Bahāʾullāh

Bahāʾullāh ( arabisk بهاء الله, DMG Bahāʾ Allāh  'Guds ære' - også oversatt som 'Guds prakt' eller 'Guds prakt' - Bahai-transkripsjon Bahá'u'lláh , 12. november 1817 i Teheran , Persia ; † 29. mai 1892 i Akkon , det osmanske riket ) er den religiøse æretittelen til Mirza Husain-ʿAli Nuri ( persisk میرزا حسینعلی نوری, DMG Mirza Husain-'Alī Nouri , Prince Husain Ali-off Only '), de religiøse lederne av Bahaitums .

Liv

Iran (1817-1853)

Bahāʾullāh ble født i henhold til den gregorianske kalenderen 12. november 1817 som sønn av den respekterte statlige tjenestemannen og grunneieren Mirza Abbas Nuri og hans andre kone Khadijah. Bahāʾullāhs-familien fra Nur i provinsen Māzandarān tilhørte den persiske administrative eliten. Forfedrene dine gikk til noen hagiografier om Yazdegerd III. tilbake. Bahai ser også Bahāʾullāh som en etterkommer av Abraham , Jesse og Zarathustra . I 1835 ble faren hans tvunget ut av alle sine offentlige verv av en politisk motstander og brakt til randen av ruin. Bahāʾullāh nektet selv alt offentlig verv. På den annen side viste han allerede stor religiøs og mystisk interesse som tenåring og ble ansett som rettferdig, omsorgsfull og intelligent i sitt miljø. I oktober 1835 giftet han seg med sin første kone Asiyih i Teheran og i 1849 sin andre kone Fatimih i Bagdad. På grunn av sitt sosiale engasjement og avstanden til overklassens prakt, ble han snart kjent som "de fattiges far".

I 1844 ble han Babi og forkynte straks den unge religionen til sine slektninger, innbyggerne i hjemprovinsen og senere også i Teheran. Han ble raskt en av babismens viktigste personligheter og en av dens viktigste talsmenn og forsvarere i den persiske overklassen. I juni og juli 1848 var Bahāʾullāh vert og en av de ledende personene på Badashht-konferansen, hvorfra han ble kalt Baha ( arabisk). بهاء bahā ''  glory ') var kjent. Innen bevegelsen tok han en pasifist - progressiv holdning. De neste årene var det gjentatte opptøyer mot Babi. Da Bab selvendelig ble henrettet 9. juli 1850, sendte hans sekretær Babs dokumenter, segl og skriveutstyr til Bahāʾullāh. I juni 1851 måtte Bahāʾullāh forlate Iran på oppdrag fra statsminister Amir Kabir og valgte Karbala som eksil. I løpet av denne tiden lyktes Bahāʾullāh å remotivisere og organisere de spredte eksilene til bevegelsen i Irak (den gang en del av det osmanske riket). Etter at Amir Kabir falt i favør, kunne Bahāʾullāh returnere til Iran i mai 1852. Som et resultat av etmislykket forsøk14. august 1852 av to fanatiske Babi som hevn for henrettelsen av Bab på monarken Nāser ad-Din Shah , frigjorde sistnevnte pogromer mot Babi i hele Iran, selv om gjerningsmennene var individuelle; blant dem var det rundt 20 000 ofre blant Babi. Bahāʾullāh selv ble fengslet i Teheran uten bevis eller rettssak.

Kallingsopplevelse

Bahāʾullāh hevdet å ha mottatt sin første åpenbaring og kall som en grunnlegger av religion i Siyah Chal . Han beskriver senere denne hendelsen på forskjellige måter. Det er mulig at det var en serie hendelser. I Lawh-i-Ibn-i-Dhi'b (" brevet til ulvens sønn ") beskriver Baha'ullah at "en natt i en drøm ... fra alle sider ... [sublime] ord [var ] ". I Suratu'l-Haykal ("templets sura") beskriver han at en himmelsk jomfru dukket opp for ham og kunngjorde sitt oppdrag til ham. I det samme verket, i en del som han skrev som et brev til Nāser ad-Dīn Shah , skriver han at "Den Allmektiges vinder" ga ham "kunnskap om alt som var".

Bagdad (1853–1863)

Første periode i Bagdad (1853-1854)

På grunn av hans høye sosiale status, kunne ikke den russiske ambassadørens innflytelse for Bahāʾullāh og hans tilsynelatende uskyld, en ubegrunnet permanent fengsel eller til og med henrettelse av Bahāʾullāh håndheves, og han fikk lov til å forlate fangehullet. Sammen med familien og noen andre Babi måtte han forlate Persia og eiendommen hans ble ekspropriert. Bahāʾullāh valgte Bagdad som sitt eksil ; han takket nei til et tilbud fra det russiske imperiet .

