Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer (født 4. februar 1906 i Breslau ; † 9. april 1945 i konsentrasjonsleiren Flossenbürg ) var en luthersk teolog , fremtredende representant for den tilstående kirken og involvert i den tyske motstanden mot nasjonalsosialismen .

Etter å ha fullført habiliteringen i en alder av 24 år , ble Bonhoeffer privatlektor i protestantisk teologi i Berlin og ungdomsrådgiver i forgjengersorganisasjonen til World Council of Churches . Fra april 1933 tok han en offentlig stilling mot den nasjonalsosialistiske forfølgelsen av jøder og var involvert i kirken kampen mot de tyske kristne og den ariske avsnitt i tjenestemannsloven . Fra 1935 ledet han predikantseminaret til den tilstående kirken i Finkenwalde , som eksisterte til 1940, senere ulovlig. Fra rundt 1938 sluttet han seg til motstanden rundt Wilhelm Franz Canaris . I 1940 ble han forbudt å snakke og i 1941 forbud mot å skrive. Han ble arrestert 5. april 1943, og to år senere, på uttrykkelig ordre fra Adolf Hitler , ble han henrettet som en av de siste nazistiske motstanderne knyttet til attentatet 20. juli 1944 .

Som en uavhengig teolog til sine lærere, la Bonhoeffer vekt på tilstedeværelsen av Jesus Kristus i det verdensomspennende samfunnet av kristne , viktigheten av bergprekenen og følge Jesus, og korrespondansen av tro og handling som han personlig eksemplifiserte, spesielt i løpet av tiden av nasjonalsosialisme . I fengselsbrevene utviklet han innflytelsesrike, om enn fragmentariske, ideer for en fremtidig utadrettet retning av kirken i solidaritet med trengende og for en ikke-religiøs tolkning av Bibelen , kirketradisjonen og tilbedelse .

Leve og handle

Barndom og ungdom (1906–1923)

Dietrich Bonhoeffer ble født 4. februar 1906 i Breslau som den sjette av åtte barn, kort tid før tvillingsøsteren Sabine . Faren hans var psykiater og nevrolog Karl Bonhoeffer . Hans mor Paula Bonhoeffer nee von Hase, datter av den protestantiske teologen Karl Alfred von Hase og barnebarnet til teologen Karl von Hase og maleren Stanislaus von Kalckreuth , var lærer. Bonhoeffer vokste opp i en overklassefamilie. Moren lærte barna hjemme de første årene og ga en kristen oppdragelse, mens faren holdt seg borte fra spørsmål om religion. Familien deltok sjelden på gudstjenesten.

I 1912 flyttet familien til Berlin fordi faren hadde blitt utnevnt til direktør for klinikken og poliklinikken for nervesykdommer i Charité Berlin og ble utnevnt til full professor ved Friedrich-Wilhelms-Universität . Etter å ha beskrevet sin tvillingsøster, begynte Bonhoeffer å kjempe med spørsmål om død og evighet mot slutten av første verdenskrig , som tvang seg til å oppstå på grunn av soldatdøden til sin nest eldste bror Walter i april 1918 og morens sorg. over det.

Som student leste Bonhoeffer Friedrich Schleiermachers taler om religion , Friedrich Naumanns brev om religion og handlet om kirkehistorie. I Primær valgte han hebraisk som valgfag og uttalte protestantisk teologi som et karrierevalg. Familien hans var overrasket, men støttet ham i hans forsøk. I 1923, i en alder av 17, passerte han Abitur ved Berlins Grunewald High School (nå Walther Rathenau School ).

Studier og opplæring (1923–1930)

Bonhoeffer begynte å studere teologi i Tübingen og deltok også på forelesninger i filosofi . Han ble med i Igel Tübingen akademiske forening .

Etter å ha studert i Roma, flyttet Bonhoeffer til Berlin i 1924 . Der møtte han viktige representanter for liberal teologi, blant annet Adolf von Harnack hadde en ikke ubetydelig innflytelse på ham. I løpet av denne tiden falt den uavhengige oppdagelsen av dialektisk teologi og spesielt dens hovedrepresentant Karl Barth . Fra da av var Bonhoeffer alltid knyttet til Barth og hans teologi, selv om han holdt en viss kritisk avstand.

I en alder av 21 år mottok Dietrich Bonhoeffer sin doktorgrad summa cum laude i Berlin i 1927 på grunnlag av avhandlingen Sanctorum Communio ("Saints of Community") utarbeidet under studiene med Reinhold Seeberg . I tillegg til Barth er denne teologisk- sosiologiske refleksjonen påvirket av Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Max Weber og Ernst Troeltsch . I januar 1928 gikk han den første teologisk eksamen før evangelisk konsistoriet av Berlin-Brandenburg Provincial kirke i kirken av den gamle prøyssiske Union .

I 1928 dro han til Barcelona på råd fra den berlins superintendenten Max Diestel , som hadde møtt ham i 1925 da han forkynte og som har forfremmet ham siden den gang, til Barcelona , hvor han ble vikar i det tyske protestantiske menigheten. Etter at han kom tilbake til Berlin, sørget Diestel for at han ikke trengte å gå til Berlin Cathedral Candidate Foundation som vanlig . Fra 1929 var Bonhoeffer assistent ved Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin , hvor han mottok sin habilitering i systematisk teologi i en alder av 24 år med teksten Act and Being on transcendental filosofi og ontologi . I 1930 besto han den andre teologiske eksamen. Han hadde ennå ikke nådd minimumsalderen på 25 år for ordinering . Den 13. august 1930 søkte Max Diestel om Bonhoeffers tidlige ordinasjon til den tyske evangeliske kirkekomiteen , men den lyktes ikke. Derfor rådet Diestel Bonhoeffer til å "se seg om i verden enda lenger".

Bonhoeffer dro til Union Theological Seminary i New York i ett år som stipendiat . Der ble han kjent med praktisk pastoralarbeid i Harlems menigheter og opplevde konsekvensene av den globale økonomiske krisen , som spesielt rammet afroamerikanere og bønder. Selv om han var skeptisk til amerikansk teologi, ble han påvirket av sosialt evangelium . Oppmuntret av kritiske spørsmål fra amerikanerne og den strenge pasifismen til hans franske medstudent Jean Lasserre , begynte Bonhoeffer, som hadde vært forsiktig med politiske spørsmål fram til da, å kjempe med emnet for fred .

Foreleser, menighetskontor og økumenikk (1931–1933)

Etter at han kom tilbake, underviste Bonhoeffer som assistent for den systematiske teologen Wilhelm Lütgert ved Berlin universitet. I vintersemestret 1931/1932 holdt han sin første forelesning om "History of Systematic Theology of the 20th Century" og et seminar om "The Idea of ​​Philosophy and Protestant Theology". I 1932 fulgte et foredrag om "kirkens essens", med et klart skille fra Harnacks "essens i kristendommen". I 1933 leste han om kristologi .

Foredragene hans var godt besøkt, og uvanlig for studentene begynte med en bønn . Bonhoeffer overrasket også sine lyttere, som ble rørt av den stigende nasjonalsosialismen , med uttalelser om aktuelle saker som var enestående blant hans medforelesere. Neste krig er fast bestemt på å utstøte, "av lydighet mot Guds befaling, som gjelder oss i dag, at krigen ikke lenger skal være fordi den frarøver synet på Åpenbaringen".

Otto Dibelius lot en protestantisk studentmenighet opprette for første gang ved det tekniske universitetet i Berlin i 1931 , og han ga Bonhoeffer i oppdrag å lede den. Imidlertid ble det i stor grad avvist av studentene og oppløst i 1933.

Bonhoeffer overtok en konfirmasjonsgruppe fra Zionskirche i et arbeiderklassedistrikt i Berlin-Mitte . Sommeren 1931 skrev han og Franz Hildebrandt en ny katekisme for konfirmantene med tittelen “Hvis du tror det, har du det”. I den både uttalte seg mot en hellig krig og for bønn om fred. I 1932 opprettet Bonhoeffer et "ungdomsrom" for arbeidsledige unge, som i 1933 ble oppløst som "kommunistisk" av nasjonalsosialistene.

15. november 1931 ble Bonhoeffer ordinert til pastor i St. Matthews kirke (Berlin-Tiergarten) . Han fikk raskt et rykte som en god forkynner utenfor menigheten. Etter to mislykkede forsøk på å få en pastors stilling øst i Berlin, påtok han seg rollen som internasjonal ungdomssekretær i World Ecumenical Association for Church Friendship (WFK) , støttet av Max Diestel og Friedrich Siegmund-Schultze . Han hadde en av tre nyopprettede ungdomssekretærstillinger i Verdensforbundet og var nestleder i den tyske gruppen så lenge som mulig - til 1942.

Bonhoeffer møtte Karl Barth først personlig under et tre ukers seminar i Bonn . Etterpå møttes begge et par ganger og utvekslet teologiske ideer. Gjensidig sympati og en grunnleggende teologisk og politisk nærhet ble kombinert i deres forhold til gjensidig kritikk fra starten. Dette gjorde denne forbindelsen teologisk veldig fruktbar for dem begge.

I helgene dro Bonhoeffer ofte til et vandrerhjem i Brandenburg for å meditere og diskutere med studentene sine, og i 1932 kjøpte han en hytte i Biesenthal i utkanten av Berlin spesielt for dette formålet . Fra 1933 og frem kom kamrater i kirkekampen og økumeniske delegasjoner fra denne uformelle "Bonhoeffer-sirkelen" av unge teologer.

Kirkekamp (1933–1939)

Året 1933

I motsetning til den utbredte eufori blant protestanter, Bonhoeffer familie tok et svært kritisk blikk på nasjonalsosialister maktovertakelse på 30 januar 1933. Bonhoeffer svoger Rüdiger Schleicher uttrykte sin mening da han sa om kvelden: "Det betyr krig!"

1. februar 1933 holdt Bonhoeffer radioforedraget "Endringer i konseptet med Führer". I den krevde han en begrensning av Kansleriets totale makt gjennom rettsstaten og offentlig velferd:

På dette tidspunktet ble radiosendingen avbrutt på grunn av den klare kritikken mot det nasjonalsosialistiske " Führer-prinsippet " og Hitlers kult.

