Klaus Berger (teolog)

Klaus Berger (2009)

Klaus Berger (født 25. november 1940 i Hildesheim ; † 8. juni 2020 i Heidelberg ) var en - opprinnelig katolsk , senere protestantisk - tysk teolog . Han var professor for Det nye testamente teologien ved Det teologiske fakultetet ved Heidelberg University . Som en av de ledende forskere i Det nye testamente , publiserte han en rekke monografier og spesialartikler, samt mange artikler for Frankfurter Allgemeine Zeitung . Hans bok om Jesus ble en bestselger. Berger motsatte seg programmet for å avmytologisere den bibelske tradisjonen og ba om større tillit til Bibelens tekst . Rett før han gikk av med pensjon forårsaket han en skandale med uttalelsen om at han aldri hadde forlatt den romersk-katolske kirken og alltid hadde vært katolikk.

Liv

Klaus Berger ble født i 1940 som sønn av den senere Goslar-farmasøyten Rudolf Berger, en engasjert katolikk, og hans evangeliske kone fra Nürnberg. Etter å ha fullført sin Abitur ved det humanistiske Ratsgymnasium Goslar i Goslar, studerte han fra 1960 katolsk teologi og filosofi samt kristne-orientalske språk ( arameisk , syrisk , etiopisk , arabisk ) ved Ludwig Maximilians University i München , Free University of Berlin. og Universitetet i Hamburg . I 1965 besto han fakultetseksamen i teologi i München og tok doktorgraden i Det nye testamente i 1967 . I avhandlingen ble noen passasjer sett på som kjetterske (se nedenfor), og det er grunnen til at han ikke lenger kunne bli katolsk prest. I 1971 fullførte han habilitering i samme emne ved Universitetet i Hamburg ved det protestantiske teologiske fakultetet. Fra 1968 var han stipendiat for det tyske forskningsstiftelsen , fra 1970 foreleser for nytt testamente og tidlig kristen litteratur ved Rijksuniversitaet i Leiden .

Fra 1974 til han ble pensjonist i 2006, underviste han som professor i Det nye testamente ved det protestantiske teologiske fakultetet ved Heidelberg University . Han jobbet for Konrad Adenauer Foundation i 25 år som forbindelsesprofessor innen teologi. Berger har vært kjent av den cistercienserkloster for siden 2005 . Siden 2010 har han undervist ved hjemmestudiet til Mariawald Abbey .

Berger hadde to barn fra sitt første ekteskap med Christa Berger. Han var gift med oversetterforskeren Christiane Nord for andre gang . Han døde i Heidelberg 8. juni 2020.

Undervisning og forskning

Klaus Berger

Sammen med den gammeltestamentlige forskeren Horst Dietrich Preuss skrev Berger et krevende bibelstudium som gjentatte ganger blir publisert. Bergers impulser befruktet også tilgrensende teologiske disipliner. Som kjenner av de tidlige jødiske og hedenske hellenistiske komparasjonstekstene til Det nye testamentet, lyktes Berger i å stadig generere nye forskningsimpulser. Spesielt på 1970- og 1980-tallet var Berger en av de ledende tverrfaglige teologene i Tyskland. Bergers publikasjoner er mange; Hans hovedfokus er på hans bidrag til eksegetisk metodikk, forskning på religionens historie, formhistorie , hermeneutikk , apokalyptisk forskning og historien om det nye testamentets teologi. Berger ga også nye forslag til evaluering av tekstgrupper som Qumran-tekstene og Gnosis- tekstene som de er kjent fra Kirkens fedre og Nag Hammadi- funnet .

Metodikk

  1. Den grunnleggende omorienteringen av eksegese , som han etterlyste i sin bok "Exegesis of the New Testament", kan styres av nyere funn innen lingvistikk . Den komparative undersøkelsen av ordfelt tildeles en høy rang i teksttolkningen. Berger utvikler grunnlaget for en eksegese som søker å komme nær utsagnene til tekstene på en kontrollert måte ved hjelp av en rekke metoder .
  2. En av de metodologiske og teologisk-historiske milepælene i Bergers vitenskapelige arbeid er et kort essay som han skrev i Festschrift for Günther Bornkamm i 1980: “De implisitte motstanderne. Om metoden for å åpne motstandere i tekstene fra Det nye testamente ”. Resultatet av dette essayet er at samtidsvitenskapen skal være mye mer kritisk til " kjetterpolemikken " fra NT og tidlig kristendom enn den er for det meste. Hvis det tidligere ble konkludert fra eksistensen av et "stimulus vokabular" av en påstått eller faktisk tidlig kristen kjetteri i en hvilken som helst tekst at denne "kjetteriet" faktisk ble behandlet i denne teksten, må kritisk forskning av nåtiden nå være mye mer forsiktig med å vedta slike evalueringer eller oppgaver. Som regel viser de "implisitte motstanderne" seg også å være seriøse tidlige kristne diskusjonspartnere, slik at adopsjonen av eldgamle eller forskningshistoriske polemikker i dag er mer forvirrende enn lysende.
  3. En annen milepæl i metodikken er Bergers kritikk av søket etter “ipsissima vox” av Jesus og hans kritikk av kriteriene for “ekte Jesus-ord”, som han har publisert flere ganger siden 1997 (“I begynnelsen var Johannes”). Med dette avviser Berger prosjektet, som frem til da ble ansett som spesielt spennende, om å bruke egnede kriterier for å spore opp den ”historiske Jesus ”. Etter hans mening sier de fleste kriteriene mer om de som setter dem opp enn om Jesus - og resultatet er uunngåelig en figur av Jesus som "passer" til det respektive forskningslandskapet. På den annen side favoriserer Berger selv bildet av en åpen mosaikk, det vil si et bilde der Jesus forblir håndgripelig bare i tilnærminger. Biter av mosaikken er uttalelsene fra Det nye testamente og de andre tidlige kristne skrifter om Jesus. Hvert stykke av mosaikken har sin varige verdi og skal ikke diskrediteres for tidlig som "sent". Forskerens oppgave er å finne ut i hvilken grad og hvor et slikt stykke av mosaikken passer til det bildet av Jesus som hittil er bestemt, eller hvor det tvinger en til å tenke igjen.

