblikk og fortsatte den fenomenologiske filosofien. Forskning stiller spørsmålstegn ved om Schelers kritikk rettferdiggjør den kantianske etikken.

Den intuitive opplevelsen av verdier viser også et hierarkisk system med ytterligere verdier. For mennesker sorterer det verdier etter grunnleggende egenskaper. Disse egenskapene strukturerer også autonomien til moralsk handling.

Det er kvaliteter som har sin verdi i seg selv, som han kaller 'modaliteter av egenverd'. Han ordner dem under vilkår som

1. 'Hyggelig - ubehagelig' som sensuelle verdier
2. 'Edelt - vanlig' som verdt å leve
3. 'Rett - galt, vakkert - stygt, sant - galt' som egenskaper av åndelige verdier eller som funksjoner av åndelig følelse.
4. 'hellig - profan' som verdier for absolutte objekter.

Disse 'selvtillitsmodalitetene' tilsvarer 'påfølgende verdier' ​​(påfølgende verdier). Egenskapene deres vises i reaksjoner på andre mennesker, kunst, vitenskap, lovgivning som

1. 'Vennligst misfornøyde',
2. 'Godkjenn - ikke godkjenne',
3. 'Respekt - ignorering',
4. 'Nyttig-skadelig' '
5. 'betale tilbake' og
6. 'Sympati'.

Disse verdiene er også ordnet hierarkisk. Alle eiendommer sørger for sikkerhet og sikkerhet ved handel.

Schelers “materielle etiske verdier”, slik det hevdes i forskningen, “representerer utvilsomt hovedoppnåelsen av etikken i det 20. århundre ...” og kan sammenlignes med perspektiver som fungerer som en guide i asiatiske kulturer. Følelsen av verdi, de intuitive verdifenomenene som Scheler beskriver som grunnlaget for individuell handling, kan beskrives på denne måten analogt med asiatiske synspunkter på dette emnet. "... vi anerkjenner at fenomenene ikke er noe annet enn synet av ens egen mentale opptatthet, ..." Disse fenomenene er også grunnlaget for ansvar for egne handlinger i det buddhistiske selvbildet. Scheler ønsket utveksling mellom østlige og vestlige filosofier og frelse teorier allerede i 1925.

Utdannelse, menneskets image og kunnskapsformer

I sammenheng med utdanning og kunnskap adresserer Scheler sine ideer om 'Philosophical Anthropology'. I sitt forord til sitt arbeid Menneskets stilling i kosmos snakker han om en nåværende, felles oppgave der - i tillegg til filosofene - biologer, leger, psykologer og sosiologer allerede deltar i sin tid. Man er nå klar til å tenke på hva som utgjør menneskets essens i forbindelse med kunnskapen om individuelle vitenskaper.

Spørsmålet om "menneskets essens" tematiserer filosofisk den uforanderlige konstanten i enhver person. Individuelle forskjeller blir neglisjert og menneskelige handlinger måles mot objektive kriterier.

Scheler legger svaret i en serie tradisjonelle svar og kombinerer dem med de siste resultatene fra andre vitenskaper i sin tid. Denne måten å jobbe på tilsvarer den fenomenologiske ideen om å undersøke "livsverdenen".

Verdien av 'utdanning' tilhører dette 'bredeste fundament'. I 1925 utarbeidet Scheler det i The Forms of Knowledge and Education . Han er knyttet til sitt image av mennesket. Hvis man bare ser på mennesket på en funksjonalistisk måte , ser han ut til å være en feil i naturen; i det minste er det ekstremt ineffektivt når det gjelder kostnadene ved selvbevaring. Scheler vender seg mot dette vitenskapelige menneskebildet som det eneste ledende prinsippet for utdannelse. Mennesket har åndelige behov, det har "ånd" og "fornuft" som ikke kan forstås vitenskapelig. Den som bare ser “ånd” og “fornuft” som et “komplisert biprodukt av trangen til å leve”, vil ikke kunne forstå hans idé og verdien av “utdannelse”. Scheler formulerer ordet 'utdannelse' "ønsker å sette en egenverd".

Han forklarer sin ide om mennesker ved å henvise til dyrenes nyoppdagede evner. Som for eksempel B. teknisk intelligens, evnen til å ta fornuftige valg, verktøybruk, verktøyproduksjon, altruistiske handlinger, etc.

Sistnevnte hadde tidligere bare blitt tildelt mennesker. Scheler karakteriserer dette som en grunnleggende feilvurdering av filosofisk forskning på antropologi.