Gjennom sin nære venn og medprest Franz Hildebrandt og svogeren Gerhard Leibholz , begge av jødisk opprinnelse, opplevde Bonhoeffer konsekvensene av naziforfølgelsen av jøder fra starten. Han hadde allerede sagt i en preken i 1932:

Bonhoeffer forsøkte umiddelbart, gjennom sin venn Paul Lehmann i USA, å informere overrabbinen i New York om den såkalte boikotten av jødene 1. april 1933. Han startet essayet "Kirken før det jødiske spørsmålet", la det til i det ariske avsnittet som ble vedtatt 7. april 1933, fram til 15. april, og presenterte det deretter for en gruppe pastorer. I juni fikk han trykket artikkelen i god tid for at naziregimet skulle sensurere. Han var den første protestantiske teologen ved siden av Heinrich Vogel ("Cross and Swastika", 27. april 1933) som adresserte forholdet mellom nazistisk raseideologi og kristendom. Han fulgte opprinnelig den lutherske doktrinen om de to kongerikene og ga staten retten til å regulere det " jødiske spørsmålet " ved lov og til å "bryte ny grunn" uten at kirken griper inn. Han tok også opp tradisjonell antijudistisk substitusjonsteologi :

Men i de supplerte tesene kommenterte han den gang den statlige harmoniseringspolitikken , som avskaffet rettsstaten :

Fra dette avsluttet han tre kirkelige oppgaver:

For de to første oppgavene så han kirken i den tyske staten for tiden utfordres. Hvorvidt og når en direkte kirkelig rett til motstand mot denne staten ble gitt, ønsket han ikke individet, men heller et "evangelisk råd " til å avgjøre. I motsetning til de fleste andre teologer fra den senere bekjennende kirken, som på det meste forsvarte medlemskapet til de jødiske kristne mot statlige angrep, gjorde han forsvaret av menneskerettighetene en plikt for hele kirken og foreslo all forfulgt jødedom fra starten . På den tiden håpet han fortsatt at økumenikk ville handle sammen, bestemt av trosbekjennelsen .

Men denne rådsidéen var like fremmed for hans lutherske tilhørere som Kristi disippelskap, som kan være nødvendig for politisk motstand for jødene, slik at noen forlot rommet i protest under foredraget hans. Da Bonhoeffer senere innså at han med disse stillingene forble isolert i den tilstående kirken, bestemte han seg for sitt eget ansvar for sin individuelle deltakelse i den ikke-kirkelige, militære motstanden mot naziregimet.

Fra juni 1933 avsatte et flertall av tyske kristne generalsuperintendenter i den preussiske regionale kirken og utnevnte statskommisjonær August Jäger . Hitler utnevnte Ludwig Müller til sin "fortrolige for kirkespørsmål", de tyske kristne prøvde å gjøre ham til rikbiskop. Bonhoeffer vendte nå all oppmerksomhet mot dannelsen av en effektiv protestantisk opposisjon. Han foreslo en begravelsesstreik i påvente av statskommisjonærens avgang, som ingen trodde var mulig. I det okkuperte Norge førte dette betydningen til tilbaketrekking av statsangrep fra de nazistiske okkupantene i 1941.

Etter valgseieren til de tyske kristne med rundt 70 prosent av stemmene mot den unge reformasjonsbevegelsen i kirkevalget 23. juli 1933, som ble planlagt av staten med kort varsel, forsøkte forskjellige grupper å tvinge de nye etableringen av deres kirker for å komme med uttalelser om sin tro med "bekjennelser". For dette formålet fikk Bonhoeffer sammen med Erlangen- teologen Hermann Sasse i oppdrag å formulere et enhetlig utkast til bekjennelse i hele imperiet. Den tidligere Betel-lærde i Det gamle testamentet, Wilhelm Vischer, formulerte det første utkastet til artikkelen om det “jødiske spørsmålet”. Fellesutkastet dukket opp i slutten av august 1933 og ble sendt til 20 eksperter av pastor Bodelschwingh , den anerkjente direktøren for Bethel Institutes . Disse avskaffet deretter teksten, spesielt med hensyn til kirkens talsmann for jødene mot staten, i en slik grad at Bonhoeffer nektet å signere den. Ikke desto mindre var Betel-bekjennelsen et viktig skritt mot grunnleggelsen av den bekjennende kirken i mai 1934.

Etter innføringen av det ariske avsnittet i den evangeliske kirken på den gamle preussiske generalsynoden 6. september 1933 i Berlin, foreslo Bonhoeffer at opposisjonsprestene trakk seg fra den tyske evangeliske kirken , som han nå anså som kjetteri , som hadde blitt en stat vedheng. På den tiden fant han imidlertid neppe godkjenning for en splittelse i kirken; selv Karl Barth så muligheten for en opposisjon i kirken. Deretter grunnla Bonhoeffer med Martin Niemoller og andre pastorene jødiske for å beskytte den truede brødrenes opprinnelse. Han skrev den første versjonen av en frivillig forpliktelse for medlemmene, som allerede inkluderte villigheten til å bli martyr og kravet om å representere den ”sanne kirken”. Notbund dannet den organisatoriske koblingen mellom Young Reformation-bevegelsen, som smuldret sammen etter valgnederlaget, og den nå nye tilstående kirken.

Etterpå deltok Bonhoeffer på et økumenisk møte i Sofia , hvor han informerte de utenlandske representantene omfattende om de tyske prosessene og deres bakgrunn. Før Ludwig Müller ble valgt til riksbiskop 27. september 1933, utarbeidet han en tydelig formulert brosjyre "Det ariske avsnittet i kirken", som han og venner festet til trær og lykter som en protestplakat om natten.

London (1933-1935)

Da bestemte Bonhoeffer seg opprinnelig for å akseptere et tilbud fra juli 1933 til en pastor i utlandet i London . Fra 17. oktober 1933 var han sogneprest med base i den sørlige London forstad til Forest Hill for to tyskspråklige menigheter, den lutherske menigheten i Forest Hill og den reformerte kirken St. Paul i det østlige London-distriktet Whitechapel . I et langt brev til Karl Barth 24. oktober begrunnet han dette med det faktum at han ikke lenger kunne være kristen i kirken kontrollert av de tyske kristne, med dette synet ble han stadig mer isolert selv blant venner og ønsket å ta avstand fra hva som skjedde. for å kunne gripe inn mer konsentrert senere. Barth svarte:

Bonhoeffer gjorde ikke dette med en gang, men senere beveget det Barth veldig mye at han med denne reaksjonen hadde påvirket Bonhoeffers beslutning om å vende tilbake til Tyskland, noe som resulterte i at han vendte seg mot motstanden og hans martyrium.

I London møtte han George Kennedy Allen Bell , den anglikanske biskopen i Chichester , som hadde høye verv i den økumeniske bevegelsen og var sterkt engasjert i sosiale spørsmål. Bell ble en av sine nærmeste venner og partnere i kirkekampen. Franz Hildebrandt jobbet også med ham i London i noen måneder. Støttet av Bonhoeffers forpliktelse motsatte de engelske menighetene i utlandet og Bell åpent de tyske kristne og krevde Ludwig Müllers avgang.

Den bekjennende kirken ble stiftet 31. mai 1934, da en forsamling av protestantiske kristne enstemmig aksepterte Barmer Theological Declaration skrevet av Karl Barth etter en forklarende presentasjon av Hans Asmussen og valgte et råd av brødre . I de følgende månedene viste spesielt de lutherske kirkene i Thüringen, Schleswig-Holstein, Lübeck, Sachsen og de kirkelige provinsene i det gamle Preussen på grunn av deres statskirkelige tradisjon ikke å være villige til å følge organisasjonsyrket og dets likestrøm for resolutt å motstå. Der, etter synodalvalg, vant biskoper og advokater som tilhørte de tyske kristne lederstillinger.

I denne situasjonen satte Bonhoeffer alt håp i den unge økumeniske bevegelsen. I store konflikter forsøkte han å sikre at bare tilhengere av Barmer-erklæringen ble invitert som en tysk delegasjon til Verdensføderasjonens ungdomskonferanse på den danske øya Fanø i Nordø i august 1934. Selv dukket han opp der både som representant for den bekjennende kirke og som ungdomssekretær. Ved morgenbønnen 28. august holdt han en innledningstale til generalforsamlingen med tittelen “Kirken og Nasjonenes verden”, som mange oppfattet som en preken for fred. På dette tidspunktet ble pasifister allerede terrorisert av SA- tropper i Tyskland og fengslet i konsentrasjonsleirer . I de følgende debattene ble det imidlertid klart at delegasjonene fra Ungarn og Polen , som så seg truet av Tyskland, ikke ønsket å utelukke krig som en nasjonal motstand.

Finkenwalde (1935-1937)

15. april 1935 vendte Bonhoeffer tilbake til Tyskland etter å ha kort vurdert en tur til India for å se Mahatma Gandhi . 25. april 1935 overtok han opplæringen av potensielle pastorer for den tilstående kirken i Zingsthof- seminaret , som flyttet til Finkenwalde (nå en del av Stettin) i Pommern i juni . En av hans første studenter der var Eberhard Bethge , hans nære venn, senere korrespondent og biograf. Som en del av denne undervisningsaktiviteten ble boken Succession opprettet , som Karl Barth beskrev etter krigen som "det aller beste som er skrevet om den". Her utviklet Bonhoeffer sin idé om at kirken ikke bare er et samfunn av sjeler, ikke bare forkynnelse, men fremfor alt det virkelige legeme av Kristus på jorden. Dette innebærer en virkelig, levende etterfølgelse av Kristus, uavhengig av hvilken kostnad det har for den enkelte ("kjære nåde").

I 1937 stengte nazistaten seminaret for predikanter, som nå ble drevet ulovlig og dekket av modige superintendenter og pastorer som et "kollektivt vikariat". Bonhoeffer var offisielt aktiv som assisterende predikant ved superintendent Eduard Block i Schlawe . Med sin støtte gjennomførte han den kamuflerte vikaropplæringen for den bekjennende kirken i Köslin og Groß Schlönwitz , senere i Sigurdshof til Gestapo grep inn her i mars 1940 . Han reflekterte over sine Finkenwalder-opplevelser i sin bok Living Together .

Motstand mot nasjonalsosialisme (1938–1943)

Første kontakter (1938–1939)

I 1938 bestemte ekteparet Gerhard og Sabine Leibholz, tvillingsøsteren til Bonhoeffer, seg for å emigrere til England på grunn av den skjerpte jødiske lovgivningen. Bonhoeffer brukte forbindelsene sine der, slik at Leibholz kunne fungere som rådgiver for biskop George Bell .

