Metodist- og Wesleyanske kirker

St. George's Church i Philadelphia, PA, USA: eldste kontinuerlig brukte bygning av en metodistkirke

Metodistiske og Wesleyanske kirker er kirker hvis teologi og kirkekonstitusjon er basert på metodisttradisjonen grunnlagt av John Wesley . I tilfelle John Wesley er hovedvekten i hans teologi ikke på meninger og læresetninger, men på holdninger og oppførsel . Methodist Churches ble grunnlagt av Johns bror Charles Wesley og George Whitefield .

Methodist Churches og Wesleyan-tradisjonen er organisert i World Council of Methodist Churches (WMC), som er en av de største protestantiske kirkeforbundene. Medlemskirker i WMC representert i det tysktalende området er United Methodist Church , Evangelical Community of Germany og Church of the Nazarene . The Salvation Army også kommer fra en Methodist tradisjon, men er ikke medlem av WMC.

Spesielle trekk ved den Wesleyanske tradisjonen

På tidspunktet for deres opprinnelse skilte metodistene seg mindre fra andre protestantiske kirker i sin undervisning enn i deres strengere, mer metodiske livsførsel i henhold til bibelske prinsipper. Kirkene i den Wesleyanske tradisjonen, i motsetning til de fleste andre kirker, ble ikke til på grunn av en doktrinær forskjell fra en annen kirke: Både fremveksten av den første bispeske metodistkirken og senere fremveksten av forskjellige metodistkirker skyldtes primært politiske , språklige eller kulturelle omstendigheter Forskjeller er betingede.

Dette forklarer hvorfor kirkene i den Wesleyanske tradisjonen ikke bare skiller seg, men ofte også gjenforenes, og at de er åpne for økumenisk samarbeid.

teologi

John Wesley (1703-1791)

John Wesley utviklet ikke en egen teologi . Methodist- og Wesleyan-kirkene er teologisk enige med den konservative protestantiske mainstream på de fleste punkter , men det er mange progressive metodister. Generelt prøver metodister ikke å skille seg fra andre kirker gjennom sin teologi. Noen av Wesleys teologiske synspunkter deles av de fleste metodister i dag:

  • Fremme nåde - i motsetning til den kalvinistiske doktrinen om dobbelt forutbestemmelse , antar metodister at Guds nåde gjelder alle mennesker. Gud tilbyr frelse til alle mennesker - men dette avhenger også av personens svar. Guds nåde er en forhåndsnåde ved at den gjør det mulig for mennesker å høre evangeliet og dermed muliggjør tro. Tro er derfor både Guds arbeid i mennesket og menneskets beslutning.
  • det Wesleyanske synet på helliggjørelse , som går langt utover begrepet frelse og inkluderer en fornyelse av hele mennesket i Guds bilde. Fullstendig frelse, ifølge Wesley, er ikke bare det Gud "gjorde for oss" gjennom Kristus , men også hva Gud "gjør i oss" gjennom Kristus. I følge Wesley finner den bibelske kristendommen sitt høyeste uttrykk i den praktiske handlingen og den etiske holdningen til den enkelte kristne så vel som kirken, og bare sekundært i den teologiske læren .
  • det Wesleyanske "firkantet" av fire kriterier som "bidrar til tolkningen av Den hellige Skrift", nemlig Bibelen (dvs. betraktningen av andre bibelske avsnitt, til slutt det dogmatiske bildet man fikk fra å lese Bibelen så langt), tradisjonen (dvs. tolkning av kristendommen slik den gjenspeiles, for eksempel i bibelske kommentarer) og (liv) opplevelsen (f.eks. de som personlig har opplevd helbredende mirakler, er mer tilbøyelige til å betrakte rapporter om helbredelser i Bibelen som historiske); medvirkning av fornuft som et hjelpemiddel i "behandling" påvirker alle disse faktorene.

fromhet

Selv om metodikkens teologiske dogmatikk ikke skiller seg vesentlig fra andre evangeliske trosretninger, har fromheten til de som bekjenner metodismen noen karakteristiske trekk i fortiden og nåtiden. Den er påvirket av tradisjonene puritanisme og pietisme , som begge spilte en viktig rolle i Wesleys biografi. I følge dette spiller ideen om individuell konvertering som en spesifikk opplevelse som i tradisjon ofte må spesifiseres med dag og time (som Wesley selv vitner om) en sentral rolle i metodistisk fromhet . I tillegg til omvendelse er perfeksjon viktig, ettersom forholdet til Kristus, gjennom hvilket mennesket ikke trenger å forbli permanent knyttet til synd, personlig helliggjørelse basert på den livsforandrende opplevelsen av Guds nåde og vekst i kjærlighet. Derav både den sterke vektleggingen av diakoni og det skeptiske synet på gleder som er erklært verdslig (gambling, teater, dans, alkoholforbruk, etc.).