12. januar 1853 forlot Bahāʾullāh Teheran med sin familie og noen slektninger og ankom Bagdad 8. april etter en vanskelig og hard marsj. Mirza Yahya Nuri , bedre kjent som Subh-e Azal ("Morning of Eternity"), en halvbror til Bahāʾullāh som ble Babi gjennom ham, ankom Bagdad noen måneder senere. Også han hadde en viktig posisjon i Babi- samfunnet. Selv om Bab hadde etterlatt dokumenter, segl og skrivemateriell bak Baha'ullah, ble overraskende Subh-e Azal og ikke Bahāʾullāh formelt installert som hans etterfølger som leder av samfunnet, og i det minste i begynnelsen også ansett som dette av Babi . Bahāʾullāh anbefalte Subh-e Azal , siden han ikke ble forvist, å vende tilbake til Persia og lede det mye større Babi- samfunnet der, som Subh-e Azal nektet.

Babs lære ble gjennomsyret av forventningen om den forestående ankomsten av den messianske skikkelsen av Man Yozheroh Allah ("Han som Gud vil åpenbare"). Bahāʾullāh erklærte senere offentlig at han var den figuren. Foreløpig gjorde han imidlertid ikke dette kravet offentlig. Han prøvde å gjenoppbygge det demoraliserte og splittede Babi- samfunnet, som var under dårlig ledelse av den bortgjemte Subh-e Azal . Bahāʾullāh oppfordret Babi til å forlate alle hevnstanker mot den persiske staten og det sjiitiske presteskapet og i stedet konsentrere seg om å følge Babs etiske retningslinjer . Med mange av de ledende personene samlet i Bagdad, utviklet byen seg snart til å bli en viktig destinasjon for mange Babi . Snart hadde samfunnet en tendens til å samles rundt Bahāʾullāh og se ham som selve hodet, hvorpå Subh-e Azal , under påvirkning av Sayyid Muhammad Isfahani , sirkulerte forskjellige bakvaskelser mot ham.

Som enemitt i Kurdistan (1854-1856)

Skuffet og fryktet for at hans tilstedeværelse kunne splitte Babi- samfunnet, forlot han Bagdad 10. april 1854. I de neste to årene bodde han nær byen Sulaimaniyya , 300 kilometer nord , som tilhører den kurdiske delen av Irak. Han informerte ikke samfunnet i Bagdad om dette. Der bodde han som en asketisk dervish under navnet Darvish Muhammad-i-Irani i en hule i fjellene i Kurdistan . Han besøkte bare byen for å gå til det lokale badet og få mat. Den lokale Naqschbandīya - Tarīqa ble klar over Bahāʾullāh og søkte kontakt med ham. Bahāʾullāh skrev noen sufi-verk og ga leksjoner i sentrum av ordenen.

Den Babi menigheten i Bagdad forfalt i mellomtiden, Subh-e Azal mistet kontrollen over menigheten nesten helt og det delt inn i mange mindre grupper. Mirza Musa , broren til Bahāʾullāh, og ʿAbdul -Baha ' , Bahāʾullāhs eldste sønn, fant Bahāʾullāh ved inspirasjon og sendte to babi for å overbevise ham om å vende tilbake til Bagdad for å hjelpe samfunnet. Bahāʾullāh nektet først denne forespørselen på grunn av hans dårlige erfaringer i Bagdad og på grunn av de velmenende menneskene i Sulaimaniyya . Først da ambassadørene bemerket at det ikke var noen måte de ville forlate ham, og at mange andre Babi ville følge dem, ga han seg og gikk med på det. I Kitab-i-Iqan (“ boken med sikkerhet ”) forklarer Bahāʾullāh at han “[tenkte] ikke komme tilbake ... til den tiden da kallet kom fra den mystiske brønnen til [ham] som befalte [ham] å komme tilbake". 19. mars 1856 vendte han endelig tilbake til Bagdad.

Andre periode i Bagdad (1856–1863)

Bahāʾullāh bodde i Bagdad fra 1856 til 1863. Ved sin ankomst fant Bahāʾullāh Babi- samfunnet i Bagdad i veldig dårlig forfatning. Bahāʾullāh begynte å gjenoppbygge kirken og gjenforene de forskjellige gruppene. Han fikk mange besøkende, inkludert noen av menneskene som hadde møtt ham i Sulaimaniyya . Bahāʾullāhs rykte blant befolkningen i Bagdad vokste og Babi begynte å se ham som leder av samfunnet, selv om han fremdeles ikke avslørte sitt krav. Selv om samfunnet var veldig fattig, blomstret det åndelige livet snart igjen, noe som gjorde Bagdad til et populært reisemål for Babi of Persia igjen.