De første kontaktene med Wilhelm Canaris , Hans Oster , Karl Sack og Ludwig Beck oppsto gjennom svogeren Hans von Dohnanyi . I løpet av denne tiden prøvde Bonhoeffer å få de kristne kirkene i den økumeniske bevegelsen til å arbeide mot nasjonalsosialistenes pågående forberedelser for krig. På grunn av disse aktivitetene ble han kjent med høyt kirkelige høytstående personer over hele Europa. 10. mars 1939 brøt han opp for samtaler, blant annet. med George Bell til London, hvor han igjen kjempet for anerkjennelse av den bekjennende kirken av Provisional World Council of Churches. Til tross for sympati kunne han ikke oppnå noe grunnleggende og vendte tilbake til Tyskland i midten av april. 2. juni aksepterte han en ny invitasjon til USA, men 20. juni avviste han forespørselen fra verten Smith-Leiper om å ta opp et professorat i Harlem og dermed, som mange andre tyske intellektuelle, om å gå i amerikansk eksil. fordi han var hans Saw-rolle i den pågående krigen i motstanden hjemme. Den forverrede situasjonen i Europa tillot ikke et tilbaketrekning fra verden, men bare et liv her og der samtidig. Denne avgjørelsen, som var ekstremt vanskelig for Bonhoeffer selv, var av største betydning og fikk alvorlige konsekvenser for hans videre tenkning og liv.

På hjemreisen besøkte han søsteren og hennes familie i London. Her lærte han om drapet på pastoren til den bekjennende kirken Paul Schneider i konsentrasjonsleiren Buchenwald . Han understreket overfor søskenbarnene Marianne og Christiane at Schneider var den første martyren til den evangeliske kirken i nasjonalsosialismens tid , hvis navn de burde huske godt. Bonhoeffer kom tilbake til Berlin 27. juli, gjenopptok sitt arbeid i Sigurdshof om høsten og så nå etter kontakter med motspionasje i Wehrmacht overkommando under admiral Canaris.

Samarbeid (fra 1940)

Etter at Gestapo stengte det siste kollektive vikariatet på Sigurdshof 17. mars 1940 og 14. juli oppløste politiet ledig tid ledet av Bonhoeffer, han holdt samtaler med Hans Oster og Hans von Dohnanyi om en " uunnværlig posisjon " for forsvarsoppdrag. Han burde bruke sine økumeniske kontakter for sammensvorne til å innlede forhandlinger med de allierte. Bonhoeffer var ikke involvert i planleggingen av Hitler-angrep, men fungerte som en kontakt, offisielt på vegne av Abwehr . Den 22. august 1940 ble han forbudt å snakke "for hele rikets territorium" på grunn av sin forstyrrende aktivitet, og i mars 1941 ble han forbudt å skrive.

Flere motstandere av naziregimet, hvorav noen hadde høye posisjoner i Abwehr eller Wehrmacht , som ønsket å drepe Hitler ved attentat , møttes i foreldrenes hus . Bonhoeffer sluttet seg til denne motstandsgruppen. Spørsmålet om tyrannisk drap (kan en kristen bryte budet "Du skal ikke myrde"?) , Som Bonhoeffer svarte med et utvetydig ja for denne spesifikke saken, gjenspeiles teologisk og etisk i hans uferdige hovedverk, etikken , som er parallell til hans engasjement i den militærpolitiske motstanden fra 1940 til han ble arrestert i april 1943.

Konspirasjon (1941–1942)

30. oktober 1940 ble Bonhoeffer tildelt München Abwehrstelle, så han var i nazistatens tjeneste - med et samtidig taleforbud og fra mars 1941 på skriving og publisering. Fra 17. november bodde han i benediktinerklosteret i Ettal .

I 1941/1942 påtok han seg - blant annet. med Helmuth von Moltke for den tyske motintelligensen og samtidig den interne motstandsgruppen - turer til Norge, Sverige og Sveits. I Sigtuna og Stockholm møtte han George Bell 31. mai / 1. juni 1942 og ga ham hemmelige dokumenter om gruppen motstandere og deres mål for den britiske regjeringen. Koblet til dette var forespørselen om en allmennerklæring fra de allierte om å skille mellom tyskere og nazister etter krigens slutt. Britisk utenriksminister Anthony Eden lot imidlertid Bell vite at det ikke var i Storbritannias nasjonale interesse å støtte motstanden eller til og med svare på den.

Sannsynligvis av sikkerhetsgrunner kom Bonhoeffer knapt noen skriftlige og bare noen få muntlige uttalelser om sitt arbeid i Abwehrs tjeneste. Likevel skal de teologiske skrifter han skrev i denne perioden, spesielt etikk , alltid leses som indirekte bevis og refleksjoner av dette selvansvarlige engasjementet i den dramatiske politiske situasjonen.

Ved årsskiftet 1942/1943 skrev Bonhoeffer en veldig personlig anmeldelse av de siste ti årene, der motstanden mot nazistisk terror modnet og hjalp ham med å få varig innsikt i den kristne livsstilen. Han tok for seg moralsk mot , ærlighet og “utsikten nedenfra” fra ofrene for et voldelig samfunn. I sin vurdering av hverdagens dyder som kan læres i motstand, sa det:

Hans individuelle trosbekjennelse ble fremhevet:

I januar 1943 ble forlovet Bonhoeffer med Maria von Wedemeyer (1924-1977), datteren til en pommerske grunneier, søster til en tidligere konfirmasjon og barnebarn til hans skytshelgen og tilhenger fra den tid predikantseminarene og kollektive vikariatene, Ruth von Kleist- Retzow .

Fengsel og henrettelse (1943–1945)

13. og 21. mars 1943 utførte medlemmer av gruppen rundt Canaris, Oster og Klaus Bonhoeffer angrep på Adolf Hitler , som mislyktes. 5. april ble Dietrich Bonhoeffer arrestert samtidig med sin svoger Hans von Dohnanyi for " nedbrytende militær styrke " og holdt i Wehrmacht-varetektsfengslet i Tegel. I september 1943 avsluttet forsvarets dommer Manfred Roeder tiltalen (tiltalen ble funnet igjen i 1991 i Praha Military History Archive). Den planlagte straffesaken mot Bonhoeffer for People's Court ble ikke åpnet. En årsak til dette var at høytstående tjenestemenn med bånd til motstandsgrupper, f.eks. B. den på det tidspunktet ikke arresterte hærdommeren Karl Sack , kunne stoppe saksgangen.

20. juli 1944 foretok Claus Schenk Graf von Stauffenberg et nytt attentat på Adolf Hitler, som bare mislyktes. Under de intensive forhørene som fulgte, klarte Gestapo ikke å bevise noe involvering i Bonhoeffer eller andre medsammensvorne. Tidlig høsten 1944 fant Gestapo imidlertid tilfeldigvis papirer i et hemmelig arkiv av Abwehr i en Wehrmacht-bunker i Zossen, inkludert dokumenter fra kuppforsøkene som Canaris var involvert i, og noen sider fra Canaris dagbok. Gestapo fant også grundige opptegnelser over forbrytelser begått av naziregimet der. Dohnanyi hadde laget disse rapportene for senere å informere befolkningen og de allierte om forbrytelsene. Disse dokumentene var også ment å rettferdiggjøre motstanden mot Hitler. Dohnanyi hadde oppbevart papirene i en safe på kontoret sitt i Abwehrs hovedkvarter; litt etter litt lot han dem føre til de hemmelige arkivene. Dette gjorde bevisene mot Abwehr-motstandsgruppen og fremfor alt for Dohnanyi og Bonhoeffer uomtvistelige.

8. oktober 1944 overførte Gestapo ham til kjelleren i hovedkvarteret ved Prinz-Albrecht-Strasse 8. Der ble Bonhoeffer, Canaris, Dohnanyi, Gehre, general Oster og Karl Sack, som i mellomtiden også ble arrestert, forble som Hitlers personlige fanger, uten at de er blitt prøvd.

17. januar 1945 skrev Bonhoeffer det siste brevet til foreldrene sine. Han ble overført til konsentrasjonsleiren Buchenwald 7. februar 1945 til konsentrasjonsleiren Flossenbürg i begynnelsen av april 1945 . Den 5. april 1945 beordret Adolf Hitler henrettelsen av alle uutførte “konspiratorer” av 20. juli 1944, inkludert Dietrich Bonhoeffer. Da han ble overført til konsentrasjonsleiren Flossenbürg i begynnelsen av april, mistenkte han sannsynligvis at henrettelsen ventet på ham. Han ba den britiske medfangen Payne Best , som han hadde møtt kort tid i Buchenwald, om å levere noen ord til vennen George Bell, biskopen i Chichester. Bell skrev ned Bonhoeffers siste melding i 1945 som følger:

I en påstått “krigsrett” holdt tre dager senere ble Bonhoeffer og Wilhelm Canaris , Hans Oster , Karl Sack og Ludwig Gehre dømt til døden ved å henge i en kort rettssak 8. april 1945. Aktor var en høyt funksjonær i Reich Security Main Office, avdelingsleder og SS-standardleder Walter Huppenkothen , som allerede hadde fått Hans von Dohnanyi , Dietrich Bonhoeffers svoger, dømt til døden dagen før i en annen rettssak . Denne falske rettssaken mot Bonhoeffer og andre ble ledet av Otto Thorbeck , som var underlagt Huppenkothens autoritet og som hadde stillingen som overdommer ved SS og politidomstolen i München. Bedømmerne var kommandanten for konsentrasjonsleiren Flossenbürg, Max Koegel, og en annen ukjent person. Forsvarsadvokater var fraværende og ingen vitner ble hørt. Høringen fant sted uten sekretær; en ny fil ble ikke opprettet. Saksmappene mot Bonhoeffer, som ble brent i et bombeangrep på Berlin, var ikke tilgjengelige. Siden det ikke var vitner, kunne Thorbeck og Huppenkothen hevde etter nasjonalsosialismens slutt at rettssaken ble kjørt i henhold til loven.

Dietrich Bonhoeffer ble ledet til døden ved å henge ved daggry 9. april 1945 . De som var bestemt for henrettelse måtte kle seg av og gå naken til galgen. SS leirlege Hermann Fischer-Hüllstrung rapporterte om dette skriftlig i 1955:

Det er betydelig tvil om denne representasjonen: På den ene siden er det tvil om personen til reporteren, som i realiteten hadde til oppgave å gjenopplive de som ble kvalt til impotens for å forlenge deres smerte, og på den ene hånden den legendariske som fulgte ti år senere Fremfor alt ønsket stilisering sannsynligvis å kaste et positivt lys på seg selv. På den annen side eksisterer disse med tanke på de dokumenterte omstendighetene som varigheten på hele seks timer i hele henrettelsesprosessen og naturen til galgen i Flossenbürg, som ikke hadde noen "trapper".

Juridisk behandling av tiltale og domfellelse av Bonhoeffer

15. september 1945 inngav Adolf Grimme , som hadde tilhørt Rote Kapelle , en klage mot nazidommeren Manfred Roeder på grunn av hans engasjement i rettssaken mot Dietrich Bonhoeffer, Hans von Dohnanyi og 49 medlemmer av Rote Kapelle og på grunn av bruk av utpressede tvangsmidler. Forhandlingene, som opprinnelig ble utført i Nürnberg og deretter i Lüneburg, ble avviklet - veldig kontroversielle.