Formhistorie

I sine publikasjoner om formhistorien i Det nye testamentet skilte Berger seg ut fra de klassiske formhistoriske designene av Rudolf Bultmann og Martin Dibelius . Hans bekymring, som han ikke finner i de eldre utkastene, er å arbeide med kategorier av eldgammel (hellenistisk) retorikk og ikke med moderne konstruksjoner, og ikke bare se på utdrag fra Det nye testamente, men hver tekst i Det nye testamentet.

Grunnleggende for Berger var kunnskapen om at form og innhold ikke kan skilles som skall og kjerne i henhold til den gamle teorien om liberal teologi . Fordi skjemaet også gir viktige signaler for å forstå innholdet og derfor skal tas på alvor. Støtende elementer i en tekst (f.eks. Miraklene i “mirakelhistoriene”) er derfor ikke bare å anse som en tidsrelatert form, som likevel formidler et innhold som kan løsnes fra dem og som kan kontekstualiseres på nytt i dag. Samtidig kan ikke formhistorien lenger brukes som et instrument for litteraturkritikk, som tidligere , siden kunnskap om formen på en tekst ikke nødvendigvis sier noe om tradisjonen bak teksten . Berger holder også den gamle avhandlingen om at den originale formen alltid må være "enkel" og at alle "urene", angivelig "utvidede" former er et tegn på senere revisjoner, som urealistiske.

Bergers impulser for formhistorie ble utdypet i lignelsesforskning og i evalueringen av evangeliets form av hans studenter Kurt Erlemann ( lignelser ) og Dirk Frickenschmidt ( evangelier ).

Religionshistorie

  1. Forbundet med de nye tilnærmingene i formens og metodikkens historie er den høye rangen som Berger gir sammenligning av religionens historie . "Religious History Textbook for the New Testament" (1987), som han samlet sammen med Berlin-religionsviteren Carsten Colpe , har vært det mest brukte instrumentet for å finne relevante religionshistoriske sammenligningstekster frem til den siste fortiden. Dette er sant, selv om den ulike kritikken som er kommet til uttrykk for opasiteten til utvalgskriteriene ikke kan motsies.
  2. Hans tidligere publikasjoner om religionens historie inkluderer utgaven av Qumran Psalms, en tidlig jødisk visdom, en tidlig kristen apokalypse, en samsvar med to tidlige jødiske apokalyptiske tekster, et mangfold av apokryfe tidlige kristne tekster (" tidlig kristendom "), lignelser i de viktigste religionene, og tekstene til den arabiske kristendommen, etc. som kan forventes. I tillegg er det den mest omfattende samlingen av apokryfe ord fra Jesus til dags dato. Til slutt antas Bergers private samling av gamle apokalypser å være den største samlingen av apokalypser i verden.
  3. Et av de viktigste trinnene mot en nyorientering i forskning om religionens historie sammenlignet med den eldre skolen for religionens historie ligger i en ny, metodisk kontrollert måte å sammenligne. Likheter mellom skrifter betyr ikke nødvendigvis direkte avhengigheter. Berger initierte en viktig, først veldig kontroversiell, omorientering med sin artikkel i Theologische Realenzyklopädie (TRE) om Gnosis (Gnosis I) (1983). I motsetning til den eldre religionshistoriske skolen nekter Berger - som Carsten Colpe før ham - å se en utviklet gnose, graviditet eller til og med bare en "naiv docetisme " på jobb i bakgrunnen av det nye testamentets skrifter. Siden vi bare kan snakke om en utviklet gnose fra andre halvdel av det andre århundre, synes Berger å være absurd, og igjen basert på de respektive forskernes biografier, å anta en "gnostisk bakgrunn" positiv eller negativ for skrivingen. av Det nye testamentes skrifter.

