Helliggjørelse (protestantisme)

I protestantisk teologi betegner helliggjørelse den kristnes nye liv fra rettferdiggjørelse . I dogmatikk blir helliggjørelse behandlet i læren om De sanctificatione innen soteriologi .

I romersk-katolsk teologi betegner ordet helliggjørelse intensivering av de troendes bånd til Kristus gjennom sakramentene .

Bibelsk fundament

Basert på Bibelen er " hellig " ikke en egenskap, men et begrep om forhold. Det som tilhører Gud er hellig og da også en livsstil som tilsvarer fellesskap med Gud.

Paulus er nøkkelvitnet til rettferdiggjørelsesbegrepet, som er sentralt i kirkene som kom fra reformasjonen. I 2014 presenterte det nye testamentets lærde Hanna Stettler et omfattende arbeid om temaet "Helliggjørelse av Paulus" og kom til følgende resultater, blant andre:

  • Begrunnelse og helliggjørelse følger ikke hverandre; begge er begavet i dåp . Imidlertid foretrekker Paulus rettferdiggjøringsterminologi når det gjelder begynnelsen av kristendommen og helliggjørelsesterminologi når det gjelder nåværende og fremtidige liv for kristne.
  • Paulus er interessert i menighetens helliggjørelse og bare innebygd i helliggjørelsen av individuelle kristne.
  • Guds kjærlighet er innbegrepet av helliggjørelse, hovedfokuset er gudstjenesten (ros, bønn og takksigelse; jf. 1 Tess 5: 14-23  LUT ).
  • Kristne er ment å leve på avstand fra verden, men helliggjørelse involverer ulike aspekter av hverdagsaktivitet.
  • Selv om alle kristne er fullstendig helliget fra begynnelsen ( 1 Kor 6:11  LUT ), for Paulus er det en vekst i helliggjørelse ( 1. Tess 5:23  LUT ).

Luthersk tradisjon

"Rettferdiggjørelse er i sannhet en gjenfødelse til nytt liv." ( Martin Luther )

De lutherske bekjennelsene deler apostlenes trosbekjennelse i tre deler:

Hvis tildelingen av de to første delene av Apostolicum til skapelse og forløsning var åpenbar, søkte Luther lenge etter en enkel kateketisk formel for innholdet i den tredje delen. Det ble ikke funnet før i 1528: "Jeg tror på Gud Faderen som skapte meg, jeg tror på Gud Sønnen som forløste meg, jeg tror på den Hellige Ånd som gjør meg hellig." Disse formuleringene er misvisende i betydningen av en ting. naiv trithisme , det er derfor Luther også utarbeidet treenigheten teologisk . Det viser at frelse og helliggjørelse er nært beslektet.

Mens skapelse og frelse er i fortiden, er helliggjørelse til stede eller fortsetter inn i fremtiden. Den hellige ånd “ordinerer et samfunn på jorden ved å snakke og gjøre alt.” Roland Gebauer understreker at for Luther er helliggjørelse ikke en fornyelse av mennesket som sådan, men “dynamikken i det levde forholdet til Kristus.” I betydningen av denne dynamikken er det for Luther gjorde også fremskritt innen helliggjørelse.

"... nå forblir vi halv og halv ren og hellig, slik at den hellige ånd alltid kan arbeide på oss gjennom ordet og daglig distribuere tilgivelse til det livet der det ikke lenger vil være tilgivelse, men helt rene og hellige mennesker ... i et nytt udødelig og forvandlet legeme. "( Stor katekisme )

“Billig nåde betyr rettferdiggjørelse av synd og ikke av synder. Fordi nåde gjør alt alene, kan alt forbli det samme. "(Dietrich Bonhoeffer)