I 1956 kvalifiserte forbundsdomstolen SS-rettssaken, som Bonhoeffer hadde dømt til døden i 1945, som en skikkelig domstol. Saksbehandlingen, som et annet senat i BGH hadde sett på i 1952 som "åpenbare" falske prosedyrer, ble sett på som vanlig rettsforhandlinger. Dommen mot Bonhoeffer, Dohnanyi et al. samsvarte med loven på den tiden og er derfor fortsatt gyldig. Dette var sant frem til 1990-tallet, slik at Dietrich Bonhoeffers slektninger z. B. ingen kompensasjon ble tildelt for de som ble forfulgt av naziregimet. Det var bare gjennom loven å oppheve nazidommer i strafferettslig at nazidommer ble erklært ugyldige og Bonhoeffer ble formelt erklært uskyldig. Bonhoeffer aksepterte bevisst konsekvensen av motstanden, døden som lovbryter i betydningen av gjeldende statslov. Han så seg ikke selv som "uskyldig", men tok sin død ut av Guds hånd som et resultat av hans handlinger: "Den som tar sverdet, kan (vil) omkomme ved sverdet" (Mt 26:52).

teologi

Bonhoeffers teologi ble drevet av historiske omstendigheter og bearbeidede påvirkninger fra dialektisk teologi, moravisk pietisme, luthersk tradisjon, romersk katolisisme og neoprotestantisme, som Adolf von Harnacks , Martin Kählers , Rudolf Otto eller Wilhelm Diltheys . Bonhoeffer kombinerte rettslig tenkning fra Det gamle testamente og kristosentrisme i Det nye testamente . Det sentrale temaet er også kirken som Kristi legeme , som menigheten til Kristi etterfølgere og som et samfunn som er pålagt av Gud å vise solidaritet med verden. Bonhoeffers teologi er rettet innover, har mystiske trekk, men mister aldri forholdet til praksis. Dette brede spekteret inviterer til veldig forskjellige tolkninger av hans arbeid og gjør Bonhoeffer til et sentralt vitne til ganske forskjellige teologiske skoler og tankeskoler. Det førte z. For eksempel åpnet kristne og kirker i DDR seg gradvis for sosialisme , noe som til slutt førte til begrepet " kirke i sosialisme " med henvisning til Bonhoeffer's teologi .

Jesus Kristus som sentrum

Senteret som Bonhoeffer teologi utvikler seg rundt er Jesus Kristus . Fra dette midtpunktet kompletterer og kondisjonerer teologisk refleksjon, åndelig dybde og etisk ansvarsfølelse hverandre. Den åndelige så vel som den åndelige oppfatningen av sentrum er grunnlaget for den kristne eksistensen. Fra dette senteret får alle elementene i Bonhoeffers arbeid en enhet, og det låser seg inn i en klassifisering i de klassiske fagene i protestantisk universitetsteologi.

Kritikken av religion på 1800-tallet er til stede i Bonhoeffers refleksjon om Kristus som grunnlaget for kirken. I 1928, med henvisning til Ludwig Feuerbach og Adolf von Harnack, titulerte han et foredrag om Jesus Kristus og essensen av kristendommen . I betydningen av Karl Barths dialektiske teologi så han kunnskap, moral, kirke og religion som meningsløse måter for Gud. “Hvis mennesket og Gud skal komme sammen, er det bare én vei: Guds vei til mennesket.” I Jesus blir det klart at Gud forfølger mennesket i en ubetinget kjærlighet som “er sterkere enn døden” (jfr Hld 8, 6  LUT. ). Kristus kan ikke tenkes på i et vesen-i-seg selv, men bare i sitt vesen-for-meg, i gjensidig personlig forhold og bare i samfunnet. Med henvisning til Det nye testamentet ser Bonhoeffer Paul og Luther som et viktig spørsmål om kristologien : "Hvem er du, er du Gud selv?" Den gamle kirken har derimot "inn i Scylla av 'hvordan spørsmålet' ”, Moderne teologi forvirret i" Charybdis of 'That Question' ". Jesus Kristus kunne bare være til stede som et menneske, men bare som Gud "evig til stede, evig samtidig".

Å være kristen består i å be og gjøre det som er rettferdig blant mennesker, fordi inkarnasjonen og korset etablerer en omfattende kjærlighet til verden. I et brev til Theodor Litt i 1939 står det:

Denne verdslige og kirken

Dette Kristus-sentrerte perspektivet fører Bonhoeffer til i fragmentet av hans "Etikk" som ble startet i 1940 for å avvise tankemodellen om læren om de to kongerikene som hadde hersket i århundrer : Kirke her, verden der; her evangeliet, der loven. På den annen side sier han:

Bonhoeffer understreket imidlertid sin enighet med Martin Luther : Den kristne "lydighetsplikt binder ham til myndighetene tvinger ham direkte til å bryte det guddommelige bud." Luther gjorde også denne begrensningen med henvisning til Apostlenes gjerninger 5:29  LUT . Bonhoeffer så et tydelig skille mellom verden og menigheten, men understreket gjentatte ganger menighetens oppdrag å forkynne Kristus for verden, som ikke bare døde for menigheten, men for hele verden: “Hun [verden] står sammen med menigheten Liv og død streve. Ikke desto mindre er det samfunnets oppgave og essens å love denne verden sin forsoning med Gud og å avsløre for den virkeligheten av Guds kjærlighet, som den blindt raser mot ", sier Bonhoeffer i sin etikk og også i sine tilhengere :" Det er en liten kirke som han har funnet, og det er en stor kirke han leter etter når han ser på folket. Disipler og mennesker, de hører sammen, disiplene vil være hans sendebud, de vil også finne hørere og troende her og der. Og likevel vil det være fiendskap mellom dem til slutten. "

En kristen kan altså leve i Guds og verdens virkelighet samtidig. Den nåværende verden er frigjort fra sin forringede status som den foreløpige. Det "nest siste" er "det siste skallet", de siste tingene dukker opp i historien, og dette er åpent for mulighetene i Guds rike. I så fall kan den troende bare komme til Gud gjennom verden, ikke omgå verden. Også her bryter Bonhoeffer med gamle teologiske mønstre som diskvalifiserer verdien av det naturlige og uavhengigheten til denne verden. På denne måten kan Bonhoeffer også motvirke kritikerne som Ludwig Feuerbach , Karl Marx eller Sigmund Freud , som kritiserte den kristne troen som illusjonær og utsatte et etterliv.

Selv om Bonhoeffer vurderer individuell fromhet og etisk handling, gjør han det på bakgrunn av at individet er innebygd i det kristne samfunnet. For ham er teologi å tenke i bønn, tenke på kne i kirken. Han lider av kirken der og viser solidaritet med den. Basert på Hegels setning "Gud eksisterer som et fellesskap", snakker Bonhoeffer om "Kristus som eksisterer som et samfunn": Gud kommer ut av seg selv i sin åpenbaring, han er ikke fri fra mennesket, men fri for mennesket. Kirken er likevel en “form for åpenbaring” så vel som “et stykke av verden” (avhandling Sanctorum Communio ). I 1931 skrev han i sin habiliteringslov og sitt vesen :

Akkurat som “Kristus er mennesket for andre”, følger Bonhoeffer av dette: “Kirken er bare kirke når den er der for andre”. I 1944 bebreidet han imidlertid kirken for å ha «bare kjempet for selvbevaring i løpet av de årene [...] som om det var et mål i seg selv».

etikk

Siden den enkelte kristne og fellesskapet av troende blir ført ut i verden, kan de ikke unngå avgjørelser i konkrete personlige og historiske situasjoner. Bonhoeffer kritiserer avledningen av normer fra abstrakte prinsipper:

Bare på denne måten kan den fylde i livet som Jesu budskap løfter åpnes. Begrunnelse av synderen ved tro alene gir handlefrihet. Kunnskapen om å kunne gjøre seg skyldig ved å gjøre, men også ved å utelate, fører ikke til fortvilelse bare hvis den troende og samfunnet kan være sikre på Guds " kjære nåde ". Dette trenger ikke å opptjenes gjennom arv, men det har konsekvenser for arven. I arven , fullført i 1937, ser Bonhoeffer sammenbruddet av de organiserte kirkene som en konsekvens av nåde ervervet for "billig" og trekker en negativ balanse mellom folkekirken:

Som ung teolog aksepterte Bonhoeffer fortsatt krig som et nødvendig onde. I tilfelle en defensiv krig påkalte han i 1929 - i motsetning til hans situasjonsorienterte tilnærming - en skapelsesordre for å løse konflikten mellom kjærlighet til neste og kjærlighet til fiender:

I 1934 hadde han imidlertid "vendt teologen til Christian" (E. Bethge) og mot pasifisme. En okkupasjon i 1931 med Salme 119  LUT , kjærlighetssangen til loven og Bergprekenen var en nøkkelopplevelse for Bonhoeffer. Dette gjorde lydighet og disippelskap til sentrale personlige og teologiske spørsmål.

Under den internasjonale ungdomskonferansen i Ciernoborské Kúpele (Tsjekkoslovakia) i 1932 avviste han en forklaring fra Bergprekenen, da den ikke skulle misforstås som en lov. Han erstattet også begrepet skapelsesorden med begrepet "bevaringsorden": verdensordener er bare verdt å bevare hvis de er i stand til å stoppe synden og "holde veien åpen for evangeliet." En internasjonal orden av fred er derfor ikke en "del av Guds rike ", men pragmatisk og historisk nødvendig, siden den nåværende krigen inkluderer "viss selvødeleggelse av begge krigerne". For å snakke og bli hørt uten løgn, måtte kirkene overvinne deres indre uro. De bør nekte "idealisering og avgudsdyrkelse" som krig "trenger for å kunne leve". Begrunnelse av kampen betyr ikke ja til krig:

På ungdomskonferansen i Fanö i 1934 var Bonhoeffer sin begrunnelse for hans fredsetikk tydeligvis mer ”kristen”: “Gud av bergprekenen” hadde alltid dømt brudd på budet “Du skal ikke drepe”. Med tanke på nasjonalsosialistenes forsvarsarbeid og appellerer til nedrustning av Folkeforbundet, siterte han Mahatma Gandhi: "Det er ingen vei til fred - fred er veien." Bonhoeffer går inn for "fred i stedet for sikkerhet", med tillit til selv i tilfelle et militært angrep på historiens Gud og tror på effekten av ikke-voldelig motstand : “Hvem av oss kan si at han ville vite hva det kan bety for verden når et folk - i stedet for våpen i hånden - ber og forsvarsløs og derfor bevæpnet med det eneste gode forsvaret og våpnene ville motta angriperen? ”Han ser ikke lenger endringen i politiske forhold som et spørsmål om verden, ser liten sjanse av politisk grunn. Utover kunngjøringen av fredsbudet, burde kirkene derfor umiddelbart begynne å implementere fredsetikken.