På den annen side mener Scheler det er riktig at mennesker er mer enn deres ferdigheter og evner. I motsetning til dyr har den områder eller 'kuler' med sin egen meningsfulle indre struktur. I disse 'sfærene' kan mennesket utføre "handlinger av en autonom lovlighet" som ikke kan forstås med de grunnleggende fysiologiske lovene. Scheler teller til "handlinger av autonom lovlighet" z. B. følgende: Mennesket er i stand til gjennom refleksjon å foretrekke bevaring og realisering av en åndelig verdi (ære, verdighet, frelse, overbevisning) selv fremfor den høyeste verdien av livet, bevaring av ens egen eksistens. Et dyr har ikke muligheten til å velge mellom verdier eller å foretrekke en verdi fremfor den andre.

Det menneskelige sinnet er i det vesentlige preget av følgende egenskaper som skiller det fra dyr: Mennesker styres av kulturelle verdier. De er i stand til uønsket kjærlighet og er uavhengige av deres instinkter. Folk kan få innsikt i tingenes natur og finne generelt anvendelige verdier. Dyr "lever utelukkende i sitt miljø", men mennesker når "utover alt mulig livsmiljø".

For å realisere dette nå, transcendere , er mennesket avhengig av utdannelse. Gjennom utdanning kan individet vokse utenfor seg selv. På denne måten innser han sitt eget vesen eller sin guddommelige natur. Inkarnasjon og guddommens tilværelse henger uløselig sammen. Denne forbindelsen former verdensprosessen. I sitt begrep med kosmologi er mennesket en "mikrokosmos" som skildrer "makrokosmos" (universet) i seg selv. Gjennom utdannelse får han kunnskap om guddommen og innsikt i naturen til interaksjonen med henne. Til gjengjeld er guddommen i stand til å "kjenne og gripe seg selv, forstå og forløse seg selv". Gjennom 'verdien av utdannelse' får inkarnasjonen således en kosmologisk dimensjon som overgår alt individ, den er "betydningen av jorden, ja av selve verdenen".

Til tross for alt går Scheler ikke inn for " dandyisme ", som han uttrykker det: Mennesket skal ikke bli et kunstverk. Utdannelse er ikke "å ville gjøre deg til et kunstverk", men heller å bli holdt fri fra alle som ønsker. I utdanning bør folk "miste seg selv" for å vinne seg selv. Du kan gjøre dette ved å la deg fange av et forbilde. Forbildene som blir effektive på denne måten kan være av forskjellige typer. For det er ikke den eneste menneskeheten som gjelder alle mennesker.

Slik sett beskriver Scheler tre hovedtyper av kunnskapsformer:

1. ytelsen og mestringskunnskapen til de positive vitenskapene for å oppnå praktiske mål
2. den pedagogiske kunnskapen om filosofi for å forme personligheten
3. forløsningen og frelse kunnskap om religioner som en kjærlig deltakelse i prosessen med å være seg selv.

Hver av disse kunnskapsformene er preget av spesifikk motivasjon, kognitive mål, kognitive handlinger, eksemplariske personlighetstyper, sosiale grupper som er involvert i å tilegne seg og spre kunnskap, samt historiske former for bevegelse. Disse tilsvarer verdimetodene 1) vitale verdier 2) åndelige verdier 3) hellighetsverdier. Scheler anser alle tre verdiene som nødvendige. Den ensidige orienteringen av vestlig kultur på prestasjonskunnskap bringer disse verdiene i fare. De asiatiske kulturer har derimot et enormt forsprang innen områdene filosofisk utdannelse og kunnskap om frelse. For å avhjelpe ensidigheten ber Scheler om en kulturutveksling. Den største verdien i denne utvekslingen er kunnskapen om forløsning. Kunnskapen om forløsning alene er formålsløs og tjener dermed inkarnasjonen. Ytelse og sosialt relevant kunnskap står til syvende og sist. Derfor kan ikke humanistisk pedagogisk kunnskap være det endelige målet.

Filosofisk antropologi

Scheler var mer opptatt av antropologi enn noe annet filosofisk emne. I 1928 publiserte han en oversikt over områdene han ønsket å ta hensyn til for sin 'filosofiske antropologi':

• en typologi av menneskelig selvbevissthet,
• Menneskers vesentlige ontologi,
• komparativ representasjon av mennesker og dyr,
• en lære om tidspunktet for menneskeliv,
• en lære om menneskets opprinnelse,
• menneskets filosofi fra et sosialt og historisk synspunkt,
• menneskets fremtid,
• en sammenligning mellom forskjellige antropologier basert på essens ontologi
• og menneskets forhold til jordens jord.

Han hadde tidligere kunngjort at han ville publisere en grunnleggende og omfattende 'filosofisk antropologi'. Etter hans død ble det funnet at han ikke hadde begynt å skrive dem. Han la igjen foredrag og uttalelser om emner i antropologien i andre publikasjoner. Den mest omfattende foredraget var 'Mannens posisjon i kosmos', som er tilgjengelig som en bok. I denne boken gir han en 'kort, veldig kortfattet oppsummering av noen av hovedpunktene i hans' filosofiske antropologi '.