Da babisamfunnet under Bahāʾullāh fikk styrke, ble Bahāʾullāh snart konfrontert med resolutte motstandere. Under påvirkning av Sayyid Muhammad Isfahani fortsatte Subh -e Azal å skinne mot Bahāʾullāh. Mullah Abdu'l-Husayn Tihrani , en shiitisk geistlig fra Persia, prøvde å vende publikum mot Bahāʾullāh. Mirza Buzurg Khan Qazvini , som ble persisk konsul i Bagdad i 1860, ble med ham i denne innsatsen. Men siden disse ikke lyktes, prøvde de å få Bahāʾullāh myrdet; Imidlertid, ifølge egen innrømmelse, var ikke de bestilte personene lenger i stand til å utføre angrepet i øyeblikket av angrepet.

I juli 1861 lyktes Molla Abdu'l-Husayn Tihrani å overbevise et møte med sjiitiske geistlige i Al-Kazimiyya for å forkynne jihad mot Babi og Bahāʾullāh. Imidlertid var det bare ett stort angrep på Babi, som Bahāʾullāh var i stand til å avverge ikke-voldelig. Arbeidet med å anspore til ytterligere vold mot Babi har mislyktes. Den ottomanske guvernøren var sint over persernes handlinger i det osmanske riket og gjorde det klart at slike operasjoner ikke var tillatt. Nå la Mirza Buzurg Khan Qazvini press på guvernøren for å overgi Babi , som nesten alle hadde persisk statsborgerskap. På Bahāʾullāhs anbefaling søkte alle babiene i Bagdad om osmannisk statsborgerskap for ikke å bli utlevert. Guvernøren gikk med på det og rundt 120  Babi fikk ottomanske papirer.

Molla Abdu'l-Husayn Tihrani og Mirza Buzurg Khan Qazvini sendte Nāser ad-Dīn Shah og Musbiru'd-Dawlih , Persias ambassadør til det osmanske riket, rapporter om den påståtte faren som Bahāʾullāh og Babi utgjør i Bagdad. Rapportene inneholdt imidlertid massive feil fremstillinger. Tilsynelatende bekymret disse rapportene Nāser ad-Dīn Shah og den persiske regjeringen så mye at de prøvde å overtale den osmanske regjeringen til å enten utlevere Bahāʾullāh eller flytte dem bort fra den persisk-osmanske grensen. Etter at Abdülmecid I døde og Abdülaziz tiltrådte tronen , spurte den persiske regjeringen Musbiru'd-Dawlih igjen med en forespørsel. Dette lyktes til slutt: 24. mars mottok Bahāʾullāh en invitasjon til Konstantinopel (dagens Istanbul), hovedstaden i det osmanske riket. En slik invitasjon skulle forstås som en ordre fra regjeringen som Baha'ullah adlød, men ba om en måneds frist, som han fikk. Nyhetene forårsaket uro i Babi- samfunnet, men også bekymring blant befolkningen.

Annunksjon i Ridvan-hagen

Før han dro, informerte Baha'ullah en liten gruppe av hans tilhengere om at han var den messianske skikkelsen til Man Yozheroh Allah ("Han hvem Gud vil åpenbare") kunngjort av Bab . Han proklamerte i hagen til Ridvan ("paradis") ved Tigris- elven , som guvernøren i Bagdad, Najib Pasha , stilte til disposisjon for ham. 22. april 1863 flyttet Bahāʾullāh inn i hagen, hvor han bodde ytterligere tolv dager og tok imot forskjellige gjester fra Bagdad som ønsket å si farvel til ham. På den niende dagen kom familien Bahāʾullāh inn i hagen, og han forkynte tre meldinger til en liten krets av Babi . Han forbød hellig krig , erklærte at han var " Guds manifestasjon " for denne tidsalderen og at det største " Guds navn " Allah'u'Abha ble proklamert med sin erklæring. På den tolvte dagen, 3. mai 1863, forlot Bahāʾullāh og hans etterfølgere hagen og la av sted med dem på en tur til Istanbul (den gang Konstantinopel). Disse tolv dagene feires av Baha'i i dag som deres høyeste festival ( Ridvan 21. april til 2. mai).

Istanbul og Edirne (1863–1868)

Istanbul (1863)

Baha'ullah, hans familie og et lite antall Baha'i fulgte instruksjonene og dro til Istanbul den 12. dagen i Ridvan 3. mai 1863 . Den vanskelige reisen tok først en campingvogn nordover via Mosul til Samsun ved Svartehavet , hvorfra reisen ble videreført med skip til Istanbul, hvor gruppen til slutt ankom 16. august 1863.