"Tidlig kristendommens teologiske historie" i stedet for "NTs teologi"

Klaus Berger

Berger skrev ikke en “Theology of the New Testament”, men en omfattende “Theological history of early Christianity”. Med dette uttrykker han at han ikke forstår utviklingen av kristen teologi i begynnelsen som en lineær eller dialektisk prosess, men, som Francois Vouga også krevde det, som en eksplosiv, dynamisk hendelse. Ved å gjøre dette aksepterer Berger den manglende klarheten til metoden. Han bruker modellen av et tre. Så han prøver, med utgangspunkt i de største teologiske likhetene i NT, som danner en slags "bagasjerom", å utforme et ekte "slektstre" av teologiene i Det nye testamente. Samtidig prøver han å forankre de respektive teologiske ideene historisk og geografisk på de "viktigste handelspunktene" i den tidlige kristne teologien i Middelhavsområdet, som vi kan kjenne igjen i dag.

Et aspekt av dette ikke-lineære synet på den tidlige kristne teologiske utviklingen er at Berger satte opprinnelsen til noen bøker i Det nye testamentet, som man generelt antok var "sent" tidligere. Dette gjelder Johannesevangeliet , de brevene til Johannes , den åpenbaring av John eller også til Jakobs brev , brevene til Peter eller brevene til efeserne og kolosserne .

Viktige teser i Bergers teologiske historie er:

  1. Den gamle teorien om at mirakelhistorier ble fortalt om Jesus først etter påske, at han ble kalt Messias og at han ble sett på som Forløseren, kan ikke opprettholdes.
  2. Dette fører også til antagelsen om at Messias-hemmeligheten ( William Wrede ) til de synoptiske evangeliene var et "triks" for evangelistene for å gjøre det klart hvorfor ingenting var kjent med alt dette før påske.
  3. Dette betyr at det ikke lenger er mulig å tolke fortellinger før påsken automatisk som en senere samfunnsskaping.
  4. Teorien om parousia forsinkelse , populær siden Albert Schweitzer , ifølge hvilken fraværet av Kristi tilbakevenden forventet i den nærmeste fremtiden har blitt drivkraften bak tidlig kristen teologisk utvikling, samsvarer ikke med det tekstene selv antyder. Kristi annet komme ( nær forventning) var forventet til enhver tid som nært forestående.
  5. Dette eliminerer også ideen om en mer eller mindre grei, dekadent eller positivt progressiv utvikling av kirken og dens teologi. Virkeligheten er mer komplisert enn enkeltlinjens utviklingsmodeller antyder.

Datering av NTs skrifter

I sin kommentar til Det nye testamentet (2011) daterte Berger de enkelte skrifter i Det nye testamente som følger:

“ Matteus ble skrevet mellom 50 og 60, Markus 45 senest, Lukas 66 senest, Johannes rundt 68/69, Apostlenes gjerninger 66/67.
Romerne 60 tidligst (skrevet til de kristne i Roma, men "omdirigert" til Efesus av Paulus selv - med kapittel 16 som vedlegg ), 1. og 2. Korinter rundt 50, Galater 50, Efeserne før 63, Filipperne (= Farvel brev ) rundt 65, kolosserne kanskje 58, 1. og 2. Thessaloniker 50–52.
1. og 2. Timoteus og Titus : midten av 1950-tallet (da Paulus var i Efesos), kanskje Filemon 61.
Hebreerne rundt 54/55 (skrevet av en jødisk kristen i Alexandria som var utvist fra Roma, til de ikke-jødiske kristne [!] I Roma), Jakob rundt 55, 1. Peter 50–55, 2. Peter 50–52, 1 Johannes 55/56 (i det minste ikke senere), 2. Johannes senest 50, 3. Johannes 50, Judas 50–55; Åpenbaring 68/69. "

Forskningshistorie og dens kritikk

Som forarbeid for Bergers teologihistoriske arbeid og som en rettferdiggjørelse for hans kritikk av teologien til Rudolf Bultmann , kan man vurdere hans forskningshistoriske arbeid, slik han presenterte det i boken "Eksegese og filosofi" og et stort antall essays. . Her viser Berger at en stor del av antagelsene om utviklingen og sammenhengen i det nye testamente teologien sier mer om de respektive forskerne og deres tilknytning til den respektive herskende rasjonalistiske , idealistiske eller romantiske filosofien enn om selve tekstene. Albert Schweitzer hadde lignende innsikt i uttrykt i sin bok om "Life-Jesus research". Berger fremstår her som et arv fra den liberale opplysningen om ens egne forutsetninger for forståelse og anvendelse.

Eksegese og dens anvendbarhet; Nye metoder i konkurranse

For Berger, som en radikal, kritisk historiker, oppstod spørsmålet om skriftenes relevans for virkeligheten, som i tillegg, nettopp på grunn av Bergers arbeid, virket stadig mer underlig, fra hans begynnelse i Heidelberg, åpenbart tilskyndet av studenthenvendelser.