Kirkestruktur

Kirkene i den Wesleyanske tradisjonen har en særegen kirkestruktur som inneholder elementer av menighet , presbyterianisme og episkopalianisme . En spesiell funksjon er deres nettverkssystem der alle enheter regionalt og internasjonalt støtter hverandre både økonomisk og åndelig .

Den øverste beslutningstakermakten over tilståelsen og kirkeordenen hviler vanligvis i en generalkonferanse , som er sammensatt likt av geistlige og valgte lekfolk . Resolusjonene fra generalkonferansen er bindende for alle biskoper, pastorer (i Tyskland: pastorer ) og menigheter. Under generalkonferansen er det også regionale og lokale konferanser med lik representasjon.

Det er et åndelig hierarki av biskoper , ordinerte eldste , også kjent som pastorer, pastorer, predikanter, med teologiske studier og lekfolk uten teologiske studier med forkynnelse og / eller lederoppgaver (lekepredikanter).

I de fleste Wesleyanske kirker kan kvinner ha et hvilket som helst kontor. Legarbeiderne kan ha stor betydning.

Et medlem av en metodistkirke er bare noen som, som voksen, bevisst bestemmer seg for å bli med i denne metodistkirken og delta aktivt i samfunnslivet. Ved opptak av medlemmer, som vanligvis foregår i sammenheng med en gudstjeneste, forventes en personlig forpliktelse til den kristne troen basert på Bibelen. Medlemskap i en metodistisk kirke anses ikke som nødvendig for frelse, og det utøves derfor ikke noe press for å bli medlem.

Samfunnet i den lokale kirken er veldig viktig for metodistene. Metodistkirker stenger seg ikke utenfra; Alle er velkomne både i gudstjenester og i menighetslivet. I alle metodistkirker er det også mer eller mindre mange venner som ikke er offisielle medlemmer, men som også tar del i samfunnets liv.

Sakramenter

Wesleyanske kirker er kjent som sakramenter , dåpen og nattverden .

Spedbarnsdåp er normen i mange kirker, men fører ikke automatisk til medlemskap. De som ikke blir døpt, blir døpt i anledning deres aksept i Kirken. Kirkene i den Wesleyanske tradisjonen anerkjenner alle trinitariske dåp av andre kirker ( se også: Magdeburg-erklæringen ).

Nattverden er en liturgisk feiring i metodist- og Wesleyanske kirker , ledet av en ordinert minister. Liturgien har sine røtter i den anglikanske tradisjonen.

Ved nattverden antar metodistmenighetene den virkelige, personlige og levende tilstedeværelsen til Jesus Kristus i nattverden uten å ville forklare det fullt ut. Både den rene minnesfeiringen og læren om transsubstansiering avvises. Nattverden er nadverden, nattverden (takksigelse), fellesskapet til den (omfattende) kirken, minne og nåde. Det er også et offer , men ikke som en gjentagelse av Kristi offer, men som en re-representasjon, der kirken presenterer seg som et offer i forening med Kristus (Romerne 12: 1).

For metodister er nattverden en feiring av hele kirken - alle kristne er velkomne, inkludert de som ikke er døpt, som ønsker å delta i troen. Ingen kan bli avvist på grunn av alder eller mangel på forståelse.