Bahāʾullāh ble mottatt og innkvartert av tjenestemenn i det osmanske riket, han var klar til å svare på spørsmål, men nektet å etablere politiske bånd. Under oppholdet besøkte Baha'ullah noen viktige religiøse steder i Islam. Sannsynligvis på grunn av en kampanje av den persiske ambassadøren Mushiru'd-Dawlih ble han og hans tilhengere imidlertid forviset til Edirne (Adrianople) etter bare tre måneder . Fredelig motstand mot dette ble forhindret av Subh-e Azals separatisme , som i hemmelighet hadde fulgt campingvognen.

Edirne (1863–1868)

I desember 1863 reiste Baha'u'llahs gruppe endelig til Edirne. De ble der i fire og et halvt år.

Som svar på forkynnelsen av Baha'ullah, proklamerte Subh-e Azal, som profeterte å være fra Bab. Dette førte til et brudd i Babi-samfunnet. De aller fleste babi anerkjente Bahāʾullāh som "de som Gud vil åpenbare". Noen få Babi fulgte Subh-e Azal og ble kalt Azali. Tilhengerne av Baha'ullah refererte fremover til seg selv som Bahai.

Som et resultat av denne konflikten prøvde Subh-e Azal flere ganger å drepe Baha'ullah eller å sette i gang drapet på Bahāʾullāhs. Mordforsøket mislyktes; imidlertid ble Bahāʾullāh sterkt forgiftet og led resten av livet av konsekvensene.

Det var også i Edirne at Bahāʾullāh skrev sine brev til de moderne herskerne i verden. Dette var på den ene siden generelle brev til alle herskere, og på den andre siden brev adressert til bestemte personer eller grupper. Blant herskerne var for eksempel:

• Pave Pius IX av de pavelige statene
• Keiser Napoleon III. av det franske imperiet
• Tsar Alexander II fra det russiske imperiet
• Kong Wilhelm I av den Kongeriket Preussen
• Dronning Victoria av det forente kongerike Storbritannia og Irland
• Keiser Franz Joseph I av Østerrike-Ungarn
• Sultan Abdülaziz fra det osmanske riket
• Shah Nāser ad-Dīn fra Persia

Palestina (1868-1892)

Acre (1868–1877)

Den ottomanske regjeringen tok til slutt striden mellom gruppene som en mulighet til å forvise begge gruppene hver for seg. Azaliene ble forvist til Famagusta på Kypros og Baha'i til Acre i Palestina . Uten advarsel var Bahahsullāhs hus omgitt av soldater, og alle Baha'i ble beordret til å forberede seg på deportering til Akkon-straffekolonien. De forlot Edirne 12. august 1868 og nådde Gallipoli etter fem dager . På veien skrev Bahāʾullāh Suriy-i-Rais , som ble adressert til storvisiren i det osmanske riket Mehmed Emin Ali Pasha (1815–1871) og avslører ubarmhjertig sitt maktmisbruk. 21. august dro de derfra til Alexandria på en dampbåt som stoppet i Smyrna i to dager . Det de ble sendt til en annen dampbåt, som kom i Haifa etter korte stopp i Port Said og Tel Aviv-Jaffa . De ble ført til Acre med seilskut og gikk av land 31. august 1868.

De første årene var forvaringsbetingelsene veldig strenge, og de fikk ikke ha kontakt med andre innsatte. Kort tid etter fengslingen i Akkon-fengselet skrev Bahāʾullāh Lawh-i-Rais, som også inneholder skriftsteder adressert til Mehmed Emin Ali Pasha som kraftig irettesetter ministeren. Kort tid etter at den tidligere ministeren for det osmanske riket, Mehmed Fuad Pasha , døde i 1869, skrev Bahāʾullāh Lawh-i-Fuad, som refererer til hans intriger, beskriver de åndelige konsekvensene av maktmisbruk og den forestående styrtingen av Mehmed Emin Ali Pasha så vel som sultanen selv. Deres dramatiske oppfyllelse bidro mye til omdømmet til Baha'ullah. I tillegg skrev Bahāʾullāh blant annet brevene til pave Pius IX. , til tsar Alexander II, til dronning Victoria, et andre brev til Napoléon III. så vel som den helligste boken , Kitab-i-Aqdas .

Etter en tid fikk Baha'ullah tilliten til tjenestemennene og befolkningen, slik at forvaringsbetingelsene ble avslappet etter Sultan Abd ul Aziz død. Baha'ullah hadde nå rett til å besøke steder i nærheten av Accon. Fra 1877 til 1879 bodde Baha'ullah i Mazra'a ( arabisk المزرعة, "Farm"), en liten by noen få kilometer nord for Akkon.