Et av disse hovedpoengene er 'essensen til mennesket'. For fenomenologen og metafysikeren Scheler, resulterer denne essensen fra utviklingen av det organiske livet og åndens aktiviteter. Denne sammendraget førte til slutt til Schelers lære om at mennesker både skulle sees på som et biopsykisk levende vesen og som en "bærer av ånden". Samtiden som fenomenologen Helmuth Plessner definerte mennesker utelukkende med hensyn til det organiske og det historiske. Scheler ser også mennesker forankret i en 'verdensgrunn'. Det er gjenstand for den metafysiske siden av antropologien hans. De empiriske vitenskapene har sin egen tilgang til antropologi. Metafysikk må ta hensyn til de empiriske resultatene.

Livets essens

Scheler bestemmer først den menneskelige livsformen ved å sammenligne mennesker med dyr. Han forklarer sitt bilde av det levende vesenet i en organisk trinnmodell. Her nevner han fire organiske stadier i utviklingen av biologiske og psykologiske livsformer. Han tilordner et psykologisk nivå til hvert biologiske nivå, som han kaller 'nivåer fra innsiden av livet'. Alle utviklingsstadier, som Scheler refererte til som 'lag' etter metafysikeren Nicolai Hartmann , bygger hierarkisk på hverandre. Kategoriene til et lavere lag er transformert i det høyere. Du vil bli beriket med noe nytt. Scheler karakteriserer hvert lag etter et bestemt prinsipp.

1. Lag av følelsesmessig trang: Scheler gir den egenskapene 'mørk', 'udifferensiert' og 'ekstatisk' og kaller den som drivkraft for alt som dyr og mennesker føler, oppfatter og forestiller seg. Han sammenligner funksjonen til den følelsesmessige trangen hos mennesker med den autonome funksjonen til det autonome nervesystemet. Selv når det gjelder planter, kan man snakke om behovet for følelse som vises i vekst. Hos dyr og mennesker er det instinktive livet et uttrykk for trang til å føle. Scheler forstår omfattende menneskets trang til å føle seg som "subjektivitetens kraftpotensial".

2. lag av instinkt: Dette laget er en første differensiering av trang til å føle og dens egenskaper. Scheler definerer ' instinkt ' gjennom ulike atferd . På denne måten unngår han å måtte forplikte seg til en generelt bindende betydning. Han gjør det samme med de andre lagene. Han trekker ut fra de forskjellige atferdene: Visse stimuli (fødsel av en kylling) utløser en alltid identisk prosess ( avlsatferd ). Instinktiv atferd er bestemt og derfor en primitiv form for væren . Hos mennesker kan rester av instinkt som " barneskemaet " observeres.

3. lag med assosiativt minne: Akkurat som instinkt utvider den 'mørke følelsesmessige trangen', så utvider laget av assosiativt minne det av instinkt. Scheler forstår 'assosiativt minne' som et 'repeterende instinkt' som viser seg som 'imitere' og 'kopiere' i atferd. Dette gjentatte instinktet eller det 'assosierende prinsippet' er et 'konservativt prinsipp'. Det gjør tilgjengelig for individet bare handlingsmulighetene til tradisjonen av sitt slag. Levende vesener på dette nivået har det de oppfatter og det de husker assosiativt. For Scheler er å oppfatte og huske sin egen og andres atferd de psykologiske forholdene til tradisjonell handling; de er 'livets indre' på dette utviklingsstadiet. Den organiske enkelte gradvis løsriver seg fra arts slektskap , fra stivhet av instinkt, samt fra stasjoner , følelser og påvirker . Nå kan den tilpasse seg ikke-arts-typiske situasjoner, f.eks. B. i seksuell oppførsel. Det kan anføres at den seksuelle impulsen utelukkende tjener til reproduksjon så lenge den er innebygd i perioder med varme . "Atskilt fra den 'instinktive rytmen' blir den mer og mer en uavhengig kilde til glede" - og kan "selv i høyere dyr ... langt vokse ut av den biologiske betydningen av dens eksistens (f.eks. Onani hos aper, hunder)".