Philipp Melanchthon var opprinnelig enig med Luther og brukte passende formuleringer (gjenfødelse) i unnskyldningen fra Augsburgs bekjennelse. Men senere, også gjennom striden med Andreas Osiander , skjedde det et betydningsfullt skifte: Melanchthon forstod rettferdiggjørelsen som en unnlatelse av å tillegge synd, helliggjørelse som en påfølgende hendelse. I formelen til avtalen ble begrunnelsen deretter forkortet til en ekstern, rettsmedisinsk - imputativ hendelse, en "som om": mennesket blir ansett like foran Gud, men forblir internt uendret. Wilfried Joest analyserer: Hvis rettferdiggjørelse blir forstått som en handling av amnesti, blir helliggjørelse "noe som må følge, og dette 'må' kan bli et problem." Rettferdiggjørelsesgaven og denne vage plikten er vanskelig å sette sammen uten å falle i kjølvannet av moralisme. å gjette.

Dietrich Bonhoeffer satte bokfølgeren foran et redesign; "På denne måten grep han et emne som hadde blitt pietistenes eksklusive eiendom" ( Eberhard Bethge ). I den slo han seg polemisk med den rettsmedisinske tilregningsdoktrinen om rettferdiggjørelse av moderne lutherske. Boken, skrevet under kirkekampens vilkår , nådde en uvanlig stor lesertall. Karl Barth utviklet sitt begrep om helliggjørelse med henvisning til Bonhoeffer.

Moderne lutherske utkast forsøke å fullt understreke reformasjonen forståelse av rettferdiggjørelse og helliggjørelse: "Rettferdiggjørelse er ikke bare fordelingen av Kristi verk, men også gjenfødelse og kan ikke forbli uten nye lydighet." ( Edmund Schlink ) "Begrunnelse er aldri uten helliggjørelse. Mer presist er det ingenting uten helliggjørelse. "( Wilhelm Dantine )

Reformert tradisjon

“Så Kristus rettferdiggjør ikke noen han ikke helliggjør samtidig! Disse fordelene ved Kristus er knyttet til et permanent og uoppløselig bånd. ”(John Calvin)

Den Heidelberg katekisme forklarer forholdet mellom rettferdiggjørelse og helliggjørelse som følger:

“Spørsmål 70: Hva betyr det å bli vasket med Kristi blod og Ånd?

  • Det sies å ha syndtilgivelse fra Gud ved nåde på grunn av Kristi blod, som han utgytt for oss i sitt offer på korset. [= Begrunnelse]
  • Det sies også å være fornyet av Den hellige ånd og helliget til et medlem av Kristus, slik at jo lenger vi dør mer av synd og lever et liv som er behagelig for Gud. [= Helliggjørelse] "

Formelen “mer og mer”, som er karakteristisk for Heidelbergs katekisme, indikerer vekst i fellesskap og i forening med Kristus. Dette var en bekymring for Johannes Calvin , som snakker om en dobbelt nytte eller Guds nåde ( duplex gratia ): "På den ene siden er vi forlikt med Gud ..., på den andre siden er vi helliget av hans ånd og strever nå for uskyld og helliggjørelse av livet vårt." Calvin analyserte forholdet mellom rettferdiggjørelse og helliggjørelse som en differensiert sammenheng, med henvisning til 1 Kor 1:30  ZB . En enkel kronologisk rekkefølge er utelukket; I motsetning til Luther understreker Calvin "samtidig" ( simul ). Begrunnelse tar sikte på helliggjørelse - helliggjørelse er forankret i rettferdiggjørelse. I menneskets forsoning med Gud begynner hans gjenfødelse ( regeneratio ).

Helliggjørelse, som rettferdiggjørelse, er Guds handling overfor mennesker, og "selv de mest fromme menneskene i dette livet kommer ikke utover en liten begynnelse av denne lydighet." (Heidelberg katekisme, spørsmål 114) Her er det en klar forskjell for John Wesley og Helliggjørelsesbevegelse (se nedenfor).