Mazra'ih (1877–1879)

Huset, omtrent seks kilometer nord for Acre, som en gang tilhørte guvernøren i Acre (Abdullah Pasha), ble leid av 'Abdul-Baha' og forberedt for Baha'ullah. Den daværende muftien i Akkon måtte knele for å bønnfalle Bahāʾullāh gjentatte ganger til han, som var en fange ved navn (fordi ordrene til Sultan Abd ul Aziz aldri ble opphevet), endelig ga sitt samtykke og flyttet dit i juni 1877. Imidlertid ble 'Abdul-Baha', hans mor og søster igjen i Acre. 'Abdul-Baha' tok seg av samfunnets saker der og skjermet faren sin fra disse aktivitetene, slik at han kunne vie tiden sin til å møte sine etterfølgere og skrive ned sine verk.

Bahji (1879-1892)

Baha'ullah tilbrakte de siste årene av sitt liv fra 1879 til 1892 i Bahji landsted nord for Acre. Selv om han og hans familie kunne bo utenfor fengselsmurene her, var de fortsatt offisielt fanger av det osmanske riket. Bahāʾullāh forlot aldri området rundt Acre. Imidlertid klarte han å ta imot noen besøkende. I løpet av denne tiden skrev han blant annet brevet til ulvens sønn .

Bahāʾullāh døde 29. mai 1892. Han ble begravet i en helligdom ved siden av Bahji landsted. I dag er denne helligdommen til Baha'ullah for Baha'i deres viktigste pilegrimsreise og retning bønn ( Qiblih ) for deres daglige obligatoriske bønn.

Baha'u'llah som den lovede av andre religioner

Baha'ullah erklærte at han var den lovede av de store religionene, og at det var hans jobb å sette i gang oppfyllelsen av mange messianske profetier. I følge Bahāʾullāh skal disse profetiene forstås symbolsk. For Baha'i er Baha'ullah for eksempel " hærenes Herre" profetert av Jesaja , " tiende avatar " av hinduismen , " Maitreya " av buddhismen , " Kristi annet komme i herligheten til Far "( Mt 16:27  EU , Mk 8,38  EU og Lk 9,26  EU ) for kristendommen , den" store kunngjøringen "(Koran 38:67; 78: 2) av islam eller" Shah Bahram "av zoroastrianismen .

Suksess

I testamentet, paktens bok, utnevnte Bahāʾullāh sin eldste sønn 'Abdul-Baha' som sin etterfølger. For Baha'i er 'Abdul-Baha' det perfekte eksempelet på hans fars levede lære og også tolken av de hellige skrifter som er autorisert av ham .

Undervisning

Shoghi Effendi oppsummerte kjernen i Baha'ullahs undervisning som følger:

Enhet av Gud

I følge Bahāʾullāhs lære er det bare én Gud som åpenbarer seg i gjentatte manifestasjoner . Baha'i-religionen følger således Abrahams monoteisme . Bahāʾullāh lærer at Guds essens forblir skjult for mennesker, men at de fremdeles kan gjenkjenne ham ved hans egenskaper, som blir åpenbart gjennom hans skapelse og hans profeter. I følge Bahāʾullāhs lære oppstod den guddommelige skapelsen av hans kjærlighet alene og er, som hans eksistens, evig.

Enhet av religioner

Bahāʾullāh ber sine tilhengere: "Kommune med tilhengerne av alle religioner i en ånd av velvillighet og broderskap." Å tillate eller løse konflikter på religiøst grunnlag avvises fordi målet for all religion er å "sikre velferden til menneskeheten, å fremme hans enhet og å dyrke ånden av kjærlighet og solidaritet blant mennesker ”og det må” ikke bli en kilde til uenighet og uenighet, hat og fiendskap ”. Baha'ullah formaner derfor sine tilhengere til å opprettholde et godt forhold til andre religioner, siden Gud skal sees på som "alle religioners herre".

Enhet av menneskeheten

Bahāʾullāh lærte at av alle levende vesener er mennesket nærmest sin Skaper, ettersom han har fri vilje , forståelse, fornuft og en udødelig sjel . Dyder som nestekjærlighet , rettferdighet, sannferdighet, vennlighet, takknemlighet, pålitelighet, tillit til Gud , ydmykhet og tålmodighet anses å være viktige åndelige egenskaper. På den annen side blir livsformer som selvdødsfall , "eremitt og hard askese " og et hedonistisk liv i overflod avvist . Baha'u'llah anbefaler å holde "den rette proporsjonen" og beskriver "tjeneste for hele menneskeheten" som kriteriet for den sanne menneskeheten.