Methodist-kirkene i USA var en aktiv del av avholdsbevegelsen på 1800-tallet , og mange av dem bruker fremdeles druesaft i stedet for vin som et resultat av denne tradisjonen. I noen tyske menigheter som brukte nattverdsvinen tidligere år, har den siden blitt forlatt. Årsaken er at nattverden også feires med barn, og at "tørre" alkoholikere ikke skal nektes tilgang til nattverden.

sosialt engasjement

Siden John Wesley har sosialt engasjement for metodister og metodistkirker vært en viktig del av å være kristen og av kirken. Metodistkirker har ofte lokale sosiale tjenester som de tar personlig og økonomisk ansvar for, og i metodistnettverket støttes sosiale tjenester eller sosiale prosjekter fra lokale kirker internasjonalt der det er nødvendig.

Allerede i 1908 vedtok Methodist Episcopal Church en sosial forpliktelse der den forpliktet seg til sosialt engasjement:

Methodist Episcopal Church går inn i ...
  • for like rettigheter og full rettferdighet for alle mennesker i alle livsfaser,
  • for prinsippet om råd og voldgift i tilfelle uenighet i bransjen,
  • for beskyttelse av arbeidere fra farlige maskiner, fra yrkessykdommer, skader og dødsfall,
  • for avskaffelse av barnearbeid,
  • for en regulering av arbeidsforhold for kvinner som sikrer samfunnets fysiske og moralske helse,
  • for avskaffelse av systemet for utnyttelse,
  • for en gradvis, rimelig reduksjon av arbeidstiden til det laveste gjennomførbare punktet, kombinert med arbeid for alle, som er nødvendig for et virkelig menneskelig liv,
  • for en fridag i uken,
  • for tilstrekkelig leve i alle bransjer,
  • for høyest mulig lønn for den respektive bransjen og for den mest oppnåelige rettferdige fordelingen av industriprodukter,
  • for anerkjennelsen av den gyldne regel og Kristi sinn som den høyeste lov i samfunnet og som et sikkert middel mot alle sosiale sykdommer. "

Dette har blitt fulgt av andre tilståelser den dag i dag, som handlet om og håndterte aktuelle sosiale spørsmål. ( Se også: UMCs sosiale engasjement )

Metodister var og er ofte aktive i tverrkirkelige sosiale prosjekter som avskaffelse , avholdsbevegelsen, miljøvern eller fredsbevegelsen .

historie

Statue av John Wesley

Metodismen har sine røtter i England fra 1700-tallet. En religiøs gruppe studenter i Oxford skilte seg ut for sin systematiske timing og holdning til livet. Studentene til denne “hellige klubben” ble derfor latterlig omtalt som “metodister”.

Brødrene John og Charles Wesley og George Whitefield grunnla mellom 1729 og 1735 etter en personlig konvertering en entusiastisk vekkelsesbevegelse i den anglikanske kirken, innflytelsen fra puritanisme , pietisme og moraviske brødre ( Fetter Lane Society ).

I følge metodistene var det ikke den anglikanske kirkens kirkelige ritual som utgjorde den sanne kristne troen, men bevisst indre omvendelse ( omvendelse ) og gjenfødelse basert på rettferdiggjørelse gjennom Jesus Kristus , gjennom hvilken en personlig forsikring om frelse oppstår. På grunn av forholdet til Jesus Kristus trenger ikke mennesket å forbli et vesen bundet av synd . For metodistene er helliggjørelse ikke en tilstand av oppnåelse, men et mål, forstått som en fortsatt vekst i kjærlighet til Gud og andre (for metodister er det ingen uten den andre). Evangelisering , som diakoni, er en naturlig konsekvens av denne voksende kjærligheten, og for metodistene er de to uatskillelige.

De tidlige metodistene reiste som omreisende predikanter gjennom hele Storbritannia og senere også gjennom de amerikanske koloniene med det formål å konvertere mennesker, spesielt de med lavere utdanningsnivå som ble neglisjert av den anglikanske kirken, til troen og til en hellig kristen liv gjennom vekkelsespredikasjoner for å lede. På grunn av sin uvanlige, un konvensjonelt utseende og deres misjonsiver ble de stumpen av vitser og ofte måtte møte hard kritikk av den offisielle kirken. I 1788 var det rundt 75 000 metodister i England.

Essensielle egenskapene til de tidlige metodistene var en personlig, engasjert tro, forkynnelse, organisering i små lokale grupper (klasser) med bibelstudium og gjensidig ansvarlighet, idealet om en hellig kristent liv, og sosialt arbeid . John Wesley f.eks. B. var en predikant som grunnla apotek for fattige og lånekontorer, skrev bøker om folkemedisin og kjempet for fengselsreformer og mot slaveri .