Karl Barth

Karl Barth forstår helliggjørelse i form av Jesus Kristus. Kristus virker menneskers hellighet, og de blir helliget i den grad de har del i Kristi hellighet. Ikke desto mindre (her følger Barth nøye med Dietrich Bonhoeffer's polemikk mot "billig nåde") er det aktivt menneskelig engasjement, som Barth bruker kategorien "korrespondanse". ”Gud handler i oss og gjennom oss ved å benytte seg av vår aktivitet.” Barth illustrerer dette ved å sammenligne dette med rollen som altergutten i den romersk-katolske messen: "Messbuben" har ingenting å gjøre med messens avgjørende gjennomføring men han er med på at han "bærer evangeliet og brevboken frem og tilbake, røyker litt og ringer på bjellen i det avgjørende øyeblikket!"

Pietisme

Den gamle protestantiske ortodoksien var i stand til å skildre Guds omgang med mennesker som en slags psykologisk utviklingsvei ( ordo salutis ):

  1. Ringer ( vocatio ),
  2. Kunnskap ( illuminatio ),
  3. Konvertering ( conversio ),
  4. Begrunnelse ( iustificatio ),
  5. Fornyelse ( renovatio ) eller helliggjørelse ( sanctificatio ).

Pietismen kunne følge med på dette. Det spesielle ved Halle Pietism var forståelsen av omvendelse som en unik handling og vendepunkt i livet. Dette ble fulgt av helliggjørelse som den omvendte kristnes livsstil i henhold til "Kristi regler" ( Philipp Jakob Spener ). Hun var interessert i pietisme . De mest utbredte instruksjonene om hvordan man formet et kristent liv var Johann Arndts Four Books on True Christianity . Arndt innførte et skifte i vekt i den lutherske teologien: "fra lære til liv, fra reformasjonstro på rettferdiggjørelse til fromhet av regenerering og helliggjørelse."

Det er en likhet mellom pietisme og opplysningstiden . Kristendommen tolket dette som praktisk fromhet eller levd moral.

Metodisme og helliggjørelsesbevegelsen

John Wesley

Den sanctification bevegelse er en videreutvikling innenfor Pietismen; Helliggjørelse forstås her mer som menneskelig handling enn Guds handling mot mennesker.

John Wesley , en av grunnleggerne av metodismen , var ikke en systematisk teolog. Han representerte en empirisk kristendom, der han overtok ordo salutis av den gamle protestantiske ortodoksien og dermed kom til en rekke rettferdiggjørelser (formell rettserklæring ) og helliggjørelse (de facto rettferdiggjørelse). Luthers formel Simul iustus et peccator ble avvist av Wesley. Helliggjørelse er ikke bare en omforming av det menneskelige forholdet til Gud, men også av menneskets natur. Han anså perfekt helliggjørelse mulig i løpet av livet.

I 1739 formulerte Wesley konkrete regler for fremgang i helliggjørelse ( The Nature, Design, and General Rules of Our United Societies ). De kan tildeles tre hovedprinsipper:

  1. Ikke gjør ondt (for eksempel: vanhelligelse av Guds navn og søndag , kjøp og salg av alkohol, kjøp og salg av slaver , sang av sanger eller lesing av bøker som ikke fører til kunnskap og kjærlighet til Gud).
  2. Å gjøre det bra (eksempler: Tilby mat, klær eller opplæring til alle mennesker i nød).
  3. Bruk alle Guds nåde ( ordinanser ): delta på gudstjenester, lytte til eller lese prekener, motta nattverd, bønn i familien og alene, bibelstudium, faste eller avholdenhet .

De to første prinsippene gjorde det klart at det ikke var nok å trekke seg fra "verden" og forbli "ren"; Kristne bør ta initiativ til konkrete veldedighetsprosjekter. De generelle reglene var bindende for de tidlige metodistene , den som ikke fulgte dem, ble formanet og til slutt utvist. De fleste metodister var også medlemmer av den anglikanske kirken, som relativiserer alvorlighetsgraden av denne eksklusjonen. Hvis de snudde seg tilbake, kunne de bli akseptert igjen.