Skrifttyper

Bahāʾullāhs skrifter er mange, i bokform vil de omfatte rundt 100 bind, men bare noen få ble skrevet som bøker (kitāb). Han skrev de fleste av verkene sine som "tabeller" (lawh). I Bahai World Center har rundt 7 000 av totalt 15 000 av nettbrettene blitt sett på og arkivert til dags dato; arbeidet med dette pågår fortsatt.

Det anslås at rundt 60% av hans skrifter er på arabisk og 40% på persisk . På arabisk brukte han en ofte nyskapende og veltalende stil . Han vevde arabiske ord inn i sine persiske verk, noe som gjør tekstene livlige, men vanskelig å forstå for noen uten kunnskap om arabisk. Imidlertid har han også skrevet verk på "ren" persisk. På originalspråket har de en melodisk lyd, og det er derfor de ofte blir resitert ved hjelp av sang.

Håndtere billedlige fremstillinger

I følge Baha'i-teologien kan ikke essensen av en manifestasjon av Gud representeres. For å forhindre upassende ærbødigelse av bilder, brukes ikke bilder av de religiøse grunnleggerne. Bahāʾullāhs bilder og fotografier distribueres ikke av Baha'i-samfunnet. For å få et inntrykk av hvordan Bahāʾullāh påvirket andre mennesker, er følgende beskrivelse fra en vestlig besøkende nyttig:

Individuelle bevis

1. ↑ Tilsvarer 2. Muharram 1233 i følge den daværende vanlige islamske kalenderen. Tvillingfestivalene for fødselen av Báb (født 1. Muharram 1235, tilsvarende 20. oktober 1819) og fødselen av Bahāʾullāh regnes som å høre sammen, og feiringen for bursdagen feires den første og andre dagen etter den åttende nye måne etter Naw-Rúz. Datoene bestemmes på grunnlag av astronomiske tabeller med Teheran som referansepunkt og faller på en dag i perioden fra midten av oktober til midten av november i henhold til den gregorianske kalenderen. Datoene for de resterende Baha'i-feriene er satt i henhold til solkalenderen.
2. ↑ I et av brevene rapporterer Bahāʾullāh et dukketeater om pompen til et kongelig hoff, som han hadde sett i barndommen, og oppsummerer det: “Siden den dagen så alle smykker i verden ut for meg som i dette stykket. . [...] Mennesket må gå ærlig og rettferdig gjennom sitt korte tidsrom. […] For den kresne øynene er alle disse konfliktene, argumentene og skrytende forfengelighetene alltid som barnslige spill og tidsfordriv. […] Hvis du dømmer rettferdig og observerer krangelen og fortsetter i denne forbigående verden med et klart syn, vil du lett innrømme at det ligner dukketeateret som Vi har beskrevet. ”(Baha'u'llah: Krav og kunngjøring . Bahá 'í Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 , 3: 16-18, pp. 187-188 .  )
3. ^ Peter Smith: En introduksjon til Baha'i-troen . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , pp. 16 . 
4. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 31-33 . 
5. ↑ Baha'u'llah: Brev til ulvens sønn . Bahá'í-Verlag, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-87037-207-9 .  Vers 1:35
6. ↑ Baha'u'llah: Krav og kunngjøring. Brev fra Adrianople og Akká . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 .  Vers 6-7
7. ↑ Baha'u'llah: Krav og kunngjøring. Brev fra Adrianople og Akká . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 .  Vers 192
8. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 33 . 
9. ↑ ^{a b c d e f g h i j k l m n o p q r s} Cole, Juan, BAHÁ-ALLÁH MÍRZA HOSAYN-ALI NÚRÍ . Encyclopædia Iranica
10. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 23 . 
11. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 33-36 . 
12. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 36-38 . 
13. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 38-40 . 
14. ↑ Baha'u'llah: Bokens sikkerhet. Kitáb-i-Íqán . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2004, ISBN 3-87037-362-8 .  Vers 2: 177/278
15. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 41-42 . 
16. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 42-46 . 
17. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 47-53 . 
18. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 53-58 . 
19. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 58-60 . 
20. ↑ ^{a b} Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 60-65 . 
21. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 65-68 . 
22. ^ Peter Smith: En introduksjon til Baha'i-troen . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , pp. 28-29 . 
23. ^ Peter Smith: En introduksjon til Baha'i-troen . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , pp. 26 ( online ). 
24. ^ Peter Smith: En introduksjon til Baha'i-troen . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , pp. 27-28 ( online ). 
25. ↑ Christopher Buck: Studies in Modern Religions, Religious Movements and the Bābī-Bahā'ī Faiths . Red.: Brill. Boston 2004, ISBN 90-04-13904-4 , The eskatology of Globalization: The multiple-messiahship of Bahā'u'llāh revisited, pp. 143-178 . 
26. ↑ Alessandro Bausani : Encyclopædia Iranica . 1989, 'Abd-al-Bahā': Liv og arbeid. 
27. ^ Moojan Momen: Hellige mennesker i verden: En tverrkulturell leksikon . ABC-CLIO, Santa Barbara, California, USA 2004, ISBN 1-57607-355-6 , Baha'i Faith and Holy People, pp. 97-98 . 
28. ↑ Shoghi Effendi: Gud går forbi . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2001, 19: 7. 
29. Ant Peter Antes: Religionene i vår tid . 1. utgave. Beck, München 2006. 
30. ↑ Baha'u'llah: Gleaning . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2003, ISBN 3-87037-406-3 .  Vers 43: 6
31. ↑ ^{a b} Baha'u'llah, Shoghi Effendi: kornhøst. Et utvalg fra skriftene til Baha'u'llah, samlet og oversatt til engelsk av Shoghi Effendi . 5. utgave. Bahá'í-Verlag, Hofheim 2003, ISBN 3-87037-379-2 .  Vers 110
32. ↑ Baha'u'llah: Kitab-i-Aqdas. Den helligste boka . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-379-2 .  Kapittel 31
33. ↑ Baha'u'llah: Kitab-i-Aqdas. Den helligste boka . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-379-2 .  Kapittel 36
34. ^ Theological Real Encyclopedia, Study Edition Part 1, Volume V , Walter de Gruyter, Berlin / New York 1993, ISBN 3-11-013898-0 , s. 122.
35. ↑ Baha'u'llah: Kitab-i-Aqdas. Den helligste boka . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-379-2 .  Merknad 61
36. ↑ Baha'u'llah, Shoghi Effendi: Gleaning. Et utvalg fra Baha'ullahs skrifter, samlet og oversatt til engelsk av Shoghi Effendi . 5. utgave. Bahá'í-Verlag, Hofheim 2003, ISBN 3-87037-379-2 .  Vers 117
37. ↑ se Manfred Hutter : Handbuch Bahai, s. 88
38. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 156 . 
39. ↑ jf. Manfred Hutter: Fra Åpenbaringsordet til Den hellige skrift. Tilnærminger til litteraturen til Bahāʾullāh, i: Publikasjonsserie for Society for Bahá'í Studies 8, side 63–76
40. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , pp. 156-157 . 
41. ↑ John Esslemont : Baha'u'llah og New Age . 8. utgave. Baha'i-Verlag, Hofheim 1986, ISBN 3-87037-184-6 . 