I det som da var Heidelberg-fakultetet, var det en rekke kolleger som hadde å gjøre med lignende problemer. Rolf Rendtorff satte spørsmålstegn ved oppløsningen av De gamle testamentets tekster i deres antatt identifiserbare enkeltdeler - og dermed det stort sett ukritiske instrumentet for litteraturkritikk . I noen henseender, som Berger, prøvde han å forstå teksten mer alene enn ved å anta hypotetiske innledende stadier. Heidelberg-systematikeren Dietrich Ritschl stilte det hermeneutiske spørsmålet om kristne ideers fremmedhet, akkurat slik Berger observerte det i sin forskning: Kristendommen i det nye testamente fremstår mer og mer fremmed og kan ikke kommuniseres i det hele tatt med vår hverdagslige virkelighet.

Heidelberg-kollegaen Gerd Theißen , Bergers langvarige antipode i Det nye testamentes samfunn, stilte på den ene siden spørsmålet om de sosialhistoriske virkelighetene til de første kristne og kunne vise sammenlignbarhet med mange nye testamente [tekster?] For presentere gjennom teoriene om sosiologi han brukte. I sine undersøkelser av psykologien til Pauline og andre tekster fra det nye testamentet prøvde Theißen også å bruke psykologi som et middel til å tolke de gamle tekstene.

Berger tok stilling til hver av disse debattene. I motsetning til Theißen, Bultmannschule , Uta Ranke-Heinemann , Eugen Drewermann og mange andre, nektet han som kritisk historiker å trekke konklusjoner om fortiden fra forskning og empiriske modeller av samtiden. “Grunnleggende antropologiske konstanter”, som Sigmund Freud antok , er det Berger ser på som en ideologisk konstruksjon fra 1800- og 1900-tallet. Som et resultat skrev Berger ikke bare sin egen "Historical Psychology of the New Testament" (3. utgave 1995), men fremfor alt designet en ny " Hermeneutics of the New Testament" (1988/1999). I den nye utgaven fra 1999 kritiserte han den liberale ideologien han ser på jobben i hermeneutikken til kollegaen Ritschl.

En ny hermeneutikk

Følgende aspekter er grunnleggende for Bergers egen hermeneutikk :

  • Opplevelsen av bibeltekstenes fremmedhet som bevis på en kultur som er fremmed for oss, tidsmessig og geografisk fjernt, blir ikke "glattet ut" ved "sammenslåing av horisonter", som det ellers ble forsøkt i Gadamers følge (jf. F.eks. Hans Weder ) . I stedet blir det merkelige ved tekster og mennesker brukt som en avgjørende kritisk drivkraft for å stille spørsmål ved opplevelsene og kategoriene i vår nåværende opplevelse.
  • Det skilles mellom eksegese og anvendelse. Ikke alle kunnskaper om eksegese kan også "brukes". Mye er fortsatt død papirvitenskap uten direkte fortjeneste for troen på dagens kristne. Og noen bibelske tekster har ikke noe å si direkte til oss. Orientering mot Bibelen betyr ikke at hvert ord i Bibelen viser veien for nåtiden. Det er også viktig at "anvendelsen" av tekster fra det nye testamente generelt krever grundig, uavhengig eksegetisk arbeid, men i utgangspunktet er et ekstra, uavhengig, krevende skritt som moderne teologi må ta.
  • Søknadskriteriene, som Berger ikke bare tar fra teksten, er viktige her. Her er Berger inspirert på mange måter av erfaringene fra frigjøringsteologien i Sør-Amerika. I et nøtteskall handler det om spørsmålet om hvordan en bibelsk tekst kan brukes på en nyttig, avklarende, oppmuntrende, provoserende, stimulerende, helbredende måte, dvs. i alle fall med en effekt på opplevelsen.

Provoserende teser

Det var en av konstantene i Bergers vitenskapelige karriere at han gjentatte ganger opptrådte som provokatør. Noen uttalelser i avhandlingen i 1966 ble kritisert av fakultetet som i strid med læren til den katolske kirken, og derfor måtte han gi opp sin intensjon om å bli prest. Hans angivelig kjetterske syn på tiden senere fant veien inn i den katolske verdens katekisme . Etter at han ble tatt opp av den evangeliske kirken i Hamburg, kastet Berger den evangeliske kirken i uro med sin habiliteringsavhandling på grunn av avhandlingen han gjennomførte og støttet bredt at Jesu oppstandelse som teologumenon på ingen måte var så unik som den som var spesielt formet av dialektisk etterkrigstids evangelisk kirke. Som et resultat ble hans nye tilnærminger innen eksegetisk og formhistorisk metode samt hans forskningshistoriske kritikk spesielt rettet mot den mektige Bultmann-skolen innen vitenskapen om det nye testamente. Men også sosialistiske , idealistiske , liberale eller evangeliske ideologier ble gjentatte ganger og skarpt kritisert av Berger. Tilsvarende vitenskapelig motstand skyldes i hovedsak disse tvister.