4. lag med praktisk intelligens: Dette laget 'korrigerer' det assosiative prinsippet. I prinsippet er den fortsatt 'organisk bundet' og suppleres av ytterligere, også organisk bundne ferdigheter. Levende vesener med praktisk intelligens kan velge mellom 'varer'. Dette er vist f.eks. B. som utvalg av seksuelle partnere (begynnelsen av eros ). Atferd, som kan betraktes som et uttrykk for praktisk intelligens, er en plutselig hendelse der et levende vesen løser en oppgave av egen hånd for første gang som tilfredsstiller dets behov . Scheler definerer den psykologiske siden av denne oppførselen "som et innblikk i en tilstand (i henhold til dens eksistens og utilsiktede natur ) på grunnlag av en relasjonsstruktur ". Det er et spørsmål om 'produktiv tenkning', som alltid inkluderer " forventningen , pre-eksistensen av et nytt faktum som aldri har blitt opplevd (pro-videntia, prudentia, kløkt, list, list) ...". Scheler teller også folks tekniske tenkning i denne produktive tankegangen . "Det er bare en (om enn stor) gradforskjell mellom en smart sjimpanse og Edison , som bare blir sett på som en tekniker."

Dyr når også dette nivået, tilføyer Scheler og motsier mange samtidige. Eksperimentene til psykologen Wolfgang Köhler "... viser, etter min mening, at dyrenes ytelse ikke alle kan stamme fra instinkter og tilknyttede assosiative prosesser (minnekomponenter av eksisterende konseptuelle forbindelser), at det i noen tilfeller er reell intelligens handlinger. "

Følgende skjer omtrent i slike intelligenshandlinger på den psykiske siden av livet:

Den andre tingen i spørsmålet (f.eks. En pinne) som dyret bruker for å få frukten i besittelse, får den midlertidige dynamiske funksjonsverdien "... av et" noe som bringer frukten nærmere "" (presentasjon av verktøy). Fra dyrets synspunkt ser dette ut til å være rettet mot målet (frukten) eller å bevege seg mot det. Dyret kan derfor gripe inn i sin instinktive struktur i implementeringen av praktisk intelligens for å oppnå fordeler. Dette avslutter den biopsykologiske sekvensen av stadier, som vitenskapen har vist, bemerker Scheler. De objektive, essensielle og fenomenale egenskapene til levende ting som selvbevegelse, selvdannelse, selvdifferensiering, selvbegrensning vises.

Sinnets essens

Scheler motvirker disse biopsykiske lagene med det helt andre prinsippet i sinnet . Gjennom ånden blir mennesket fullstendig 'fjernet' fra naturens kontekst . Sinnets prinsipp ...

I følge Scheler er folk derfor “miljøvennlige” og “ kosmopolitiske ” og i stand til “perfekt objektivitet”. Hans forhold til verden og seg selv er 'motsatt' til dyrets. Mennesker kan ta avstand fra verden, reflektere over seg selv og gjøre verden til et objekt for seg selv fordi de er 'åndens bærere'. 'Ånden' definerer 'menneskets spesielle stilling', er den spisse uttalelsen i Schelers filosofiske antropologi.

Mennesket innser og overskrider lagene i de organiske og psykologiske prinsippene i livet og blir til slutt en representant for åndens "sfære". Denne sfæren manifesterer seg i ' personen i mennesket'. Det er det 'ontiske (hans) sentrum' som er passende for ham, hans romlige enhet og hans individ. Men dette senteret, fortsetter Scheler, kan ikke gjøres til "objektet for hans kunnskap". Personen er bare når han tenker: hans vesen består utelukkende i 'fri utførelse av hans (tanke) handlinger'.

Det er og forblir en ukjent mengde mennesker, det er 'hans X'. Scheler hevder at denne ukjente mengden er 'i det høyeste bakken for å være seg selv'. Han antar dette grunnlaget for å være fordi det ville være en "ubrytelig viktig forbindelse mellom handling og idé".

Sammen med handlingene til den 'åndelige grunnen til å være', bidrar mennesker med deres tankegang til en åndelig ordning av å være objektiv og målrettet. Dette åndelige eller tenkende samarbeidet er innebygd i samspillet mellom biofysisk liv og ånd. Ånden gjennomsyrer livet med ideer som gir livet sin mening. Livet, derimot, muliggjør først ånden og gir den en aktivitet for å realisere den i livet.

Med ideieren kalte Scheler samlingen av viktige teksturer og konstitusjoner i verden. Dette tilsvarer hans tolkning av Husserls ' fenomenologiske syn på essensen ' . Visjonen om essensen og aktiviteten til enheten physis (kropp) og psyke ( sjel ) utfyller hverandre. Trepartsdelingen av mennesket og kosmos i kropp, sjel og ånd er en nesten to tusen år gammel neoplatonisk eller kristen - metafysisk inndeling av Plotinus og Augustin . Separasjonen av kropp og ånd gjenspeiles i den moderne dualismen mellom kropp og ånd-sjel z. B. fortsatte med Descartes . Scheler avviser begge typer separasjon. Den nye separasjonen eller den nye dualismen som han tror han møter, er den mellom ånd og liv.