Metodistleirmøte 1819

På 1800-tallet ble metodistene den største religiøse gruppen i USA. I løpet av denne tiden utviklet seg to tyskspråklige grener av metodistene i USA, Church of the United Brethren in Christ (United Brethren in Christ), som anses å være den første kirkesamfunnet som dukket opp i USA, og den evangeliske Association (Evangelical Association) samt forskjellige afroamerikanere støttet kirker som African Methodist Episcopal Church , African Methodist Episcopal Zion Church og Christian Methodist Episcopal Church .

I Storbritannia opplevde metodistene sterk vekst etter John Wesleys død; dermed hadde de forskjellige metodistkirker som oppsto i en serie splittelser rundt 215 000 medlemmer i 1821, rundt 513 000 medlemmer i 1861 og rundt 800 000 medlemmer i 1906. På grunn av organisatoriske og politiske konflikter skjedde et stort antall splittelser fra den opprinnelige forbindelsen fra 1797 og utover , for eksempel fra den nye forbindelsen og de primitive metodistene . I 1932 forente flertallet av britiske metodister seg til å danne Methodist Church of Britain .

I 1817 gjorde engelske kjøpmenn den første innsatsen i Hamburg for å stifte en metodistmenighet i Tyskland. Etter en innsigelse fra den anglikanske kirken ble disse aktivitetene forbudt av Hamburgs senat etter omtrent to år. Metodistens lære ble først kjent blant protestantiske kristne i Tyskland gjennom Friedrich Adolph Krummacher , som publiserte en tysk oversettelse av to-binders verk av Robert Southey John Wesleys liv, Metodismens opprinnelse og spredning, i Hamburg i 1828 og 1841 . Det var den første omfattende presentasjonen av metodismen på tysk. Tre av sangene hans fant veien inn i Methodist Churchs salmebok for menighetene i Tyskland (1926).

Metodismen fikk til slutt fotfeste i Tyskland gjennom misjonsarbeidet til hjemvendte som hadde blitt metodister i England og USA. Den første av disse hjemvendte var Christoph Gottlob Müller , som jobbet i Württemberg fra rundt 1830 på vegne av den britiske Wesleyan Methodism. Fra 1849 arbeidet medlemmer av Episcopal Methodist Church i Bremen , fra 1850 medlemmer av Evangelical Community i Stuttgart og fra 1869 medlemmer av Church of the United Brothers in Christ i Naila bei Hof .

Kjente metodister

Trivia

De engelske Premier League fotballklubber Everton FC og Aston Villa er grunnlagt av metodistkirker.

Den eldste kirkebygningen som har vært brukt av metodister (siden 1960) er Aegidia- kirken i Erfurt , bygget i 1324 .

Chicago-tempelet har det høyeste tårnet i verden 173 moh . Bygningen ble bygget mellom 1922 og 1923 på vegne av en menighet i Methodist Church (nå Methodist Church ) og huser nå den eldste kirken i Chicago .

