Kraften og herligheten

Den tyske første utgaven fra 1947

The Power and the Glory (Engl.: The Power and the Glory ) er en i 1940, først i London utgitt roman av Graham Greene . Den beskriver den blodige kampen til en ung revolusjonær offiser i Latin-Amerika mot en av de siste fattige prestene i den katolske kirken i landet.

plott

Etter en venstreorientert revolusjon i en fiktiv stat som ikke er ulik Mexico (antagelig den republikanske revolusjonen fra 1930), forfølger en ung løytnant full av hat mot den hykleriske katolske kirken en av sine siste levende prester. Denne presten, som risikerer livet i pastoral omsorg blant de fattige i landet, flykter fra landsby til landsby fra soldatene som er sendt for å drepe ham, som også myrder gisler for å få tak i ham. Han er på ingen måte en helgen og fremfor alt en person som har blitt belastet med en rekke forskjellige synder: Han er avhengig av alkohol , så en snapsprest. Han fikk et barn mens han var full og tok seg ikke av ham i årevis. Og bare sint følger han sin Gud og kallet pålagt ham, drukner hans frykt og utmattelse i alkohol.

Groteske situasjoner oppstår flere ganger: For for eksempel å få tak i altervinen, lar presten seg inn i en tigger med forbindelser og havner på et hotellrom, hvor han kjøper vin og snaps i flasker fra guvernørens fetter, som han og fetteren hans sammen og drikker politimesteren som jaget ham.

For belønningens skyld forråder en mestiz til slutt presten, som løper i fellen med synet. Selv om han ble kalt til å ta den siste tilståelsen til en såret kriminell, søker han også forløsning gjennom døden, forløsning fra sine undertrykkende synder, fra forfølgelsen og samvittighetsbyrden til gislene som ble skutt på grunn av ham.

Før han ble skutt hadde løytnanten og presten samtaler der gjensidig respekt utviklet seg: begge sider lette etter en vei ut av ondskapen i dette livet på sin egen måte - den ene i revolusjonen, den andre i den (rensede) kirken. de fattige. Både forfølgeren og den forfulgte har til felles vissheten om å bli forlatt i verdens elendighet.

På de siste sidene kommer historien tilbake til en familie som ble nevnt i begynnelsen, der en from mor leser historiene om hellige for barna sine om kvelden. En natt banker en etterfølger til skuddpresten mykt på døren hennes, og som sin forgjenger er på flukt - historien om proselytisering i undergrunnen fortsetter.

Fortelling

Greene, en trofast katolikk, men kritisk til kirken, forteller historien kronologisk i en lineær struktur med sporadiske korte anmeldelser. Representasjonen er hovedsakelig autoritær fra perspektivet til den forfulgte presten, men også den indre verdenen til andre karakterer, f.eks. B. den for offiseren som forfølger ham, utvides.

Tallene til løytnanten så vel som de forfulgte prestene har ingen individuelle navn, de er representanter for to verdensomspennende krefter for å lindre byrden til de siktede. Men begge er isolert i sine hierarkiske systemer: løytnanten, som etter prestene ønsker å sette politikerne og til og med sin egen korrupte sjef på listen over de som skal forfølges, og presten, som i motsetning til kirken til velstående, har rykte om å lytte til de fattige og prøver å leve med dem. Romanen begynner og slutter ikke tilfeldig med familiesituasjoner - for Greene kommer ikke frelse fra våpen av sosiale bevegelser eller ideologiske krefter, men fra kjærlighet til naboen.

Greene trekker de to representantene for deres bevegelser likt som i utgangspunktet positive tall, og verken den ene eller den andre blir fordømt. Begge er viklet inn i idealene til sine motstridende bevegelser, og samtidig kan de i vridning, rett og galt bli funnet på begge sider: ”Det må noen ganger være en trøst for soldaten at grusomhetene er de samme på begge sider: nei en har noen gang vært alene ”med skuffelsen.

resepsjon

Publikasjonen vakte ikke særlig oppmerksomhet fordi krigen hadde begynt i Europa som en novelle om Amerika. I etterkrigstiden hadde de positive reaksjonene imidlertid økt så mye at høye høytstående personer fra den katolske kirken vendte seg mot romanen, fremfor alt på grunn av dens moralsk ambivalente hovedperson. Men da Greene ble fortalt av pave Paul VI i 1965 . ble mottatt for et publikum, sa sistnevnte: "Noen avsnitt i bøkene dine vil sikkert fornærme noen katolikker. Ikke vær oppmerksom på dem."