Representant tilståelse av skyld

I Bonhoeffers etikk er det en representativ bekjennelse av skyld basert på de ti bud for at den tilstående kirken ikke har møtt forfølgelsen av jødene siden 1933, som ikke har blitt gjentatt av de tyske kirkene etter 1945 før i dag:

"Stasjoner på vei til frihet"

Som en reaksjon på det mislykkede attentatet og i viten om at situasjonen hans ble stadig mer håpløs, skrev Bonhoeffer diktet Stations on the Way to Freedom i august 1944 . I de fire strofer av disiplin - gjerning - lidelse - død kombinerer den praktisk bruk ("Ikke gjør noe, men gjør og tør å gjøre det som er riktig, ikke svev i det mulige, modig grip det virkelige") med antagelsen av maktesløshet ("Du berørte bare et øyeblikk velsignet frihet, så vil du overgi den til Gud slik at han strålende kan fullføre den.")

I et brev datert 21. juli 1944 hadde Bonhoeffer allerede motsatt seg denne ensidigheten mot jakten på hellighet:

Han mente imidlertid ikke "den flate og banale verdsligheten til de opplyste, de travle, de late eller de slappere, men den dype verdsligheten som er full av disiplin og der kunnskapen om død og oppstandelse alltid er til stede".

Setningen i diktet "Ikke i tankens flykt , bare frihet er faktisk" vendte seg mot alle lutherske, pietistiske og liturgiske tilbaketrekninger fra politisk tilbedelse, som Alpirsbach- og Berneuchen-bevegelsen på den tiden . Bonhoeffer eneste muntlige setning sikter i samme retning: "Bare de som roper på jødene har lov til å synge på gregoriansk."

"Fra gode krefter"

I sitt brev av 19. desember 1944 til forloveden, la Bonhoeffer til "noen vers som kom til tankene de siste kveldene" som "Julehilsen til deg og dine foreldre og søsken": Omgitt av gode krefter, lojalt og stille .

Dette personbiografiske diktet henviste også til hans egen situasjon som en fange og hans familie mot den uuttalte bakgrunnen for nazistisk styre og krigen. Broren Klaus og svogeren Hans von Dohnanyi og Rüdiger Schleicher ble fengslet, broren Walter var død, og tvillingsøsteren hans Sabine hadde dratt til utlandet med sin jødiske ektemann Gerhard Leibholz. I begynnelsen av brevet skrev Bonhoeffer:

Religiøs kristendom

Bonhoeffer radikaliserte teologiens henvisning til denne ensidigheten og den konkrete handlingen mens han var i varetekt i Tegel, dokumentert for første gang i et brev til Eberhard Bethge 30. april 1944. I den og i andre brev han har overlevd, skisserer han programmet for en ikke-religiøs tolkning av bibelske begreper og Guds tale.

Ifølge Bonhoeffer er det tro på Gud bare i denne verden. Den rene "hinsides gud" er essensen av "religion". I sin tid ser han viktigheten av at en slik religion synker dramatisk og analyserer den; tiden for indre, samvittighet og klassisk metafysikk er over. Han observerer også blant sine medfanger at krigen, i motsetning til tidligere tider, ikke vakte noen stor religiøs reaksjon; til og med motgang lærer autonome mennesker å ikke lenger be. Generelt har vitenskapshistorien og menneskelig frigjøring gjort det uærlig å se Gud som en stopper på grensene for kunnskap, i menneskelig svakhet eller synd (å bli avdekket). Bonhoeffer kritiserer å utnytte disse grensene for å redde plass til Gud. Et slikt Gudsbegrep har blitt meningsløst for det modne mennesket, og til og med død og synd er ikke lenger reelle grenser.

Mot en slik defensiv holdning i kirkene stoler Bonhoeffer på det sentrale budskapet i evangeliet og troens kraft , som han skiller seg fra religion i Karl Barths tradisjon . “Gud er midt i livet vårt på den andre siden. Kirken står ikke der menneskelige evner svikter, på grensene, men midt i landsbyen. ”Han ser også på dette som en tilbakevending til Det gamle testamente , til troen på en Gud som er til stede i historien og i et samfunn. viser.

I sin avhandling i 1930 hadde Bonhoeffer allerede diagnostisert borgerskapet med tanke på avstand fra kirken, kritisert en tom religiøsitet i kirken og oppfordret den til å være mer seriøs. I 1932, etter regjeringsskiftet til Franz von Papen , sa han :

Hans svar på sekularisering er en "fellessentrert, pietistisk, personlig disiplin". Han står i tradisjonen med fromhet og etikk i familiemiljøet. Hans oppfordring til en ikke-religiøs kristendom er et forsøk på å bringe kristen tale og handling i harmoni. Troen som skaper identitet, bør forbli hemmelig i betydningen en ukomplisert disiplin i bakgrunnen, og han foreslo en fornyelse av former for klosterliv . Hans setning skal forstås i denne betydningen: "For Gud og med Gud lever vi uten Gud."

Bonhoeffer går også tilbake til sitt tidligere skille mellom "nest siste og siste". Kristus kom til verden, og slik kan man bare snakke verdslig, tilslørt om de ultimate tingene. Ut fra dette utvikler han ideen om en Gud som lider av verden som oppfordrer folk til å delta, som han kondenserer i en poetisk form i diktet kristne og hedninger . Den sentrale ideen er at bare den medfølende og impotente Gud kan hjelpe. Bonhoeffer understreker også at det ikke er noen oppstandelse uten et kors, og motarbeider dermed "billig trøst i det hinsidige".

Han ser muligheten for å snakke om Gud, kirke, tilbedelse eller bønn uten religion og verdslig, men var ikke lenger i stand til å finne ut hvordan et slikt nytt språk og praksis av tro kunne bli konkret. Etter andre verdenskrig utløste disse tankene heftig kontrovers, inkludert fremveksten av en gud-er-død teologi . I dag er Bonhoeffers prognoser om religionens død - spesielt på verdensbasis - delvis utdaterte, dels som misforstått og ikke oppfylte krav til kirker og samfunn.

Enhet i å tenke, snakke og gjøre

Bonhoeffers tilnærming kombinerer undervisning og liv, tenkning, snakk og gjør og vil dermed være egnet til å overvinne en utbredt skille mellom personlig fromhet , samfunnsliv og universitetsteologi. Teologi vil da miste sin tilsynelatende objektivitet av normative setninger - "uerfaren å snakke om utenlandske erfaringer" ( Eugen Drewermann ) - og få en livlig subjektivitet og direkte tilgang til praksis.

Mottak, effekt

Evangelisk kirke i etterkrigstiden

Allerede i 1945 ga Den økumeniske kommisjonen for pastoralitet av krigsfanger i Genève ut et hefte på 60 sider med tittelen Vitnesbyrdet om en sendebud, til minne om Dietrich Bonhoeffer . I den publiserte WCC nyheten om Bonhoeffer-attentatet, som den hadde lært i mai, med et kort resumé. Willem Adolf Visser 't Hooft rapporterte også om møtene med Bonhoeffer i London (1939) og Genève (1941) og Fabian von Schlabrendorff om perioden fra slutten av 1944 til begynnelsen av 1945, som de tilbrakte sammen i Gestapo-varetekt. Utdrag fra Bonhoeffers skrifter og dikt er publisert på ytterligere 40 sider, inkludert diktet Of Good Powers med tittelen Nyttår 1945 .

Den regionale kirken Berlin-Brandenburg holdt tilbake navnet sitt i 1945 i kunngjøringen av prekestolen på første årsdag 20. juli 1944. I tillegg sa innstillingen til pastorene at kristne kunne «aldri godkjenne angrepet, uansett hva intensjonen måtte være være. Men blant de som måtte lide var utallige som aldri ville et slikt angrep. “Only Paul Schneider ble betraktet som en sann kristen martyr , som i konsentrasjonsleiren anklaget SS for mord via navneopprop torget og ropte et ord fra Bibelen, og hvem - ble det antatt - ikke ville ha utøvd noen politisk motstand i ordets snevre forstand.

Noen Bielefeld-pastorer protesterte i 1948 mot at gatenavn ble oppkalt etter Bonhoeffer, "fordi vi ikke vil at navnene på våre ministre som ble drept for at deres tro skulle bli plassert i tråd med politiske martyrer." På dette svarte faren Karl Bonhoeffer :

Kirke på siden av de fattige

Dietrich Bonhoeffer så kirken i sin tid som ikke klar og ikke i stand til rettidig motstand. I fengselsbrevene skisserte han visjonen om en fremtidig kirke uten statlige privilegier på de fattige og forfulgte side. Mens denne visjonen i stor grad ble ignorert i Tyskland og Sentral-Europa, har den blitt tatt opp og delvis implementert i fattigdoms- og frigjøringsbevegelsene til den økumeniske bevegelsen utenfor Europa: for eksempel i Sør-Afrika under apartheidregimet eller i grasrotsamfunnene i Brasil og Mellom-Amerika og frigjøringsteologien som oppsto der . Forbindelsen mellom Bonhoeffer “økumeniske drivkraft” og hans forståelse av denne verdslige og kirken utover “selvrotasjon” var viktig . Spesielt mottok frigjøringsteologene Frei Betto , Gustavo Gutierrez , Jon Sobrino og Franz Hinkelammert Bonhoeffer's skrifter. Resistance and Surrender ble utgitt på spansk i 1983 som den første boka av det nye statlige forlaget til Sandinista Nicaragua .

Økumenisk innsats for fred og rettferdighet

Bonhoeffers midlertidige nærhet til pasifistiske holdninger hadde en sterk innvirkning på nåværende diskusjoner som opprustningen av Forbundsrepublikken, 2. golfkrig eller Kosovo- krigen . Hans oppfordring til økumenisk fredsrådet motivert avgjørende for noe som resulterer i fredsbevegelsen på 1980-tallet konsiliær prosessen .

Ære, minne

Bonhoeffer æres i dag av den evangeliske kirken i Tyskland , den evangelisk-lutherske kirken i Amerika , den engelske kirken , kirken i Wales og den episkopale kirken som martyr og fremtredende teolog. Hans festdag for disse kirkene er 9. april. Dietrich Bonhoeffer lister også den romersk-katolske kirken som en martyr i sin tyske martyrologi fra det 20. århundre .

Flere skoler, menighetshaller og kirker ble oppkalt etter Bonhoeffer (se Dietrich-Bonhoeffer-Schule , Dietrich-Bonhoeffer-Kirche ). Den Neubrandenburg Clinic ble gitt navnet Dietrich Bonhoeffer Clinic Neubrandenburg på 9 april 2002 . Noen evangeliske speiderstammer (i Bayreuth, Butzbach, Kappeln, Nördlingen og Wolfsburg ) har oppkalt seg etter ham.