Scheler tar også avstand fra antropologiske ideer som fra hans synspunkt overser livets essens i dets egenart og autonomi. For ham inkluderer dette sensualistiske , positivistiske , vitenskapelige filosofer fra antikken til i dag, som Epicurus , Lucretius , La Mettrie , Hume , Mach . Han avviser også vitalistiske konsepter. "Livets prinsipp" for det samlede menneskesynet er "langt overvurdert" av vitalister, sier han. Han teller blant sine representanter, for eksempel: Charles Sanders Peirce , William James , John Dewey , Friedrich Nietzsche .

Anmeldelser av filosofisk antropologi

Publikasjonene til Schelers "The Position of Man in the Cosmos" og Plessners "The Levels of the Organic" blir ansett som et gjennombrudd for det som siden har blitt kjent som "Philosophical Anthropology".

Ernst Cassirer og Martin Heidegger uttaler at Scheler ikke lyktes i et nytt utkast til filosofisk antropologi. Ifølge Cassirer holder Scheler seg til Descartes 'dualisme. Han arvet derved problemene som er karakteristiske for kartesianismen . Heidegger hevder at Scheler faktisk bare gjentar den tradisjonelle tilleggsmodellen til mennesker som et "rimelig levende vesen". Ontologisk, uten refleksjon, likestiller han mennesker med 'levende vesener pluss fornuft'.

Fra et teologisk synspunkt er Schelers forsøk på å kombinere sin nye antropologi med metafysiske syn på verdensbunnen fortsatt viktig. “Denne grunnen er bipolar; han kombinerer selvhevdelsen av trangen til å leve med åndens orientering til vesener. Så z. B. bestemme og begrense menneskers tekniske prestasjoner ut fra deres globale oppdrag. "

Fra et metafysisk synspunkt hevder noen at den enhet som Scheler så for seg med sin antropologi ikke lenger kan oppnås i dag. Tübingen-filosofen Walter Schulz antar at spørsmålet om menneskets natur ikke lenger er et filosofisk prosjekt. I dag har (natur) vitenskap ordet. Scheler beskrev også dette som drev bort fra metafysikk og empiri: “Mennesket er en så bred, fargerik, mangfoldig ting at alle definisjonene er litt for korte. Den har for mange avslutninger. "

Utmerkelser

I München , Köln, Leverkusen og Solingen er det en Max-Scheler- eller Schelerstraße, i Dortmund-Scharnhorst ble Schelerweg oppkalt etter ham

litteratur

Virker

• Om fenomenologien og teorien om følelser av sympati og kjærlighet og hat , 1913
• Geniets krig og den tyske krigen , 1915
• Formalismen i etikk og den materielle etikken til verdier , 1913–1916
• Krig og konstruksjon , 1916
• Årsakene til tysk hat , 1917
• Omsetting av verdier , 1919
• Nytt forsøk på å legge grunnlaget for en etisk personalisme , 1921
• Om det evige i mennesket , 1921
• Problemer med religion. For religiøs fornyelse , 1921
• Essence and Forms of Sympathy , 1923 (gjenutgitt som tittelen fra 1913: On phenomenology ...)
• Skrifter om sosiologi og ideologi , 3 bind, 1923/1924
• Formene for kunnskap og samfunn , 1926
• Mennesket i kompromissalderen , 1927
• Menneskets stilling i kosmos , 1928
  • Kunnskap og arbeid. En studie av verdien og grensene for det pragmatiske motivet i kunnskapen om verden.
• Filosofisk verdensbilde , 1929
• Logikk I. (fragment, korrekturark). Amsterdam 1975, ISBN 90-6203-229-X .

utgifter

• Samlet verk . 16 bind. Bouvier, 1954-1998. Innholdsfortegnelse på hjemmesiden til Max Scheler Society (se nettlenker ).
• Skrifter om antropologi. Reclam, Ditzingen 1994, ISBN 3-15-009337-6 .
• Menneskets posisjon i kosmos. 16. utgave. Bouvier, Bonn 2007, ISBN 978-3-416-02592-8 .
• Formalismen i etikk og den materielle etikken til verdier, red. av Christian Bermes , Hamburg 2014, ISBN 978-3-7873-2476-7 .

Sekundær litteratur

Filosofibibliografi: Max Scheler - Ytterligere referanser om emnet

En samling sekundærlitteratur fra år 2000 finnes på nettstedet til Max Scheler Society (se lenker ).