Qumran-tvist

Qumran-striden eskalerte tidlig på 1990-tallet. Det handlet om det faktum at nesten 40 år etter oppdagelsen av Qumrans skrifter, var ikke alle skrifter redigert eller til og med tilgjengelige for andre forskere. Berger var en av de lærde som hadde prøvd flere ganger uten sjanse til å se visse Qumran-tekster gjennom redigeringsaktiviteter ( jubileumsbok ). Nå gikk Berger imidlertid som en av de få andre forskere i Det nye testamente som offensiv og presenterte situasjonen fra religionsforskeren og teologens synspunkt. Qumran-striden kan ha vært en av de viktigste utløserne for å vende seg til det høye -profil presentasjon av Det nye testamente teologien.

Konfrontasjon med Gerd Lüdemann

På slutten av 1990-tallet publiserte Göttingen New Testament-lærde Gerd Lüdemann sine teser om Jesu oppstandelse. Han ønsket å bevise at det bare kunne ha vært et spørsmål om oppstandelsesvisjoner som skulle sees på som et uttrykk for kollektiv håndtering av sorg blant disiplene. I alle fall var ikke graven tom. Lüdemann trakk dermed en radikal konsekvens av programmet for demytologisering som Rudolf Bultmann hadde forplantet. Klaus Berger var en av spesialekspertene som tok en klar motsatt holdning. Diskusjonen med Lüdemann var absolutt en av de avgjørende anledninger til å re-stille spørsmålet om virkeligheten i bibelsk portretterte mystiske prosesser ( mirakler , engler , bønn , oppstandelse osv.).

Tverrfaglige impulser

I tillegg til forskning og undervisning i sin tradisjonelle underdisiplin, gir Berger også tverrfaglige impulser for andre teologiske underdisipliner, spesielt for grunnleggende teologi , ekklesiologi og teologisk etikk . For eksempel stiller han spørsmål ved den klassiske teorien om nødvendig tilfredsstillelse ( Anselm von Canterbury ) for arvesynden , som allerede er kontroversiell i moderne teologi (med dette også spørsmålet om Jesus måtte dø på korset). Det gir også drivkraft til å beskrive den bibelske og tidlige kirken, det trinitariske bildet av Gud på en forståelig og enkel måte og å utvikle det fra bibelske tekster. Dette inkluderer også forsøkte svar på teodicy-spørsmålet fra Det nye testamente.

Berger anser protestantisk ekklesiologi for å være underutviklet. Man kan ikke utlede alt fra rettferdighetslæren . Det er mer med en kirke enn bare forkynnelse og riktig administrasjon av sakramentene. Dette er hva ekstreme sekter tross alt vil kreve av seg selv. En lære fra kirken må også ta hensyn til de faktiske strukturene. Berger tar til orde for en økumenisk bevegelse som ikke søker den laveste fellesnevneren, men i stedet gjør virkelig enhet mulig gjennom felles bønn og kamp. Etter hans mening er forskjellen mellom kirkesamfunnene lettere å bygge bro teologisk enn i mentaliteten til de respektive kirkene.

Mot den klassiske katolske og protestantiske etikken - formet av Immanuel Kants pliktetikk - understreker Berger estetikken i orden og skjønnhetens glans. Berger utdyper ikke slik grunnleggende tankemiddel.

"Tredje vei" mellom liberalisme og fundamentalisme

Ser tilbake på universitetsaktivitetene, sa Berger at på det tidspunktet "var det et bilde av Rudolf Bultmann hengende til høyre for pulten på hvert av mine kollegers kontorer".

I følge Rudolf Bultmann har avmytologiseringen av den bibelsk orienterte troen blitt nesten vanlig eiendom. Imidlertid, hvis demytologiseringen utføres konsekvent, vil ikke mye bli igjen bibelsk. Berger kommer med et forslag om hvordan man kan forestille seg en virkelighet som er bygget opp av mer enn bare årsaksorientert rasjonalitet. I huset til den ene virkeligheten kan man forestille seg fire sammenkoblede rom: ett av rasjonalitet, et av følelsesmessighet, et av kunst og musikk og til slutt et av religion. Forskjellige spilleregler gjelder i hvert rom, men de er alle like ekte. Og alle fire områdene kan beskrives rasjonelt, selv om de ikke kan reduseres til en rasjonell nevner. Følgelig forstyrrer ikke mirakler nødvendigvis området for rasjonell-logisk tenkning, hvis bare det innrømmes at det er områder med menneskelig erfaring som i det vesentlige ikke er "rimelige". (Kan man tro på mirakler; er rapportene fra Det nye testamente sanne?) Med dette er det mulig å ta tekster som Jesu forvandling på alvor igjen. (Hvem var egentlig Jesus?) Med bildet av huset og de fire rommene foretar Berger en epistemologisk lokalisering av teologi som er nært knyttet til hans “direkte” tilgang til bibelske tekster. For ham er meditasjon “uten filosofiske briller” en viktig metodisk kilde for vitenskapelig arbeid.