litteratur

Om Baha'ullah

Monografier

• Hasan Balyuzi : Bahá'u'lláh. Herlighetens herre . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1991, ISBN 3-87037-262-1 . 
• Bahá'í internasjonale samfunn: Bahá'u'lláh. En introduksjon . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1997, ISBN 3-87037-333-4 ( bahai.org [PDF; 223 kB ]). 
• Adib Taherzadeh: Åpenbaringen av Bahá'u'lláh . Bahá'í Publishing House, Hofheim. 
  • Baghdád 1853-1863 (bind 1) . 1981, ISBN 3-87037-123-4 . 
  • Adrianople 1863-1868 (bind 2) . 1987, ISBN 3-87037-194-3 . 
  • `Akká, de første årene 1868–1877 (bind 3) . 1992, ISBN 3-87037-295-8 . 
  • Mazra'ih og Bahjí 1877-1892 (bind 4) . 1995, ISBN 3-87037-308-3 . 
• Nader Saiedi : Logoer og sivilisasjon. Ånd, historie og orden i Bahá'u'lláhs skrifter . University Press of Maryland, Bethesda 2000, ISBN 1-883053-63-3 . 
• Moojan Momen: Baha'u'llah. En kort biografi . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 . 

gjenstander

• Juan Cole: En kort biografi om Baha'u'llah . 1996 ( umich.edu ). 
• Juan Cole: Baha '- Allah . I: Nettversjon av Encyclopædia Iranica . 1988 ( iranica.com ). 

Fra Baha'ullah på tysk

Året og tittelen refererer til utgaven av den nåværende tyske oversettelsen, ikke til opprinnelsesåret eller den første publikasjonen. Bare utgaver er navngitt som enten er skrevet av Baha'u'llah eller som bare er samlet fra hans tekster. Samlinger som inneholder andre forfattere er ikke inkludert.

