sensualitet

I daglig tale refererer sensualitet til hengivenhet til (hyggelig) opplevelse gjennom sansene . Ofte blir sensualitet også sett på som en form for erotikk , men er ikke begrenset til den. Gjennom de åpne sansene kan man oppleve den vakre og stimulerende i denne verden. Sensualitet har en fri karakter, mens lyst innebærer å ville eie.

Vitenskapelig er det sensuelle differensiert fra det åndelige eller fra sjelen. Sensualitet betegner deretter følsomheten for de forskjellige sensoriske oppfatningene - men spesielt de psykologiske hendelsene som i utgangspunktet følger sensoriske oppfatninger. På den ene siden inkluderer dette oppfatningen av verden av utseende som omgir oss i henhold til substans og form, oppfatning og differensiering av ting utenfor oss, deres egenskaper og endringer. På den annen side inkluderer dette totaliteten av disse indre drivkreftene , ønskene og lidenskapene som enten er direkte basert på kroppsorganismens behov (for eksempel mat og sexlyst) eller i følelsen av glede og misnøye som visse sensuelle følelser vekker hos oss.

Motsatt sensualitet i sistnevnte forstand er ren intellektualitet og åndelighet (spiritualisering).

Med Kant

I den transcendentale estetikken til Kant er følsomheten av evnen ( mottakelighet ) til å bli adressert ved hjelp av et sensorisk apparat ved følelser av gjenstander og stimulert. Motsatt det er sinnets spontanitet . I følge Kant er det bare formen for persepsjon (nemlig rom og tid) som er a priori tilstede i sinnet, alle sanseinntrykk er posteriori og kan bare være en kilde til kunnskap på grunn av klassifiseringen i rom og tid .

I "Critique of Pure Reason" (KrV), det systematiske stedet for "transcendental estetikk" fra 1781, definerer Kant rom og tid som nødvendige a priori ideer som alle synspunkter er basert på. Følgende gjelder for rommet: "Den apodiktiske sikkerheten til alle geometriske prinsipper og muligheten for deres a priori-konstruksjoner er basert på denne nødvendigheten a priori." (Kant, KrV, s. 32) Og for tiden sier Kant: "På denne nødvendigheten a Priori er det også muligheten for apodiktiske prinsipper for tidsforholdene eller tidens aksiomer generelt. Den har bare en dimensjon: forskjellige tider er ikke på samme tid, men etter hverandre (akkurat som forskjellige rom ikke er etter hverandre, men samtidig). ”Og Kant legger umiddelbart og utvetydig til:“ Disse prinsippene kan ikke trekkes fra erfaring, fordi dette heller ikke ville streng generalitet, fremdeles gir apodiktisk sikkerhet. Vi ville bare kunne si: dette lærer vanlig oppfatning, men ikke: slik må den oppføre seg. Disse prinsippene gjelder som regler der erfaringer i det hele tatt er mulige, og lærer oss før og ikke gjennom dem. "(Kant, KrV, s. 36)

På Feuerbach

I Ludwig Feuerbachs "antropologiske materialisme"  spiller sensualitet en frigjørende rolle.

Sitater

litteratur

• Gisela Engel, Gisela Notz, (red.): Begjær og hjerteforandring: Om sensualitetens historie. trafo verlag, Berlin 2001, (= bidrag til juridisk, sosial og kulturell kritikk, bind 1), ISBN 3-89626-291-2 , innholdsfortegnelse
• Diane Ackerman : A Natural History of the Senses Random House, New York 1990, ISBN 9780307763310 .
  • Tysk: Sansens vakre kraft: en kulturhistorie '. Oversatt av Antoinette Gittinger, Kindler-Verlag, München 1991, ISBN 3-463-40167-3 .

weblenker

Wiktionary: Sensuality  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

• Wolfram Pfreundschuh: Sensualitet på Kulturkritik.net

Individuelle bevis

1. ^ Sensualitet i Rudolf Eislers Kant-leksikon
2. ↑ Immanuel Kant: Kritikk av ren fornuft. Den transcendentale elementære doktrinen første del. Den transcendentale estetikken. I: Kants verker. Akademie Textausgabe, bind IV , Verlag Walter de Gruyter & Co., Berlin 1968, s. 1–252.
3. ^ Alfred Schmidt : Emancipatory sensuality. Ludwig Feuerbachs antropologiske materialisme. Hanser, München 1973.