I 1987, i det tidligere hjemmet til Karl Bonhoeffer, der Dietrich Bonhoeffer også bodde under oppholdet i Berlin, etablerte den evangeliske kirken i Berlin Bonhoeffer House som et minnesmerke og møteplass .

I 1950 kåret Berlin Bonhoefferufer på Spree- kurven bak Charlottenburg-palasset etter teologen, Dresden har hatt Bonhoefferplatz siden 1993 , Köln , Münster , Bochum , Duisburg , Kiel , Göttingen , Erlangen , Karlsruhe og mange andre byer har Bonhoefferstraße eller Bonhoefferweg.

Ett av Intercity Express-togene ( ICE 4 ) som har vært i drift siden 2017, skulle ha fått navnet Dietrich Bonhoeffer.

Siden april 2019 har en plakett i Buchenwald-konsentrasjonsleirminnet minnet arbeidet til Dietrich Bonhoeffer.

Virker

Mye av Bonhoeffer publiserte verk ble samlet fra forskjellige dokumenter etter hans død. Den nye arbeidsutgaven (DBW) gjorde disse kildene og deres opprinnelse omfattende tilgjengelig.

• Litteratur av og om Dietrich Bonhoeffer i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Bonhoeffer i Finkenwalde. Brev, prekener, tekster fra kirkekampen mot naziregimet 1935–1942. Studieutgave med bakgrunnsdokumenter og forklaringer, red. av Karl Martin med bistand fra L.-Maximilian Rathke. Fenestra-Verlag, Wiesbaden / Berlin 2012.
• Dietrich Bonhoeffer: Fungerer. (DBW) 17 bind og 2 supplerende bind. Redigert av Eberhard Bethge et al. Kaiser, Gütersloh 1986–1999.
  Denne kritiske komplette utgaven er egnet som grunnlag for alt arbeid på Bonhoeffer.
• Sanctorum Communio. Avhandling. 1927, ISBN 3-579-01871-X .
• Handle og være. Transcendental Philosophy and Ontology in Systematic Theology. Habiliteringsoppgave. 1930, ISBN 3-579-01872-8 .
• Kirken før det jødiske spørsmålet. 1933. (PDF; 34 kB)
• Suksess. 1937, ISBN 3-579-01874-4 ; TB, ISBN 3-579-00455-7 .
• Etikk. 1949, ISBN 3-579-01876-0 ; TB, ISBN 3-579-05161-X .
• Be og gjøre det som er rettferdig. Tro og ansvar i motstand. ISBN 3-7655-1107-2 .
• Skapelse og fall. Teologisk tolkning av 1. Mosebok 1–3. Evangelischer Verlag A. Lempp, München 1937.
• Skapelse og fall. Fristelse. Kaiser, München 1968, ISBN 3-579-01873-6 .
• Guds visdom - Jesus Kristus. Redigert av Manfred Weber. Kiefel, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-05606-9 .
• Felles liv (=  Teologisk eksistens i dag , utgave 61). Chr. Kaiser Verlag, München 1939, ISBN 3-579-01875-2 ; TB, ISBN 3-579-00452-2 .
• Motstand og overgivelse. Brev og notater fra fengselet. Redigert av Eberhard Bethge.
  Collected Works Vol. 8; Kaiser, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01878-7 ;
  Utvalg som paperback-utgave: Gütersloher Taschenbücher 457; Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh ¹⁷ 2002, ISBN 3-579-00457-3 .
• Brudebrev celle 92. Dietrich Bonhoeffer - Maria von Wedemeyer 1943–1945. C. H. Beck, München 2006, ISBN 3-406-54440-1 .
• Bibelens bønnebok. En introduksjon til Salmene. 10. utgave. Hänssler, Neuhausen / Stuttgart 1980, ISBN 3-7751-0343-0 . Først som nr. 8 i serien Hinein in die Schrift, MBK-Verlag, Bad Salzuflen 1940.
• Fragmenter fra Tegel. Drama og roman. Chr. Kaiser Verlag, München 1978, ISBN 3-459-01164-5 .
• Sveitsisk korrespondanse 1941/42. I samtale med Karl Barth. Kaiser, München 1982, ISBN 3-459-01465-2 .
• Kristologi. Kaiser, München 1981, ISBN 3-459-01351-6 .
• Fristelse. Redigert og redigert. av Eberhard Bethge. 3. Utgave. Kaiser, München 1956.
• Svaret på spørsmålene våre. Tanker om Bibelen. 9. utgave. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 978-3-579-02272-7 .
• Av nådige krefter så fantastisk skjermet. Mosaik bei Goldmann, München 2010, ISBN 978-3-442-17163-7 (med en kort biografi og et etterord av Manfred Weber).

litteratur

Biografier

• Josef Ackermann : Dietrich Bonhoeffer - frihet har åpne øyne. En biografi. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07109-2 .
• Eberhard Bethge : Dietrich Bonhoeffer. Teolog - kristen - samtid. En biografi. Chr. Kaiser, München 1968 / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, ISBN 3-579-02272-5 .
• Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. Rowohlt Picture Monographs, Reinbek 2006, ISBN 978-3-499-50684-0 .
• Renate Bethge : Dietrich Bonhoeffer: En skisse av livet hans. Gütersloher Verlaghaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-07100-9 .
• Hans Buchheim :  Bonhoeffer, Dietrich. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 2, Duncker & Humblot, Berlin 1955, ISBN 3-428-00183-4 , s. 443 f. ( Digitalisert versjon ).
• Wolfgang Huber : Dietrich Bonhoeffer. På vei mot frihet. CH Beck, München 2019.
• Carl-Jürgen Kaltenborn : Dietrich Bonhoeffer. 4. utgave, Union Verlag, Berlin (Ost) 1985, DNB 850647339 .
• Georg Kretschmar : Dietrich Bonhoeffer. I: Heinrich Fries, Georg Kretschmar (red.): Classics of Theology , bind 2: Fra Richard Simon til Dietrich Bonhoeffer. C. H. Beck, München 1983, ISBN 3-406-08359-5 , s. 376-403.
• Wilhelm Landgrebe : Dietrich Bonhoeffer. Risiko for arv. 6. utgave. Brunnen, Giessen 1986, ISBN 3-7655-3129-4 .
• Charles Marsh: Dietrich Bonhoeffer. Den forvandlede fremmede. En biografi . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015. ISBN 978-3-579-07148-0 .
• Eric Metaxas : Bonhoeffer. Pastor, agent, martyr og profet. SCM Hänssler, Holzgerlingen 2011, ISBN 978-3-7751-5271-6 (amerikansk original: Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophet, Spy. Thomas Nelson, Inc., Nashville, Tennessee).
• Ferdinand Schlingensiepen : Dietrich Bonhoeffer 1906–1945. En biografi. C. H. Beck, München 2005, ISBN 3-406-53425-2 .
• Christiane Tietz : Dietrich Bonhoeffer: Teolog i motstanden. C. H. Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64508-2 .
• Ilse Tödt : "Good Powers". Bonhoeffer-representasjoner (FEST, serie A, nr. 53). Forskningsanlegg for Evangelical Study Community, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-88257-058-8 .
• Renate Wind : Faller i eikene på hjulet. Livshistorien til Dietrich Bonhoeffer. Beltz & Gelberg, Weinheim 1990, ISBN 3-407-80694-9 . Ny utgave 2001, ISBN 3-407-80733-3 (bok for unge mennesker).
• Susanne Dreß : Fra livet til Bonhoeffer-familien. Notatene til Dietrich Bonhoeffer yngste søster Susanne Dreß. Redigert av Jutta Koslowski. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2018, ISBN 978-3-579-07152-7 .

Individuelle biografiske emner

• Ruth-Alice von Bismarck, Ulrich Kabitz (red.): Brudebrev , celle 92: Dietrich Bonhoeffer - Maria von Wedemeyer 1943–1945. 5. utgave. C. H. Beck, München 2006, ISBN 3-406-42112-1 .
• Wolfgang Böllmann: "Hvis jeg hadde møtt deg ..." Dietrich Bonhoeffer og Jochen Klepper i samtale. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2005, ISBN 3-374-02259-6 .
• Sabine Dramm: V-Mann of God and the forsvar? Dietrich Bonhoeffer og motstanden. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07117-3 .
• Elke Endrass: Bonhoeffer og hans dommere. En prosess og dens ettervirkninger. Kreuz, Stuttgart 2006, ISBN 3-7831-2745-9 .
• Christian Feldmann: Vi burde ha skreket. Livet til Dietrich Bonhoeffer. Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-451-05165-6 .
• Christian Gremmels, Hans Pfeifer: Teologi og biografi. For eksempel Dietrich Bonhoeffer. Chr. Kaiser, München 1983, ISBN 3-459-01478-4 .
• Sabine Leibholz-Bonhoeffer: Fortid - opplevd - overvunnet. Skjebnen til familien Bonhoeffer. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1983, ISBN 3-579-03961-X .
• Karl Martin (red.): Bonhoeffer i Finkenwalde. Brev, prekener, tekster fra kirkekampen mot naziregimet 1935–1942. Fenestra-Verlag, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-9813498-8-7 .
• Katharina D. Oppel : "Vi lærer bare vår historie fra De hellige skrifter". Bibel og biografi med Dietrich Bonhoeffer. Grünewald Verlag, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-7867-3103-0 .
• Katharina D. Oppel: Jeg vil mye heller dra til Gandhi med en gang. Dietrich Bonhoeffer og Mahatma Gandhi . To stemmer for fred. Patmos, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-8436-1005-6 .
• Julius Rieger: Bonhoeffer i England. Lettner, Berlin 1966, DNB 457942738 .
• Hans Jürgen Schultz : “Jeg prøvde å elske.” Portretter. Om mennesker som tenkte fred og inngikk fred: Martin Luther King , Dietrich Bonhoeffer, Reinhold Schneider , Albert Schweitzer . Quell, Stuttgart 1988, ISBN 3-7918-2020-6 (første utgave Partisans of Humanity ).
• Elisabeth Sifton, Fritz Stern: No Ordinary Men, Dietrich Bonhoeffer og Hans von Dohnanyi i motstanden mot Hitler. CH Beck Verlag, München 2013, ISBN 978-3-406-65373-5 .
• Renate Wind: Hvem har fremdeles en virkelig lengsel i dag? Maria von Wedemeyer og Dietrich Bonhoeffer. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-07124-6 .
• Fotobok Dietrich Bonhoeffer. Bilder av et liv. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07113-0 .