• Ralf Becker , Christian Bermes , Heinz Leonardy (red.): Dannelsen av samfunnet. Schelers sosiale filosofi i sammenheng. Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3551-7 .
• Christian Bermes, Wolfhart Henckmann, Heinz Leonardy (red.): Solidaritet. Person og sosial verden. Königshausen & Neumann Verlag, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3303-5 .
• Christian Bermes, Wolfhart Henckmann, Heinz Leonardy (red.): Fornuft og følelse. Schelers fenomenologi av følelsesliv. Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2486-9 .
• Christian Bermes, Wolfhart Henckmann, Heinz Leonardy (red.): Person og verdi. Schelers “formalisme” - perspektiver og effekter. (Philosophical Contexts), K. Alber Verlag, Freiburg i.Br. 2000, ISBN 3-495-47970-8 .
• Christian Bermes, Wolfhart Henckmann, Heinz Leonardy (red.): Tenker på opprinnelsen - tankenes opprinnelse. Schelers filosofi og begynnelsen i Jena. Königshausen & Neumann, Würzburg 1998, ISBN 3-8260-1537-1 . (Critical Yearbook of Philosophy, Vol. 3)
• Guido Cusinato: Person og selvtranscendens: ekstase og epoke av egoet som individualiseringsprosesser i Schelling og Scheler. Königshausen & Neumann, Würzburg 2012, ISBN 978-3-8260-4945-3 .
• Guido Cusinato: Antropogenese. Sult etter fødsel og deling av følelser fra Max Schelers perspektiv. I: Thaumàzein. 2015, http://rivista.thaumazein.it/index.php?journal=thaum&page=article&op=view&path%5B%5D=38 .
• Kurt Flasch : Åndelig mobilisering: de tyske intellektuelle og første verdenskrig; ett forsøk. Alexander Fest Verlag, Berlin 2000.
• Konrad Fuchs:  SCHELER, Max Ferdinand. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1 , Sp. 75-77.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkiv )
• Paul Good: Max Scheler. En introduksjon. Parerga Verlag, Düsseldorf et al. 1998, ISBN 3-930450-34-8 .
• Hans H. Groothoff: Max Scheler: Filosofisk antropologi og pedagogikk mellom verdenskrigene. En studie. Forlag Dr. Kovac, Hamburg 2003 (= oppvekst - utdanning - undervisning. Volum 103), ISBN 3-8300-0860-0 .
• Wolfhart Henckmann:  Scheler, Max Ferdinand. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 22, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2 , s. 644-646 ( digitalisert versjon ).
• Wolfhart Henckmann: Max Scheler. Beck Verlag, München 1998, ISBN 3-406-41943-7 .
• Peter Hoeres: Filosofenes krig. Tysk og britisk filosofi i første verdenskrig. 2004, ISBN 978-3-506-71731-3 .
• Heinrich Lützeler : Filosofen Max Scheler. Bouvier Verlag, Bonn 1947.
• Wilhelm Mader: Max Scheler. I egenerklæringer og bildedokumenter. 2. utgave. Rowohlt Verlag, Reinbek nær Hamburg 1995, ISBN 3-499-50290-9 .
• Jan H. Nota: Max Scheler. Mennesket og hans filosofi. Börsig Verlag, Fridingen a. D. 1995, ISBN 3-9802256-4-X .
• Ernst W. Orth, Gerhard Pfafferott (red.), Studier om filosofien til Max Scheler. K. Alber Verlag, Freiburg i.Br. 1994 (= Fenomenologisk forskning. Bind 28/29), ISBN 3-495-47798-5 .
• Gerhard Pfafferott (red.): Om styrtet av verdier i det moderne samfunnet. II Internasjonalt kollokvium fra Max Scheler Society . Bouvier Verlag, Bonn 1997, ISBN 3-416-02621-7 .
• Gérard Raulet (red.), Max Scheler. L'anthropologie philosophique en Allemagne dans l'entre-deux-guerres - Filosofisk antropologi i mellomkrigstiden. Editions de la Maison des sciences de l'homme, Paris 2001, ISBN 2-7351-0937-2 .
• Angelika Sander: Max Scheler for en introduksjon. Junius Verlag, Hamburg 2001, ISBN 3-88506-338-7 . (Introduksjon, bind 238)

Se også

• Max Scheler Society
• fenomenologi
• Kunnskapssosiologi
• Filosofisk antropologi

weblenker

• Nettsted for Max Scheler Society (tysk)
• Litteratur av og om Max Scheler i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Arbeider av og om Max Scheler  i det tyske digitale biblioteket
• Arbeider av Max Scheler i Gutenberg-DE-prosjektet
• Max Scheler i Internett-arkivet
• Avisartikkel om Max Scheler i det 20. århundre pressepakke av den ZBW - Leibniz Information Center for Economics .
• Nettsted om Max Scheler (engelsk)
• Nettsted om den filosofiske antropologien av Scheler, Plessner og Gehlen
• Max Schelers eiendom i det bayerske statsbiblioteket