• Brev til ulvens sønn . Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-458-70029-6 ( innholdsfortegnelse - persisk: Lawḥ-i-Ibn-i-Dhi'b . Oversatt av Armin Eschraghi). 
  • Brev til ulvens sønn . Bahá'í-Verlag, Frankfurt am Main 1966, ISBN 3-87037-207-9 (persisk: Lawḥ-i-Ibn-i-Dhi'b .). 
• Edelstener av guddommelige hemmeligheter . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-420-4 (arabisk: Javáhiru'l-Asrár .). 
• Krav og kunngjøring . Brev fra Edirne og ' Akka . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 (arabisk, persisk: inneholder Súratu'l-Haykal, Suratu'r-Ra'ís, Lawḥ-i-Ra'ís, Lawḥ Fu ' ád, Surat'ul-Muluk .). 
• Skjulte ord . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2004, ISBN 3-87037-418-7 (arabisk, persisk: Kalimát-i-Maknúnih .). 
• Den boken av sikkerhet . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-340-7 (persisk: Kitáb-i-Íqán .). 
• De Kitáb-i-Aqdas . Den helligste boka . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-339-3 (arabisk, persisk: Kitábu'l-Aqdas . Hovedverk: arabisk; forklaringer: persisk). 
• Innhøsting . et utvalg fra Bahá'u'lláhs skrifter . Kompilert og oversatt til engelsk av Shoghi Effendi . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1999, ISBN 3-87037-366-0 (arabisk, persisk: Gleanings From the Writings of Bahá'u'lláh .Arabisk, persisk:passasjer av Bahá'u'lláh oversatt av Shoghi Effendi, Engelsk: originalen av Shoghi Effendi). 
• De syv dalene . De fire dalene . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1997, ISBN 3-87037-330-X (arabisk, persisk: Haft-Vádí, Chahár Vádí .). 
• Bønner og meditasjoner . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1992, ISBN 3-87037-248-6 (arabisk, persisk: bønner og meditasjoner av Bahá'u'lláh . Arabisk, persisk: passasjer av Bahá'u'lláh oversatt av Shoghi Effendi, engelsk : originalen av Shoghi Effendi). 
• Meldinger fra ' Akka . Avdekket i henhold til Kitáb-i-Aqdas . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1982, ISBN 3-87037-143-9 (arabisk, persisk: inneholder Lawḥ-i-Karmil, Lawḥ-i-Aqdas, Bi sh árát, Ṭarázát, Tajallíyát, Kalimát-i-Firdawsíyyih, Lawḥ -i-Dunyá, I sh ráqát, Lawḥ-i-Ḥikmat, Aṣl-i-Kullu'l- Kh ayr, Lawḥ-i-Maqṣúd, Súriy-i-Vafá, Lawḥ-i-Siyyid-i-Mihdíy-i- Dahají, Lawh-i-Burhan, Kitáb-i- ' Ahd, Lawh-i-Ard-i-BA .). 

Fra Baha'ullah på engelsk

Året og tittelen refererer til utgaven av den nåværende engelske oversettelsen. Bare oversettelser er oppført som ennå ikke er tilgjengelige på tysk.

• Bahá'u'lláhs nettbrett for den uforenede virkeligheten. En foreløpig oversettelse . I: Lights of 'Irfán . teip 11 , 2010, s. 203–222 ( Online (PDF; 300 kB) - Arabisk, persisk: Lawḥ Basíṭ al-Ḥaqíqa . Oversatt av Moojan Momen). 
• Bønner og ritualer i bahá'í-troen. En nettbrett til Jináb-i-Mullá 'Alí-Akbar fí Ardi'l-Alif . I: Lights of 'Irfán . teip 9 , 2008, s. 321–362 ( online, del 1 (PDF; 397 kB), online, del 2 (PDF; 213 kB)). 
• Enhetens tabernakel Bahá'u'lláhs svar på Mánikchí Ṣáḥib og andre skrifter . Bahá'í World Center, Haifa 2006, ISBN 0-85398-969-9 (persisk: inneholder Lawḥ-i-Mánik ch í-Ṣáḥib, Lawḥ-i-Haft Pursi sh .). 

weblenker

• Litteratur av og om Bahāʾullāh i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Livet til Bahá'u'lláh - En fotografisk fortelling
• Autorisert versjon av noen av hans skrifter på engelsk, persisk og arabisk

personlig informasjon
ETTERNAVN	Bahāʾullāh
ALTERNATIVE NAVN	Bahá'u'lláh; Bahāʾ-Allāh; Baha-Allah; Mírzá Ḥusayn-`Alí Nuri; Mirza Husain-ʿAli Nuri
KORT BESKRIVELSE	Religiøs grunnlegger
FØDSELSDATO	12. november 1817
FØDSELSSTED	Teheran , Iran
DØDSDATO	29. mai 1892
Dødssted	Acre , osmanske riket