Berger knytter dermed åndelighet av kontemplativ bønn til teologisk forskning. Bønn er et viktig tema for Berger; han definerer det som følger:

"Hver bønn er først og fremst anerkjennelse av Gud og derved en del av reparasjonen av verden der folk flest blir glemt."

Klaus Berger følte seg isolert fra sine spesialkolleger.

Gjenoppretting av nytestamentlig eksegese for teologi

Vitenskapen i Det nye testamente har hatt en oppløsende effekt de siste to århundrene: Den hellige skrift tilbyr ikke lenger på noen måte det "solide grunnlaget" som man kan basere seg teologisk på. Karl Barts teologi svarte på dette dilemmaet med alle strengere dogmatiske retningslinjer; marsjen gjennom de såkalte humanvitenskapene som kategoridonorer for teologi er ganske fornøyd med det faktum at tro og teologi bare handler om mennesker som kan beskrives på denne måten.

Klaus Berger, derimot, ønsket å gjenoppdage Det nye testamente som en avgjørende faktor for teologiens utvikling. Fremfor alt har teologi også praktisk verdi og relevans.

Redaktøraktivitet: serier og magasiner

Siden begynnelsen av 1990-tallet har Berger gitt ut serien "Texts and Works on the New Testament Age" (TANZ), i utgangspunktet sammen med andre, fra 1999 til 2011 alene, og siden den gang sammen med noen av hans studenter. I 1998 startet Berger og en gruppe av studentene hans prosjektet med eget magasin for universitet, kirke og skole. "New Testament Journal" (ZNT) utgis to ganger i året. For en stund nå har Berger trukket seg fra gruppen redaktører.

Offentlig effekt

Klaus Berger

TV og aviser

Siden midten av 1990-tallet prøvde Berger hardere å anvende sine tidligere hermeneutiske impulser til forskjellige, for det meste ikke-elskede bibelske innhold, samt å gi grunner til å håndtere Bibelen ansvarlig, kritisk og selvkritisk. Så han ble i økende grad oppfattet av publikum som en av få teologer som ga nye impulser for et liv som kristen fra teologisk forskning . Han var en ettertraktet samtalepartner på TV, holdt mange foredrag og skrev regelmessig for Frankfurter Allgemeine Zeitung og den daglige posten . Med sin andre kone Christiane Nord ga han ut en oversettelse av Det nye testamente og de tidlige kristne skrifter, som dekker omtrent de to første århundrene. På denne måten gjorde han tekster tilgjengelige for publikum som ellers bare presenteres av kirkekritikere med en antikirkelig tendens, men som kan oppfattes som viktige dokumenter for den tidlige kristne trosutviklingen.

Valørskandale

Berger tur til fromhet av de cistercienserne siden midten av 1990-tallet kan ses på som en forberedelse til en retur til katolsk identitet. Klaus Berger beskriver sitt tilståelsesliv i boken Faith Split is Divine Treason og foreslår måter å avslutte den konfesjonsseparasjonen som det er presserende behov for etter hans mening. Selv om han katolikk ble døpt, fikk Berger lov på grunn av en nå utdatert kjetteri som ikke romersk-katolske-vorwurfs prester er. Derfor bodde og underviste han i Nederland til han ble akseptert av universitetet i Heidelberg . I følge sin egen beretning forlot han aldri den katolske kirken .

Robert Leicht , presidenten for det evangeliske akademiet i Berlin og et tidligere rådsmedlem i den evangeliske kirken i Tyskland , beskyldte Berger i artikler for Die Zeit i 2005 at undervisning ved Heidelberg-fakultetet for evangelisk teologi bare var mulig fordi han hadde inntrykk av at jeg våknet for å ha konvertert til den protestantiske trossamfunnet . I sannhet forble han imidlertid alltid katolikk. Berger forsvarte seg mot anklagen om bedrag. Berger hadde faktisk betalt den protestantiske kirkeskatten siden oppholdet i Nederland. Derfor sa Berger at han lovlig kunne betrakte seg selv som medlem av den protestantiske kirken og samtidig katolikk ("katolsk i eksil"). Til sin utskrivelse overleverte han 6. november 1968 et sertifikat for overføring til den evangelisk-lutherske kirken. Det var stemmer fra både den katolske og den protestantiske siden som kjempet for Berger.