bibliografi

  • Graham Greene: The Power and the Glory. Roman. William Heinemann, London 1940
  • Tysk utgave: Kraften og herligheten . Tysk av Veza Magd og Bernhard Zebrowski . Zsolnay, Berlin 1948 (også Heinemann & Zsolnay, London 1947)
  • Tysk paperback-utgave: Kraften og herligheten . Oversatt fra engelsk av Käthe Springer og Veza Magd. dtv, München 2003, ISBN 978-3-423-13154-4

Sekundær litteratur

  • Karl Heinz Göller : Graham Greene: The Power and the Glory . I: Horst Oppel (red.): Den moderne engelske romanen - tolkninger. Erich Schmidt Verlag, 2. rev. Utgave, Berlin 1971, ISBN 3-503-00701-6 , s. 245-261.
  • Arvin R. Wells: Kraften og herligheten . I: John V. Hagopian og Martin Dolch (red.): Insight II - Analysis of Modern British Literature . Hirschgraben Verlag, Frankfurt am Main 1970, s. 153-164.

weblenker

  • ARD utdanningskanal, klassikere i verdenslitteraturen [1]
  • Cornelius Heil, The Power and the Glory , ORF Religion 2020 [2]
  • getabstract.com, sammendrag og evaluering [3]
  • Mey, Frank C., bokpresentasjon [4]
  • Spiegel.de, filmannonsering 1962 [5]

filming

Allerede i 1947 ble samvittighetskommandoen filmet. Regissert av John Ford ; prestens hovedrolle ble spilt av Henry Fonda , offiseren Pedro Armendáriz . I 1962 ble det gitt en nyinnspilling av regissøren Marc Daniels , som var basert nærmere romanen. - Speil 50/1960.

Enkeltkvitteringer

  1. ↑ "Tomten er basert på forfølgelsen av den katolske kirken i den meksikanske provinsen Tabasco under tiden av guvernør Tomás Carrido Canabal ." Greene, en troende katolikk og tilhenger av Fidel Castro , hadde reist til Mexico i fem uker i 1938 og var i stand til å finne ut om hendelsene der. (getabstract.com, se nettlenker / ARD utdanningskanal, se nettlenker.)
  2. ↑ ARD Bildungskanal (se nettlenker): "I 1926 konverterte Greene til katolisisme, men var aldri en 'katolsk' forfatter. I kirken fikk han ingen venner da han laget en" snapsprest "til hovedpersonen (...). "
  3. ↑ ARD-utdanningskanal (se nettlenker): "Dagen før henrettelsen snakker de to om ondskapens natur, og løytnanten innser at han ikke har å gjøre med en dårlig person her."
  4. ↑ Utseendet til en etterfølger kan tolkes som drømmen om gutten i familien eller som "survival of the religiøse par excellence." (getabstract.com, se nettlenker.)
  5. ↑ Det er et realistisk fortalt roman, "som bruker elementer av underholdningslitteratur og film montasje. (...) Særlig den første av de fire delene av boken minner om en film i sin sømløse kutt fra scene til scene. " (getabstract.com, se nettlenker.)
  6. ↑ Navnløsheten "understreker den generelle gyldigheten av konflikten." (getabstract.com, se nettlenker.)
  7. ↑ Heil , se nettlenker: "Jeg beundrer den katolske Graham Greene, hvordan han demonstrerer revolusjonærenes nådeløse og tørre ideologi, men samtidig avslørte kirken og den geistlige oppførselen."
  8. ↑ Heil, se nettlenker: "Det er bare synd at presten rettet denne kunnskapen (hans barn" var viktigere enn et helt kontinent. ") Bare mot den nye politikken, men ikke mot sin egen religiøse struktur."
  9. ↑ Tysk utgave fra 1948, 2. del, slutten av 1. kapittel, s. 124. Greene belyser "eksemplarisk forholdet mellom den håpløse verden og den kristne forventning om frelse." Bare troen på forbedring av verden "redder menneskesjelen fra gjørmen fra den verdslige eksistensen." (getabstract.com, se nettlenker.)
  10. ↑ getabstract.com, se nettlenker.