Den protestantiske teologen Martin Honecker påpeker at helliggjørelsesbevegelsen på 1800-tallet var sterkt forpliktet til sosial reform i begynnelsen i USA. B. kjempet for likestilling mellom afroamerikanere og kvinner. I Europa var det mer en religiøs vekkelsesbevegelse. Honecker ser dette kritisk: ”I den religiøse forståelsen blir personlig helliggjørelse, selvhelliggjørelse, vektlagt. Dette fører til skillet mellom skillet mellom perfekte kristne ('helliget') og ufullkomne kristne ('syndere'). "

Andre Vatikanrådet

Det andre Vatikanrådet tok opp motiver fra Tridentine- dekretet om rettferdiggjørelse og definerte forholdet mellom rettferdiggjørelse og helliggjørelse for romersk-katolske kristne som følger:

“Kristi tilhengere ble ikke kalt av Gud i kraft av sine gjerninger, men av hans nådige råd og rettferdiggjort i Jesus Herren, i troens dåp var de virkelig Guds barn og guddommelig natur og ble dermed virkelig hellige (c onsortes divinae naturae, ideoque høste sancti effecti sunt ). De må derfor med Guds nåde bevare helliggjørelsen de har mottatt i livet og bringe den til full utvikling ( Eos proinde oportet sanctificationem quam acceperunt, Deo dante, vivendo tenere atque perficere ). "( Lumen gentium 40,1)

Den kanoniske lov bare kort nevner at det er flere måter som alle troende fører hellig liv og bidrar til helliggjørelse av kirken (c. 210), og deretter går til Bok IV på helliggjørelse departementet ( munus sanctificandi ) av Kirken en, med hvilken liturgi menes.

litteratur

  • Martin Honecker : Introduksjon til teologisk etikk. Grunnleggende og grunnleggende konsepter. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1990. ISBN 3-11-008146-6 .
  • Albrecht Peters : Kommentar til Luthers katekismer , bind 2: Faith: the Apostolicum . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991. ISBN 3-525-56181-4 . ( Digitalisert versjon )
  • Wilfried Joest : Dogmatics , bind 2: Guds vei med mennesket . 3., revidert utgave, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993. ISBN 3-525-03264-1 .
  • Roland Gebauer : Begrunnelse og helliggjørelse med Luther og Wesley. Et forsøk på å forstå med et bibelsk-teologisk syn. I: Volker Spangenberg (Hrsg.): Luther og reformasjonen fra et frikirkeperspektiv . V & R unipress, Göttingen 2013, ISBN 978-3-8471-01338 . Pp. 89-106.
  • Dennis Schönberger: Samfunn med Kristus: En komparativ studie av begrepet helliggjørelse av Johannes Calvin, John Wesley og Karl Barth (= forskning på reformert teologi . Volum 2) Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2014, ISBN 978-3-7887-2787-1 .
  • Stefan Würges: Det generelle kallet til hellighet i Det andre Vatikankonsil: karriere og systematikk (= åndelig liv . Volum 2). LIT Verlag, Berlin 2018, ISBN 978-3-643-13950-4 .