Individuelle bevis

1. ↑ ^{a b c d e f g h i} Wolfhart Henckmann : Max Scheler. Beck , München 1998, s. 253.
2. ↑ Meike Werner: Modernisme i provinsen: Kultureksperimenter i Fin-de-Siècle-Jena . Wallstein , Göttingen 2003, s. 110-111.
3. ↑ Flasch, Kurt., Den åndelige mobilisering: de tyske intellektuelle og den første verdenskrig; et forsøk , (Berlin, Alexander Fest Verlag, 2000), s. 103 ev
4. ↑ ^{a b c} Henckmann 1998, s. 254.
5. ↑ Wolfhart Henckmann:  Scheler, Max Ferdinand. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 22, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2 , s. 644-646 ( digitalisert versjon ).
6. ↑ Volker Roelcke : Schneider, Kurt. I: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1304.
7. He Martin Heidegger: In memoriam Max Scheler, i: Metaphysical Beginnings of Logic in the Exit of Leibniz (Complete Edition Volume 26), Frankfurt / Main 1978, s. 62 ff.
8. ↑ Begrep “Evig fred” som henviser til Kants bok On Eternal Peace
9. ↑ Idéen om fred og pasifisme. Berlin 1931, s. 51.
10. ↑ For eksempel av Hans Blumenberg med ordene: “... denne visningen ... er ikke tilgjengelig i det hele tatt. Det var Husserls platoniserende illusjon om at det er en oppfatning av essensen som en eiendom som etablerer eierskap og er basert på den igjen og igjen. "Manfred Sommer, Hans Blumenberg: Til ting og tilbake. Frankfurt a. M. 2002 (Tb), s.9.
11. ↑ Se Johannes Hirschberger: History of Philosophy , Vol. II. Frechen n.d., s. 593 f.
12. ↑ For følgende presentasjon, se spesielt Max Scheler: Formalismen i etikk og den materielle etikken til verdier. Opptrykk fra: Årbok for filosofi og fenomenologisk forskning. Vol. I og II, redigert av Edmund Husserl, Freiburg i. Br./ Halle ad Saale 1916, s. 1–19. archive.org, åpnet 19. august 2016
13. ↑ Formalismen i etikk og den materielle etikken til verdier , s. 14
14. ↑ Etikkens formalisme og verdiernes materielle etikk , s. 65 og 350.
15. ↑ "Platon visste dette da han koblet tankesynet til en vending fra sjelen fra det sensuelle innholdet i ting og til sjelen som ble til seg selv for å finne" opprinnelsen "til tingene her." Scheler: Position of Mennesker i kosmos. Kapittel 7, i Gutenberg-prosjektet, åpnet 19. august 2016 - For ytterligere likheter i Plato og Scheler, se Guido Cusinato: Eros og Agape i Scheler. I: Christian Bermes, Wolfhart Henckmann, Heinz Leonardy (red.): Fornuft og følelse: Schelers fenomenologi av følelsesliv. Würzburg 2003, s. 93-108. Google Book, åpnet 19. august 2006
16. ↑ Se Wolfhart Henckmann: Max Scheler. München 1998, s. 103.
17. ↑ Etikkens formalisme og verdienes materielle etikk , s. 9.
18. ↑ Se side 255, 279 og 315 i Formalismen i etikk og den materielle etikken til verdier .
19. ↑ Jf. Johann-Christian Põder: Evidenz des Ethischen: die Fundamentalethik Knud E. Løgstrup. Tübingen 2011, s. 150 f. Google-bok. Tilgang 18. august 2016. - Jfr. Rupert Grill: Pioner for en fornyet moralsk teologi: impulser fra tysk moralsteologi mellom 1900 og Det andre Vatikankonsil. Freiburg / Wien 2008, s. 138
20. Ör Jörg U. Noller: Schelers kritikk av den kantianske moralteorien i sammenheng med materiell etikk av verdier. I: XXII. Tysk kongress for filosofi, 11. - 15. september 2011. Ludwig Maximilians University München .
21. F Jf. Max Scheler: Formalismen i etikk og den materielle etikken til verdier , s. 101-109. - I tillegg arbeider Gerhard Schweppenhäuser: Antinomy of Universalism: om moralfilosofisk diskurs av modernitet. Würzburg 2005, s. 63-69.
22. ↑ Liangkang Ni: Om årsaken til bevissthet: Fenomenologi - Buddhisme - Konfucianisme. Würzburg 2010, s. 8 og 162. Google-bok, åpnet 18. august 2016