I en pressemelding fra Vatikanet 8. november 2005 ble påstanden angivelig fremsatt av Klaus Berger, ifølge pressemeldinger, avvist som "falsk" om at " kardinal Ratzinger , den fremtidige paven" visste "det formelle aspektet av prosessen" og " reiste ingen innvendinger ”. Der står det også: ”Det sier seg selv at bestemmelsene i katolsk kirkelov , som ikke tillater medlemskap i den katolske kirken og en protestantisk regional kirke samtidig, gjelder uten unntak og gjelder derfor også i den nevnte saken. Det er heller ikke mulig å dispensere fra denne kirkens orden i botens sakrament . ”7. november 2006 trakk Klaus Berger seg formelt fra den evangeliske kirken i Baden og ble med i den katolske kirken i det ansvarlige bispedømmet Hildesheim.

Klaus Berger ble kjent i Heiligenkreuz kloster , ved universitetet Benedict XVI. foreleste han gjentatte ganger.

Publikasjoner (utdrag)

M. Sasse publiserte en detaljert og nesten fullstendig bibliografi fram til 2001, som også inkluderer vitenskapelige essays, leksikonartikler og anmeldelser, i Festschrift für Klaus Berger Religionsgeschichte des New Testament. Tübingen 2001, s. 569-577.

Generelt forståelig

(Kilde: Gütersloher Verlagshaus et al.)

Vitenskapelig

  • Jesu tolkning av loven. Din historiske bakgrunn i jødedommen og Det gamle testamente, del 1: Mark og paralleller (WMANT 40). Neukirchen-Vluyn 1972.
  • Eksegese av Det nye testamentet. Nye måter fra tekst til tolkning. Heidelberg 1977, ISBN 3-494-02070-1 .
  • Profetens oppstandelse og Menneskesønnens opphøyelse. Tradisjonelle historiske studier om tolkningen av Jesu skjebne i tidlige kristne tekster (STUNT 13). Goettingen 1976.
  • Religionshistorie lærebok for Det nye testamente, (TNT 1). Göttingen 1987, sammen med Carsten Colpe .
  • Qumran og Jesus. Sannhet under lås og nøkkel? Stuttgart 1992.
  • Qumran. Funn - tekster - historie. Stuttgart 1998.
  • Manna, mel og surdeig. Korn og brød i de første kristnes hverdag , Stuttgart 1993.
  • Jubileumsboken. , (JSHRZ II / 3) Gütersloh 1981 ISBN 3-579-03923-7 .
  • Bibelstudier av det gamle og det nye testamentet, Det nye testamente. Heidelberg 1980 ISBN 3-8252-0972-5 (Det gamle testamentet med Horst Dietrich Preuss ).
  • Introduksjon til figurhistorien. Tübingen 1987.
  • Form historien til Det nye testamente. Heidelberg 1984, ISBN 3-494-01128-1 .
  • Eksegese og filosofi. (SBS 123/124). Stuttgart 1986, opptrykk og T.: Bibelen og dens filosofiske fiender. Aachen 2015.
  • Det nye testamentes hermeneutikk. Gütersloh 1988 og Tübingen 1999.
  • Historisk New Testament Psychology. (SBS 123/124). Stuttgart 1991.
  • Historien om det nye testamentets teologi. Det nye testamentes teologi. Tübingen og Basel 1994, 2. revidert. og eksp. Utgave 1995.
  • I begynnelsen var Johannes - datering og teologi i det fjerde evangeliet. ISBN 3-579-05201-2 .
  • Paul . CH Beck 1. utgave, München 2002 ISBN 978-3-406-47997-7 ; 2., gjennom Utgave 2005, ISBN 3-406-47997-9 ; 3. utgave 2008 3-406-47997-7; siste utgave som EPUB , ISBN 978-3-406-69127-0 .
  • Kommentar til Det nye testamentet. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-579-08129-8 (1051 sider; dekker hele NT).
  • Apokalypsen til John: Kommentar. Herder, Freiburg i. Br. 2017, ISBN 978-3-451-34779-5 .
  • Lån meg vingene dine, engler: apokalypsen i kirkens liv. Herder, Freiburg i. Br. 2018, ISBN 978-3-451-30613-6 .
  • Tradisjon og åpenbaring. Studier om tidlig kristendom. Redigert av Matthias Klinghardt og Günter Röhser . Tübingen / Basel 2006, ISBN 3-7720-8108-8 . (Samling av essays av K. Berger)

Bibeloversettelse

  • Det nye testamente og tidlige kristne skrifter. Insel, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-458-16970-9 (sammen med Christiane Nord).

Berger som oversetter og redaktør av gamle skrifter

  • Den greske Danieldiegese. 1976.
  • Jubileumsboken. 1981.
  • Visdommen til Cairo Geniza . 1989/1996.
  • Salmer fra Qumran. 1994.
  • Meditasjonene til Wilhelm von Sankt Thierry . 2001.
  • Om fred mellom religionene av Nikolaus von Kues . 2003 (med Christiane Nord).
  • Martin Luthers oppfatning av fred. 2003.
  • Mellom verden og ørkenen. Ord av kristne arabere. 2006.

