dødsfall

Selvdødsfall av St. Dominic, fresco, Basilica Santa Maria Novella

Mortifikasjon eller selvmortifikasjon (fra latin castigatio , " tukt ", "kastelen"), i middelalderlig tysk oppsigelse , betegner frivillig privatisering og lidelse for et høyere godes skyld.

I historiske sammenhenger ble imidlertid ordet mortification på ingen måte utelukkende brukt til selvutført religiøs praksis. Straffer av pedagogiske årsaker fikk også dette navnet. For eksempel beskriver bekjenneren til mystikeren Dorothea von Montau (1347-1394) hvordan hun slo barna sine "fornuftig og hardt" ("sy casteyte sye [hennes barn] ondskapsfullt og alvorlig").

Chastisement fremstår som en form for askese hvis man tar det på seg å begrense eller drepe av instinktualitet eller sensualitet ("drep av kjøttet") med sikte på å bli internt fri for høyere ting. Slik mortifikasjon skjer for eksempel gjennom berøvelse av mat eller søvn gjennom faste og nattlig bønn eller bruk av hårskjorter, bøter eller et silisium .

For den kristne religionen nevner Dinzelbacher fem sentrale former for dødsfall: faste, venia (knebøy), selvflagellering, våkne (holde seg våken) og seksuell avholdenhet.

Mange erfaringsmystikere fra middelalderen praktiserte harde former for døden. Heinrich Seuse hadde for eksempel undertøy med innarbeidede negler og stakk navnet Jesus på brystet, Adelheid Langmann brukte en pinnsvinhud for å såret seg selv, Christina von Retters brente endelig skjeden for å drepe kjøttet . Mechthild von Magdeburg praktiserte sin selvflaglering veldig omfattende i 20 år: “Jeg måtte alltid være i stor frykt og slå kroppen min med voldelige forsvarsslag gjennom hele min ungdom; disse var: sukk, gråt, bekjennelse, faste, våking, slenging av staven og evig tilbedelse. "

Catharina von Gebsweiler (1250–1330) beskriver hverdagen i klosteret i sine beskrivelser av livet: "Noen kjempet for å bøye knærne ofte og slå seg selv mens de tilber Herrens majestet. (...) Andre ble pisket og rev seg i stykker hver dag kjøttet ved stangeslag, andre med knyttede stropper, som hadde to eller tre løpere, men igjen andre med torneflageller. "

Mortifikasjon kan også være en form for bot og soning . Noen ganger innebærer slik praksis varig smerte. I det offentlige rom ble slik mortifikasjon praktisert i en spesielt spektakulær form av flagellantene eller flagellantene .

I kristendommen kan dødsfall også finne sted i betydningen kompassio , fysisk deltakelse eller forståelse av Kristi lidelse . Compassio i åndelig forstand, som handler om medfølelse for følelsesmessig smerte, kan ikke forstås som mortifikasjon .

Harde former for døden spiller også en rolle i dagens kristendom, for eksempel i organisasjonen Opus Dei . De såkalte numerarians, sølibatmedlemmer, praktiserer, i tillegg til andre former for askese, å bære et båndbelte ( silisium ) i to timer om dagen og ukentlig mortifikasjon i betydningen selvflagellering.

Representasjon av sjiamuslimer som flagget seg selv den 10. av Muharram . 1909, İstanbul, malt av den osmanske hoffmaler Fausto Zonaro.

Det er også selvmortifikasjon i hinduismen og islam . Et eksempel blant sjiamuslimene er sorg- og botritualene i anledning det sjiamuslimske lidenskapsspillet , særlig på Ashura Martyrs Memorial Day .

Det er former for mortifikasjon i betydningen asketisme i nesten alle kulturer.

litteratur

  • Dinzelbacher, Peter (1996). Denne siden av metaforen: selvkorsfestelse og selvstigmatisering som en konkret etterfølger av korset. I: Revue Mabillon, Nouvelle série, 7 (t. 68), s. 157–181.
  • Dinzelbacher, Peter (2007). Om fysiskitet i middelalderens fromhet. I: Peter Dinzelbacher: Body and Piety in the Medieval Mental History. Schönigh (s. 11–50)

Individuelle bevis

  1. ^ Johann August Eberhards Synonymic Concise Dictionary of the German Language. 1910, nr. 844: Casting, Chastising.
  2. ↑ Livet til St. Dorothea av Johannes regierungsbezirk marienwerder. Redigert av Max Toeppen. I: Scriptores rerum Prussicarum (De historiske kildene til preussisk forhistorisk tid). Volum 2. Utg. Theodor Hirsch, Max Toeppen, Ernst Strelke. Leipzig: Hirzel. (S. 179–374; sitat: s. 220)
  3. ↑ Dinzelbacher, Peter (2007). Over deg fysisk i middelalderens fromhet. I: Peter Dinzelbacher: Kropp og fromhet i middelalderens mentalhistorie. Schönigh (s. 11–50)
  4. ^ Heinrich Seuse, (1907, uendret opptrykk 1961). Tyske skrifter. Redigert av Karl Bihlmeyer. Stuttgart: Kohlhammer. (Opptrykk: Frankfurt am Main: Minerva, s. 39 ff.; Se over alle kapittel 15 til 18.). Sammenlign med Adelheid Langmann: Avsløringer av Adelheid Langmann, nonne av Engelthal. Redigert av Philipp Strauch. Trübner, Straßburg, s. 53. Jf. Til Christina von Retters (1965), s. 235: “Til et annet postnavn du eyn burnende hoiltze vnd traff det samme så limet i yn lyren, dermed daz typisk for den fremtidige yrer bekarunge myt groißen smertzen verleyst. “I: Biography of Blessed Christina, kalt von Retters. Redigert av Paul Mittermaier. I: Arkiv for Middle Rhine Church History, 17, 209–252 og (1966), 18, 203–238.
  5. ^ Mechthild von Magdeburg (1955). Guddommens flytende lys. Einsiedeln, Zürich, Köln: Benzinger, s. 174.
  6. ↑ Catharina von Gebsweiler (1863). Livsbeskrivelse av de første søstrene til det dominikanske klosteret i Unterlinden av deres prioresse Catharina von Gebsweiler. Redigert av Ludwig Clarus. Regensburg: Manz. Se på s. 84 f., 157, 209, 226, 296, 382 og 389.
  7. ↑ Clemens Karpf, Brigitte Sindelar (2015): Tanker om veiledende fiksjon om selvskadende oppførsel i religion, samfunn og psykopatologi. I: Journal for Free Psychoanalytical Research and Individual Psychology, 2 (2), s. 54–69. (Dokument s. 59). DOI 10.15136 / 2015.2.2.54-69