teologi

• Albert Altenähr : Dietrich Bonhoeffer, bønnelærer . Echter-Verlag, Würzburg 1976, ISBN 3-429-00443-8 .
• Sabine Bobert -Stützel: Dietrich Bonhoeffer's pastoral teologi. Teologisk opplæring i motstanden mot ”Det tredje riket”. Representert på grunnlag av Finkenwalder-forelesningene 1935–1937. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-02069-2 . Samtidig: Dissertation at the Humboldt University Berlin, 1994 (online: s.  1–27 , 28–91 , 92–115 , 116–207 , 208–321 , 322–384 ).
• Gottfried-klasse: Desperat tilgang til livet. Dietrich Bonhoeffers forståelse av synd i “Skapelse og fall”. Neukirchener Verlagsgesellschaft, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1462-X .
• Gerhard Ebeling : Den ikke-religiøse tolkningen av bibelske begreper. I: Gerhard Ebeling: Word and Faith , Vol. 1. Mohr, Tübingen 1960, DNB 456502181 , s. 90-160.
• Hans Friedrich Daub : Representasjonen av Jesus Kristus. Ett aspekt av forholdet mellom Gud og menneske med Dietrich Bonhoeffer. Mainz 2005, ISBN 3-8258-8463-5 .
• Sabine Dramm : Dietrich Bonhoeffer: En introduksjon til hans tenkning. Christian Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-05183-0 .
• Ernst Feil : Dietrich Bonhoeffer's teology. Hermeneutikk, kristologi, forståelse av verden. Christian Kaiser, München 1991, ISBN 3-459-01891-7 .
• Georg Huntemann : Den andre Bonhoeffer. Modernismens utfordring. Brockhaus, Wuppertal 1989, ISBN 3-417-12570-7 .
• Carl-Jürgen Kaltenborn : Adolf von Harnack som lærer for Dietrich Bonhoeffers. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1973, DNB 740115596 .
• Rainer Mayer : Kristus virkelighet. Grunnleggende, utvikling og konsekvenser av Dietrich Bonhoeffers teologi. Calwer Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-7668-0144-9 .
• Rainer Mayer, Peter Zimmerling (red.): Dietrich Bonhoeffer. Be og gjør det som er rettferdig. Tro og ansvar i motstand. Brunnen, Giessen 1997, ISBN 3-7655-1107-2 .
• Rainer Mayer, Peter Zimmerling (red.): Dietrich Bonhoeffer. Person bak vegger. Teologi og åndelighet i fengselsårene. Brunnen, Giessen 1993, ISBN 3-7655-1021-1 .
• Jörg Martin Meier : Verdslighet og arkan disiplin med Dietrich Bonhoeffer (=  teologisk eksistens i dag. Ny serie nr. 136) Chr. Kaiser Verlag, München 1966, DNB 457552905 .
• Gerhard Ludwig Müller : Bonhoeffers sakramentens teologi. Knecht, Frankfurt / Main 1979, ISBN 3-7820-0439-6 .
• Hanfried Müller : Fra kirken til verden. Et bidrag til forholdet mellom Guds Ord og "societas" i Dietrich Bonhoeffer's teologiske utvikling. 2. utgave. Koehler og Amelang, Leipzig 1966, DNB 457646861 ; Reich, Hamburg-Bergstedt 1961, DNB 453484719 .
• Andreas Pangritz : Livets polyfoni. Om Dietrich Bonhoeffer's "Theology of Music" . 2., revidert. Utgave. Orient og Occident, Berlin 2000, ISBN 978-3-9806216-2-5 .
• Tiemo R. Peters : Tilstedeværelsen av det politiske i teologien til Dietrich Bonhoeffer. Christian Kaiser, München 1976, ISBN 3-459-01056-8 .
• Albrecht Schönherr , Wolf Krötke (red.): Bonhoeffer studier. Bidrag til teologien og historien om Dietrich Bonhoeffers innvirkning. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1985, DNB 850989795 ; Kaiser, München 1985, ISBN 3-459-01609-4 .
• Tobias Schulte: Uten Gud med Gud - Troens hermeneutikk med Dietrich Bonhoeffer. Pustet Verlag, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2569-7 .
• Christoph Strohm : Teologisk etikk i kampen mot nasjonalsosialisme: Dietrich Bonhoeffers vei med advokatene Hans von Dohnanyi og Gerhard Leibholz i motstanden. I: Heidelbergstudier om motstand, forfølgelse av jødene og kirkekamp i det tredje riket , bind 1. Chr. Kaiser, München 1989, ISBN 3-459-01791-0 . Samtidig: Avhandling ved Universitetet i Heidelberg, 1987.
• Jürgen Weissbach : Christology and Ethics with Dietrich Bonhoeffer (=  Theological Existence Today. New Series No. 131). Chr. Kaiser Verlag, München 1966, DNB 458601780 .
• Peter Zimmerling: Bonhoeffer som praktisk teolog. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 978-3-525-55451-7 .
• Peter Zimmerling: Dietrich Bonhoeffer (1906–1945): Mystiske dimensjoner av biografi og teologi . I: ders.: Evangelisk mystikk . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , s. 170-187.

Årbok

En Dietrich Bonhoeffer Yearbook / Dietrich Bonhoeffer Yearbook har blitt gitt ut hvert annet år siden 2003 . Clifford J. Green (Boston), Kirsten Busch Nielsen (København) og Christiane Tietz (Zürich) er for tiden ansvarlige . Årboken forbinder internasjonal Bonhoeffer-forskning og pakker det siste arbeidet med verket og historien om dets innvirkning. Med publiseringen av nye tekstfunn refererer årboken spesielt til Dietrich Bonhoeffer Werke (DBW). En internasjonal Bonhoeffer-bibliografi finnes i hvert bind. DNB 024737003

Andre medier

Lydbøker

• Fall inn i eikene på hjulet. Livshistorien til Dietrich Bonhoeffer. Lest av Matthias Ponnier. Gütersloher forlag, 2009.
• Dietrich Bonhoeffer. Ditt lys skinner om natten. Hänssler Verlag, 2010.

Innstillinger og musikkonsepter (valg)

• Siegfried Fietz : Fra gode krefter fantastisk sikker (1977), Fra gode krefter 2 - Suksess (1988), Fra gode krefter 3 - Stormfulle tider (1995).
• Peter Janssens : Dietrich Bonhoeffer - et liv i motstanden (1995), musikalsk
• Jochen Rieger : Musikale møter med Dietrich Bonhoeffer (2006).

Filmer

• Kjærlighet er like sterk som døden, Dietrich Bonhoeffers verden. Regissør: Gerold Hofmann. Dokumentar, 30 minutter. 2006.
• Den som tror vil ikke flykte ... Dietrich Bonhoeffer, 1906–1945. Regissør: Hellmut Sitó Schlingensiepen og christian.bimm.coers, dokumentar, 23 minutter. 2005
• Bonhoeffer. Regissør: Martin Doblmeier. Dokumentar, engelsk, 93 minutter. 2003.
• Bonhoeffer - Den siste etappen . Regissør: Eric Till . 2000. VHS, ISBN 3-579-07112-2 ; DVD, ISBN 3-579-07111-4 ; Original: Bonhoeffer: Agent of Grace , 88 minutter.
• Dietrich Bonhoeffer - arv og kors, motstand og galge. Dokumentar. 1982.

bilder

• Dietrich Bonhoeffer på 100-årsdagen - autografer og fotografier fra godset i Berlin statsbibliotek

weblenker

• Dietrich Bonhoeffer Portal of the International Bonhoeffer Society (ibg), tysktalende seksjon, f.eks. V.
• Dietrich Bonhoeffer, engelsk nettside for International Bonhoeffer Society, English Language Section
• Litteratur av og om Dietrich Bonhoeffer i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Arbeider av og om Dietrich Bonhoeffer  i det tyske digitale biblioteket
• Nettlitteratur om Dietrich Bonhoeffer
• Kort biografi om det tyske motstandssenteret
• Till Becker: Biografi om Dietrich Bonhoeffers (med referanser til boet). Berlin statsbibliotek
• Estate of the Federal Archives N 1308

Markering

• Fall inn i eikene på hjulet . Tekster og foredrag på 100-årsdagen til Dietrich Bonhoeffer Nettsted for EKD
• Minnesmerke og møteplass Bonhoeffer-Haus Berlin
• International Bonhoeffer Society
• Dietrich Bonhoeffer Association for Promotion of Christian Responsibility in Church and Society, Wiesbaden

teologi

• Renate Bethge: Bonhoeffers familie og deres betydning for hans teologi. Foredrag på det tyske motstandssenteret i november 1985 (med oversikt over barna og barnebarna til Karl og Paula Bonhoeffer; PDF-fil; 4,3 MB).
• Karl Martin: Dietrich Bonhoeffers tur fra teolog til kristen. Biografisk bakgrunn for Bonhoeffers økumeniske fredsetikk og teologi. Foredrag på den årlige konferansen til dbv 8. mai 2004 i Eisenach / Thuringia.

motstand

• Peter Steinbach : Bonhoeffer og den tyske motstanden. I: Grandstand , 13. januar 2013 (pdf; 104 kB)
• Paul Gerhard Schoenborn : Dietrich Bonhoeffers motstand mot forfølgelsen av jødene i det tredje riket. ( Memento av 3. januar 2005 i Internet Archive ) 1999; revidert versjon 2006
• Wolf Krötke : Pacifisme og motstand i Dietrich Bonhoeffer. Om fredstalen på Fanø-konferansen i 1934 ( Memento fra 10. januar 2009 i Internettarkivet )
• Theodor Ebert : Ikke- voldelig motstand - Er ikke-voldelig handling også egnet for å motstå diktaturer? En etterforskning av Bonhoeffer-saken