litteratur

  • Ted A. Campbell: Methodist Doctrine. Det vesentlige . Abingdon Press, Nashville TN 1999, ISBN 0-687-03475-2 .
  • Kenneth Cracknell, Susan J. White: En introduksjon til verdensmetodisme . Cambridge University Press, Cambridge et al. 2005, ISBN 0-521-52170-X (Introduksjon til religion)
  • Nolan B. Harmon: The Encyclopedia of World Methodism . United Methodist Publishing House, Nashville TN 1974, ISBN 0-687-11784-4 .
  • Richard P. Heitzenrater: John Wesley og tidlig metodisme. Utgave Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-7675-7076-4 (publikasjoner fra Evangelical Methodist Church i Tyskland) .
  • David Hempton: Metodisme. Åndens imperium . Yale University Press, New Haven CT et al. 2005, ISBN 0-300-10614-9 .
  • David Hempton: Methodism and Politics in British Society, 1750-1850 . Stanford University Press, Stanford CT 1984, ISBN 0-8047-1269-7 .
  • John Kent: Wesley og Wesleyans . Cambridge University Press, Cambridge et al. 2002, ISBN 0-521-45532-4 .
  • James E. Kirby, Russell E. Richey, Kenneth E. Rowe: Methodists . Studentutgave. Praeger, Westport CT et al. 1998, ISBN 0-275-96439-6 .
  • Walter Klaiber , Manfred Marquardt : Levd nåde. Oversikt over en teologi fra United Methodist Church . 2. revidert utgave. Utgave Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3-7675-9497-8 (publikasjoner fra Evangelical Methodist Church) .
  • Walter Klaiber (red.): Metodistkirker . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-87202-4 ( Kirkene i nåværende 2., Bensheimer Hefte 111).
  • Friedrich Adolph Krummacher (red.): John Wesleys liv, fremveksten og spredningen av metodismen . Basert på engelsk av Robert Southey . 2 bind. Ny billig utgave. Herold, Hamburg 1841 (1828-utgave online på Google Books [1] [2] ).
  • Harald Lindström: Wesley og helliggjørelse . Med et forord av Carl Ernst Sommer , oversatt av Strobel. 2. utgave. Kristen forlag, Stuttgart 1982 ( bidrag til historien til Evangelical Methodist Church 13, ZDB -ID 844206-x ).
  • Christoph Raedel: Lev av Guds nåde og form verden. Bidrag til Methodist Theology , utgave Ruprecht , Göttingen 2018, ISBN 978-3-8469-0304-9 (Reutlinger Theologische Studien 10)
  • Christoph Raedel (red.): Metodisme og karismatisk bevegelse. Historiske, teologiske og hymnologiske bidrag. Utgave Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-7675-7090-0 ( Reutlinger Theologische Studien  2).
  • Christoph Raedel: Methodist Spirituality . I: Peter Zimmerling (red.): Handbook Evangelical Spirituality , Vol. 1: History . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-525-56719-7 , s. 461-484.
  • Karl Steckel, Carl Ernst summer (red.): History of the Evangelical Methodist Church. Metodismens vei, natur og oppdrag med spesiell hensyn til de tysktalende landene i Europa . 3. Utgave. Utgave Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-7675-7496-0 (publikasjoner fra Evangelical Methodist Church i Tyskland) .
  • Patrick Ph. Streiff : Metodisme i Europa på 1800- og 1900-tallet . Mediearbeid fra Evangelical Methodist Church, Stuttgart 2003, ISBN 3-89725-029-2 ( EmK historie monografier 50).
  • J. Warner Wellman: Wesleyan-bevegelsen i den industrielle revolusjonen . Longmans, London 1930.
  • Michel Weyer: Sanctification Movement and Methodism in the German-Speaking Area. Kristen forlag, Stuttgart 1991.

Se også

weblenker

Merknader / individuelle bevis

  1. Se Harald Lindström: Wesley und die Heiligung , s.9 .
  2. Eller "faktorer involvert i tolkningen av Bibelen", som i Franz Graf-Stuhlhofer: Veien fra å lese Bibelen til dogmatisk og etisk innsikt , i: Paul R. Tarmann (red.): Ord og Skrift. Kristne perspektiver . Perchtoldsdorf 2020, s. 97–128, der 123f.
  3. Som nevnt i innledningsbrosjyren til Metodistkirken i Østerrike: Leve i fellesskap med Den Hellige Ånd. Wien 1982, s. 25f.
  4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer i forordet: Hvorfor kristne har forskjellige meninger om Peter Streitenberger: Calvinismens fem punkter fra et bibelsk perspektiv. VTR, Nürnberg 2011, s. 7-10. Der nevnes den psykologiske disposisjonen (f.eks. Tendens til frykt) til bibelleseren som et ytterligere kriterium.
  5. Schm Georg Schmid , [? red. med Georg Otto Schmid: Kirker, sekter, religioner  ?] s. 98.
  6. Håndbok for religiøse samfunn og verdenssyn. Gütersloher Verlagshaus, s.108.
  7. Igt Voigt mistenker at John Thyson begynte å forkynne her som metodist i 1793. Sammenlign: Karl Heinz Voigt: The Beginnings of Methodist Diakonie i Hamburg. Foredrag ... i Bethanien sykehjem 9. september 2006, red. September 2007 fra Diakoniewerk Schwesternheim Bethanien, s.3.