Intervjuer

  • “Et utdelingsark for media”. Teologen Klaus Berger kritiserer Kirchentag og ber om en refleksjon over liturgien. I samtale med Paul Badde . I: Die Welt , 3. juni 2003.
  • "Jeg tror på Gud, ikke på mirakler". Intervju med Philipp Gessler. I: taz , 30. november 2017. online

Avisartikler

  • Kampen til de utvalgte. . Under Irak-krigen refererte USAs president Bush ofte til Bibelens budskap. Feil, fordi Skriftene verken er krigførende eller forkynner bruk av makt. I: Tiden . 17, 16. april 2003.
  • Protestanter, redd katolikkene! Før Kirchentag: en bønn om en økumenisk bevegelse som ikke er en lur. I: FAZ . 23. mai 2003.
  • Jesus ler av kirken. Evaluering av alle verdier: Evangeliet ifølge Jude. I: FAZ, 13. april 2006.
  • Fødsels smerte. Hvorfor Gnosis er galt hvis den ikke vil at det guddommelige skal smittes av det jordiske. Så en fødsel er ikke guddommelig i det hele tatt, men blodig og skapning. I: Verden. 23. desember 2006.

Utmerkelser

litteratur

Festschriften

  • Axel von Dobbeler, Kurt Erlemann , Roman Heiligenthal (red.): Det nye testamentets religiøse historie. Festschrift for Klaus Berger på 60-årsdagen. Tübingen 2000, ISBN 3-7720-2756-3 .
  • Gerd Theißen (red.): Heidel-Berger Apokryphen. En tidlig utgave av Nilol til 50-årsdagen til prof. Dr. Klaus Berger 25. november 1990. Heidelberg 1990 (gjengitt som et manuskript).

weblenker

Commons : Klaus Berger  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ Klaus Berger er død. CNA German , 9. juni 2020, åpnet 9. juni 2020 .
  2. ↑ Familiares utnevnes av Abbot General etter forslag fra et klostersamfunn. I henhold til De Familiaribus Ordinis- vedtektene fra 1953 kan tre grupper mennesker bli kjent: 1. Folk som har gitt et bidrag eller som skal hedres; 2. Ordens velferd og 3. Folk som ønsker å leve i verden i henhold til ordens ånd og prinsipper.
  3. ↑ Begynnelsen av semesteret: Abbey Mariawald har en annen hjemmestudie. I: orden-online.de. 30. januar 2010, åpnet 9. juni 2020 .
  4. ^ Christian Geyer: Klaus Berger døde: Tolken av to kirkesamfunn . I: FAZ.NET . ISSN  0174-4909 ( faz.net [åpnet 10. juni 2020]).
  5. ↑ Etter hans død ble Klaus Bergers samling av gamle trykk (Apocalypses) overlevert til Bassenge bokauksjonhus i Berlin for auksjon 117 den 13. april 2021, for hvilken en 280-siders auksjonskatalog ble publisert: Apocalypse: The Library of Heidelberg-teologen Klaus Berger, også online .
  6. ^ Franz Graf-Stuhlhofer i sin anmeldelse av Bergers kommentar i: Yearbook for Evangelical Theology 26, 2012, s. 266–268.
  7. ↑ Spesielt var det om Berger syn om at Kristus ikke ønsker å avskaffe enten den gamle pakt eller Moseloven .
  8. ↑ Berger: Wundertäter , 2010, s.9 .
  9. ↑ Dette er hva leserne føler i Bergers arbeider: "En meditativ bok: Hastende, med ganske korte setninger som får deg til å tenke." Slik franz Graf-Stuhlhofer gjennomgang av Berger: Wundertäter , 2010, i: Yearbook for Evangelical Theology 25, begynner . 2011, s. 248.
  10. ↑ Berger: Wundertäter , 2010, s. 169.
  11. ↑ Klaus Berger, brev til redaktøren i FAZ nr. 222 av 23. september 2005 s.11
  12. ↑ Robert Leicht: Klaus Berger-saken , DIE ZEIT, 20. oktober 2005
  13. ↑ Robert Leicht: Klaus Berger-saken , DIE ZEIT 14. november 2005
  14. ↑ Klaus Berger: Du kan kjenne meg igjen ved fruktene , DIE WELT, 22. oktober 2005
  15. ↑ Guido Horst: Im Blickpunkt, Die Tagespost 22. oktober 2005
  16. ↑ Joaquín Navarro-Valls: Vatikanets pressemelding om "Berger-saken"
  17. ↑ Klaus Berger trakk seg fra "Evangelical Regional Church Baden", kath.net 24. november 2006
  18. ^ D: Berger gikk inn på nytt, Vatikanradioen 24. november 2006 ( Memento 11. oktober 2007 i Internet Archive )
  19. ↑ Katalogoppføring
personlig informasjon
ETTERNAVN Berger, Klaus
KORT BESKRIVELSE Tysk teolog
FØDSELSDATO 25. november 1940
FØDSELSSTED Hildesheim
DØDSDATO 8. juni 2020
DØDSSTED Heidelberg