23. ↑ Max Scheler: Forms of Knowledge and Education. I: Max Scheler, Late Writings. Bern 1976, s. 115.
24. ↑ De forskjellige filosofiske synspunktene på dette kan leses i Eislers "Dictionary of Philosophical Terms" . Essens
25. ↑ Menneskets posisjon i kosmos. 1927. Kapittel 4. Gutenberg
26. ↑ Formene for kunnskap og utdanning. I: Max Scheler: Sen skrift. Bern 1976, s. 99.
27. ↑ Dette gjelder ikke alle filosofer. B. Hume hevdet at dyr, som mennesker, lærer gjennom erfaring og repetisjon av aktiviteter. Hume: Forespørsel om menneskets sinn. Leibniz mistenkte at dyr kan huske og forestille seg noe. Kirchner / Michaelis: Dictionary of Philosophical Terms. - E. von Hartmann hevdet at dyr har en fysiologisk vilje. Jf. Eduard von Hartmann : Det ubevisste filosofi. Volum 1, Leipzig 10 [o. J.], s. 49-62. zeno.org
28. ↑ Formene for kunnskap og utdanning. I: Max Scheler: Sen skrift. Bern 1976, s. 99 f.
29. ↑ Jf . Formene for kunnskap og utdanning. I: Max Scheler: Sen skrift. Bern 1976, s. 100.
30. ↑ Formene for kunnskap og utdanning. S. 103 "
31. ↑ Wolfhart Henckmann: Max Scheler, s. 188.
32. ↑ Formene for kunnskap og utdanning. I: Max Scheler: Sen skrift. Bern 1976, s. 115.
33. ↑ Denne publikasjonen er tilgjengelig i Gutenberg-prosjektet. Tilgang 4. september 2016.
34. ↑ Se Henckmann, Max Scheler , s. 191–194.
35. ↑ Se Helmuth Plessner: Stadiene til det organiske og det menneskelige. Berlin-New York (de Gruyter) 1975 [1928].
36. ↑ Se Henckmann, Max Scheler , s. 49.
37. ↑ Dette forslaget fra Nicolai Hartmann er viktig for 'Philosophical Anthropology'. Se Joachim Fischers grunnleggende presentasjon i informasjonsfilosofi, filosofisk antropologi
38. ↑ Jf. Walter Schulz : Filosofi i den forandrede verden . Stuttgart 2001, 7. utgave, s. 423.
39. ↑ Sitert av Friedrich Rapp (red.) Teknologi og filosofi. Düsseldorf 1990, s.83.
40. ↑ Menneskets posisjon i kosmos, kapittel 5.
41. Eler Scheler refererer her til et eksperiment av Koehler med sjimpanser. I dette eksperimentet fikk aper tak i en frukt ved hjelp av bokser og pinner. Jf. Walter Schulz: Filosofi i den forandrede verden. Stuttgart 2001, 7. utgave, s. 425. Google-bok. Tilgang 3. september 2016.
42. ↑ For hele avsnittet, jf. Menneskets posisjon i kosmos , kapittel 5.
43. ↑ Menneskets posisjon i kosmos , kapittel 6.
44. ↑ Menneskets posisjon i kosmos , kapittel 6.
45. ↑ Se avsnittet om menneskets posisjon i kosmos , kapittel 6.
46. ↑ Menneskets posisjon i kosmos , kapittel 9.
47. ↑ Se menneskets posisjon i kosmos , kapittel 9.
48. ↑ Se Informasjonsfilosofi: Joachim Fischers grunnleggende presentasjon av filosofisk antropologi.
49. ^ Se Matthias Wunsch: Om standardkritikken mot Max Schelers antropologi og dens grenser. En bønn for Nicolai Hartmanns teori om kategorier. XXII. Tysk kongress for filosofi, 11. - 15. september 2011, München 2011, s. 2 f. PDF av Ludwig Maximilian University of Munich.
50. ^ Otto Pöggeler: Max Scheler. I: Moeller & Jahn (red.) German Biographical Encyclopedia of Theology and the Churches. Berlin / New York 2005, s. 1181 ff.
51. ↑ Scheler siterte V. Walter Schulz: Filosofi i den forandrede verden. Stuttgart 2001, 7. utgave, s. 432.
52. ↑ Konrad Adenauer og Volker Gröbe: Gater og torg i Lindenthal , JP Bachem, Köln 1992, ISBN 3-7616-1018-1 , s. 110 f.
53. ↑ Max-Scheler-Straße i 51377 Leverkusen Steinbüchel (Nordrhein-Westfalen). Hentet 23. august 2020 . 

personlig informasjon
ETTERNAVN	Scheler, Max
ALTERNATIVE NAVN	Scheler, Max Ferdinand (fullt navn)
KORT BESKRIVELSE	Tysk filosof og sosiolog
FØDSELSDATO	22. august 1874
FØDSELSSTED	München
DØDSDATO	19. mai 1928
Dødssted	Frankfurt am Main