Individuelle bevis

1. ^ Dietrich Bonhoeffer: Bilder fra livet hans , Christian Kaiser Verlag, München 1986, ISBN 3-459-01613-2 , s. 181.
2. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer: En biografi . I: Tillegg - stamtavle . 3. Utgave. Chr. Kaiser, München 1970, s. 2-3 . 
3. ↑ Dag Moskopp , Dorothea JÄKEL (red.): Karl Bonhoeffer - en nevrolog: foredrag om 60-årsdagen for døden. Wichern-Verlag Berlin, 2009, ISBN 978-3-88981-275-9 , s. 16.
   Klaus-Jürgen Neumärker: Karl Bonhoeffer: Biografi. Steffen-Verlag, Berlin, 2017, ISBN 978-3-95799-044-0 , s. 215-216.
4. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. En biografi. München 1978, s.51.
5. ↑ ^{a b c d e f g h} Jean-Loup Seban: Dietrich Bonhoeffer. I: Routledge Encyclopedia of Philosophy , Vol. 1, London / New York 1998.
6. ↑ DBW 10, s. 192.
7. ↑ Dietrich Bonhoeffer, sitert fra Heinrich Jürgenbehring: Kristus for oss i dag - Dietrich Bonhoeffer leser, tolker, tenker videre. Karin Fischer Verlag, Aachen 2009, s. 160.
8. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. En biografi. München 1978, s. 282f.
9. ↑ Renate Bethge, Christian Gremmels (red.): Dietrich Bonhoeffer. Bilder av livet hans , Gütersloh 2005 ( online på dietrich-bonhoeffer.net ).
10. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. En biografi. München 1978, s. 305.
11. ↑ DBW 12, s. 257ff.
12. ↑ Preken om Kol 3,1–4  LUT 19. juni 1932 i Kaiser Wilhelm Memorial Church, DBW 11, s. 446.
13. ↑ ^{a b} DBW 12, s. 354.
14. ↑ DBW 12, s. 353.
15. ↑ DBW 13, s.33.
16. ↑ Dietrich Bonhoeffer: Works , Vol. 15: Illegale theologenausbildung. Kollektive vikarier 1937–1940 . Redigert av Dirk Schulz. Kaiser, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01885-X , s. 5.
17. ^ Etter ti år, i: Motstand og overgivelse. Full tekst
18. ↑ DBW 8 (WE), s. 33–34.
19. ↑ DBW 8 (WE), s. 30f.
20. ↑ DBW 16, s. 433ff.
21. ↑ Eiendommen på dagens Niederkirchnerstrasse i Berlin-Kreuzberg har vært en del av Topography of Terror- minnesmerket siden 2004 .
22. ↑ Ingo Müller: Nedgangen i strafferettssystemet i Det tredje riket. I: Heribert Ostendorf, Uwe Danker (red.): Den nazistiske strafferetten og dens ettervirkninger. Nomos, Baden-Baden 2003, ISBN 3-8329-0136-1 , s. 20.
23. ^ Payne Best: The Venlo Incident : A True Story of Dobbelt Dealing, fangenskap, og en morderisk nazi Plot. 1950; Opptrykk: Skyhorse Publishing, London 2010, ISBN 1-60239-946-8 , s. 171ff.
24. ↑ DBW 16, s. 468; Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. En biografi. München 1978, s. 1037, fotnote 54; om ordlyd og oversettelse Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: En introduksjon til hans tenkning. Gütersloh 2001, s. 264.
25. ↑ H. Fischer-Hüllstrung: Rapport fra Flossenbürg. Sitert i: Wolf-Dieter Zimmermann: Møter med Dietrich Bonhoeffer. Christian Kaiser Verlag, München 1964, s. 192.
26. ↑ Ferdinand Schlingensiepen: Dietrich Bonhoeffer 1906–1945. En biografi . C. H. Beck, München 2005.
27. ^ Heinrich W. Grosse: Dietrich Bonhoeffer, hans påtalemann Manfred Roeder og Lüneburgs etterkrigsrettssystem. I: Yearbook of the Society for Lower Saxony Church History , Volum 93, 1995, s. 243–244; samme: Aktor for motstandsfightere og unnskylder for naziregimet etter 1945 - Dommer-Martial Manfred Roeder. (PDF; 133 kB) I: Kritische Justiz 38 (2005), s. 36–55.
28. ↑ Planet kunnskap: Dietrich Bonhoeffer - kamuflert kurer av motstanden.
29. ^ Dommen fra den føderale domstolen av 19. juni 1956 på opiniojuris.de, tilgjengelig 17. september 2013.
30. ↑ Fra marxistisk synspunkt gir Greifswalds religiøse filosof Gerhard Winter informasjon om dette i sin habiliteringsavhandling Die Theologie Dietrich Bonhoeffer - dens mottakelse og rolle i prosessen med at kristne går over til sosialisme i DDR , avhandling B for å oppnå akademisk grad. of Doctor of Science (doctor scientiae philosophiae). Presentert for senatet for det vitenskapelige rådet ved University of Education " Liselotte Herrmann " Güstrow av Dr. phil. Gerhard Winter, Greifswald, mai 1981. De 15 avhandlingene i denne avhandlingen B er tilgjengelige på (online på pkgodzik.de) (PDF; 101 kB).
31. ↑ Sabine Dramm, 2001, s.63.
32. ↑ DBW 10, s. 315.
33. ↑ DBW 10, s. 320.
34. ↑ DBW 12, s. 295.
35. ↑ DBW 12, s. 282, 285.
36. ↑ DBW 12, s. 294.
37. ↑ Sabine Dramm, 2001, s. 63–65.
38. ↑ DBW 15, s. 113.
39. ↑ DBW 6 (E), s.53.
40. ↑ DBW 16 (konspirasjon og fengsel 1940–1945), s. 521f.
41. ↑ Martin Luther: Fra sekulære myndigheter, hvor langt man skylder deres lydighet. (1523) I: Kurt Aland (red.): Luther deutsch. Verkene til Martin Luther i et nytt utvalg for tiden , bind 7. Göttingen 1991 ⁴ ; S. 35.
    Christian Gremmels, Heinrich W. Grosse: Dietrich Bonhoeffer. Veien til motstanden. 2004 ² , s. 68-70.
42. ↑ DBW 6 (E), s.52.
43. ↑ DBW 4 (etterfølger), s. 100.
44. ↑ DBW 2 (AS), s.85.
45. ↑ DBW 8 (WE), s. 560.
46. ↑ DBW 8 (WE), s. 435.
47. ↑ DBW 11, s. 332.
48. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: En introduksjon til hans tenkning. Gütersloh 2001, s. 104f.
49. ↑ DBW 4, s. 36.
50. ^ Foredrag Grunnleggende spørsmål om en kristen etikk , Barcelona, ​​8. februar 1929, DBW 10, s.337.
51. ^ Karl Martin: Dietrich Bonhoeffer sin tur fra teolog til Christian. Biografisk bakgrunn for Bonhoeffer økumeniske fredsetikk og teologi. ( Memento 6. juli 2009 i Internet Archive ) Foredrag på den årlige konferansen til Dietrich Bonhoeffer Association, Eisenach, 8. mai 2004, hoveddel 1.1.
52. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: En introduksjon til hans tenkning. Gütersloh 2001, s. 164ff.
53. ^ Karl Martin: Dietrich Bonhoeffers tur fra teolog til kristen. ( Minne 6. juli 2009 i Internettarkivet ) Eisenach 8. mai 2004, hoveddel 1.3.
54. ↑ DBW 11, s.337.
55. ↑ DBW 11, s. 339, 341.
56. ↑ DBW 11, s. 341.
57. ↑ DBW 11, s.339.
58. ↑ DBW 13, s. 296, se DBW 13, s. 296.
59. ^ ^{A b} Karl Martin: Dietrich Bonhoeffer sin tur fra teolog til kristen. ( Memento fra 6. juli 2009 i Internet Archive ) Eisenach, 8. mai 2004, hoveddel 1.4.
60. ↑ DBW 13, s. 300. Se også DBW 13, s. 296 f.
61. ↑ DBW 13, s. 301.
62. ↑ DBW 6 (E), s. 126-132.
63. ↑ DBW 8 (WE), s. 570f. Fulltekst i Helmut Schlier: Spiritualitet - lær av Dietrich Bonhoeffer. I: Johannes Ehmann (red.): Praktisk teologi og regional kirkehistorie: Takk til Walther Eisinger. Münster 2008, s. 61f.
64. ↑ Wolfgang Huber : Dietrich Bonhoeffer - en evangelisk helgen. Åpningsforedrag på den internasjonale Bonhoeffer-kongressen i Breslau 3. februar 2006. Referanse til stasjoner på vei til frihet med Helmut Schlier: Spiritualitet - lær av Dietrich Bonhoeffer. I: Johannes Ehmann (red.): Praktisk teologi og regional kirkehistorie: Takk til Walther Eisinger. Münster 2008, s. 61f.
65. ↑ ^{a b} Motstand og overgivelse , s. 402.
66. ↑ Holger Roggelin , Andreas Pangritz: Hvem synger gregoriansk? Oppgave og kommentar. I: Dietrich-Bonhoeffer-Jahrbuch  2 (2005/2006), ISBN 3-579-01892-2 , s. 196-209.
67. ^ Brudebrev, celle 92: Dietrich Bonhoeffer, Maria von Wedemeyer 1943–1945. S. 208 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk).
68. ^ Karl Barth: Kirchliche Dogmatik , bind I / 2, § 17.
69. ^ Brev til Eberhard Bethge av 30. april 1944; i: Motstand og overgivelse. 10. utgave. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1978, s. 135.
70. ↑ DBW 11, s.441.
71. ↑ DBW 8, s. 515.
72. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. En biografi. 8. utgave, 1994, s. 1042.
73. ^ ^{A b c} Paul Gerhard Schoenborn : Bonhoeffer and the liberation theology of Latin America. I: ders.: Alfabet av arv. Martyr av den politiske Kristus. Peter Hammer Verlag, Wuppertal 1996, ISBN 3-87294-737-0 , s. 104-116.
74. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: En introduksjon til hans tenkning. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, s. 178f.
75. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: En introduksjon til hans tenkning. Gütersloh 2001, s. 165, 169.
76. ^ Joachim Schäfer: Dietrich Bonhoeffer. I: Økumenisk helliges leksikon . 3. juni 2017. Hentet 28. oktober 2017 . 
77. ^ Andreas Hartong: Ecumenism of the Martyrs - Witnesses of Faith from the German Martyrology of the 20th Century. (PDF; 527 kB) Erkebispedømmet Köln, 2. mars 2016, åpnet 22. november 2018 . 
78. ↑ https://www.berlin.de/ba-charlottenburg-wilmersdorf/ueber-den- Bezirk / freiflaechen / strassen / artikel.162391.php
79. ↑ Bonhoefferplatz
80. ↑ Bahn døper nye tog: En ICE4 som heter Einstein. I: Spiegel Online . 27. oktober 2017. Hentet 28. oktober 2017 . 
81. ↑ Buchenwald konsentrasjonsleirminnesmerke minnes Bonhoeffer. I: Welt Online . 11. april 2019, åpnet 12. april 2019 . 
82. ↑ Anmeldelse av Claudia Keller i Tagesspiegel fra 23. juni 2015 [1]
83. ↑ Informasjon på www.bonhoeffer-film.de
84. ↑ Bonhoeffers vei inn i opposisjonen var ikke selvinnlysende og ikke grei. Steinbach sporer denne veien og ser utgangspunktet for Bonhoeffer bevisste beslutning om å kjempe for samvittigheten i “sin egen, veldig personlige og dypt menneskelige fiasko”.

personlig informasjon
ETTERNAVN	Bonhoeffer, Dietrich
KORT BESKRIVELSE	Tysk evangelisk-luthersk teolog
FØDSELSDATO	4. februar 1906
FØDSELSSTED	Wroclaw
DØDSDATO	9. april 1945
DØDSSTED	Flossenbürg konsentrasjonsleir