Individuelle bevis

  1. ↑ CIC bok IV
  2. Hon Martin Honecker: Introduksjon til teologisk etikk , Berlin / New York 1990, s. 88 f.
  3. ↑ Hanna Stettler: Helliggjørelse med Paulus: Et bidrag fra bibelsk-teologisk synspunkt . Mohr Siebeck, Tübingen 2014. s. 638–640.
  4. ↑ Hanna Stettler: Helliggjørelse med Paulus: Et bidrag fra bibelsk-teologisk synspunkt . Mohr Siebeck, Tübingen 2014. s. 641.
  5. ↑ Hanna Stettler: Heiligung bei Paulus , Tübingen 2014. S. 659.
  6. ↑ Hanna Stettler: Heiligung bei Paulus , Tübingen 2014. S. 660 f.
  7. ↑ Hanna Stettler: Heiligung bei Paulus , Tübingen 2014. S. 661.
  8. ↑ WA 39 I, 44 f. Avhandling 65.
  9. ^ Gunther Wenz : Theology of Confessions of the Evangelical Lutheran Church , bind 1, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1996, s. 288 f.
  10. ↑ Albrecht Peters: Kommentar til Luthers katekismer , bind 2: troen: Das Apostolikum , Göttingen 1991. s. 37.
  11. ↑ BSLK 647, 14-17.
  12. ↑ Albrecht Peters: Kommentar til Luthers katekismer , bind 2: troen: Das Apostolikum , Göttingen 1991. s. 38. 42 f.
  13. ↑ BSLK 659,48-660,3.
  14. ↑ Roland Gebauer: Justification and Sanctification av Luther og Wesley , Göttingen 2013, s.91.
  15. ↑ BSLK 659,7-16.
  16. ↑ Dietrich Bonhoeffer: Succession, s.29.
  17. ↑ Wilfried Joest: Dogmatik , bind 2: Der Weg Gottes mit dem Menschen , Göttingen 1993, s.442.
  18. ↑ a b Wilfried Joest: Dogmatik , bind 2: Der Weg Gottes mit dem Menschen , Göttingen 1993, s. 443.
  19. ↑ Dennis Schönberger: Samfunn med Kristus , Neukirchen-Vluyn 2014, s.2.
  20. ^ Horst Georg Pöhlmann: Abriß der Dogmatik. Et repertoar. Gütersloh forlag Gerd Mohn, Gütersloh 1973, s. 209 f.; her også sitatene fra Schlink og Dantine.
  21. ^ Institutio III, 16, 1.
  22. ↑ Spørsmål 70. I: Heidelberger Katechismus. Reformert forbund i Tyskland, åpnet 29. juni 2019 .
  23. Hof Marco Hofheinz: Hvordan nye mennesker lever. Tilnærminger til etisk identitet i Heidelberg-katekismen. I: Martin Ernst Hirzel et al. (Red.): The Heidelberg Catechism - en reformert nøkkeltekst . TVZ, Zürich 2013, s. 145–172, her s. 165 f. Jf. Institutio III, 11, 1.
  24. ^ Dennis Schönberger: Community with Christ , Neukirchen-Vluyn 2014, s. 183–186.
  25. Hof Marco Hofheinz: Hvordan nye mennesker lever . Zürich 2013, s.166.
  26. ↑ Michael Beintker : begrunnelse - helliggjørelse - ringer . I: Michael Beintker et al. (Red.): Karl Barth som lærer av forsoning (1950-1968): Deepening - Opening - Hope . Bidrag fra det internasjonale symposiet fra 1. til 4. mai 2014 i Johannes a Lasco Library Emden. TVZ, Zürich 2014, s. 97–116, her s. 114 f. For sitatet fra alterguttene, se KD IV / 3, s. 690.
  27. ↑ a b Martin Honecker: Introduction to Theological Ethics , Berlin / New York 1990, s. 87.
  28. ^ Johannes Wallmann : Der Pietismus , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, s. 26.
  29. ↑ Dennis Schönberger: Samfunn med Kristus , Neukirchen-Vluyn 2014, s.290.
  30. ↑ Roland Gebauer: Justification and Sanctification av Luther og Wesley , Göttingen 2013, s.93.
  31. ↑ http://www.umc.org/what-we-believe/the-general-rules-of-the-methodist-church
  32. ^ Rebekah L. Miles: Lykke, hellighet og det moralske livet til John Wesley. I: Randy L. Maddox, Jason E. Vickers: The Cambridge Companion to John Wesley. Cambridge University Press, Cambridge 2010, s. 207-224, her s. 209-215.
  33. Hon Martin Honecker: Introduksjon til teologisk etikk , Berlin / New York 1990, s. 88.
  34. ^ Franz-Josef Steinmetz: Katolsk åndelighet . I: Werner Löser (red.): Den romersk-katolske kirken (= The Churches of the World . Volume 20). Evangelisches Verlagswerk, Frankfurt am Main 1986, s. 97–114, her s. 107.