Tradisjonell Timor-religion
Den animistiske tradisjonelle religionen i Timor var den dominerende etniske troen på øya langt ut på 1900-tallet . Da Øst-Timor fikk uavhengighet fra Portugal i 1975, var bare rundt 30% av befolkningen katolsk . Den kristendommen var på hovedstaden Dili begrenset, og noen større byer. Riter og innhold varierer innenfor de forskjellige etniske gruppene i Timor, men vanlige elementer var til stede blant alle etniske grupper.
Hovedtrekkene
I sentrum av religionen er Dato-lulik eller ra ulik , den lokale presten som fungerte som megler for den åndelige verden. " Lulik " betyr noe sånt som "hellig" eller " tabu ".
Dato-lulik er hovedaktøren i dyreofre som finner sted under spesielle begivenheter i Timorese. Dyreofrene blir tilbudt forfedrenes ånder og naturåndene som bor i skog, stein og vann. Disse materialiserer seg i elver, fjell, skoger og hager. Et av disse hellige stedene er Matebian- fjellet . Forfedrenes ånder sies å bo her. Det er forskjellige seremonier for de forskjellige hendelsene i livet, for eksempel å vaske øynene ( fasematam ) under fødselen eller seremonien med å klippe håret ( tesifuk ). Reiser tas heller ikke så lenge åndene ikke har gitt sitt samtykke. Noe kylling tilbys som et tilbud til spøkelser som bor i tretoppene før et tre blir felt. Risdyrking er også ledsaget av seremonier.
I tidligere tider ble en stor del av husdyret ofret. I 1936 så de portugisiske koloniherskerne dette som sløsing med tusenvis av dyr årlig. Derfor er det innført begrensninger. Ofring av kvinnelige dyr i fertil alder var fullstendig forbudt. Dyreofre måtte godkjennes mot et gebyr. Men selv registreringen av alle husdyr og høye straffer endte ikke ofrene. De ble for det meste utført i det skjulte.
Andre komponenter i religionen er forfedrekulten og tilbedelse av relikvier . Relikviene og de hellige gjenstandene ( Sasan Lulik ) holdes i de hellige relikviehusene, Uma Lulik . Den har en dør til fronten og den ene siden, er inngjerdet og utsmykket med bøffelskaller . Den ene av de to dørene er reservert for Dato-lulik, den andre er for de som vil be ham om råd. Hver Timorese-landsby pleide å ha en Uma Lulik, og den største av imperiet sto ved siden av Liurai-huset , den tradisjonelle småkongen. I dag blir Uma Luliks gjenoppbygd, selv om befolkningen stort sett kaller seg katolsk. I tillegg til de hellige gjenstandene, holdes de seremonielle smykkene til Dato-Luliks også i Uma Lulik. En rund brystplate av metall ( belak ), armbånd og en krone med lange bøffellignende horn, Kaibauk . Hver familie har sin egen lille relikvie. Små figurer, som representerer forfedrene, vokter inngangen til landsbyen og blir også tatt med overalt av timoreserne. Det mest hellige objektet er Batu-lulik . Denne steinen sies å ha blitt gitt til timoreserne for å ofre når verden ble skapt. Dyr og planter kan tjene som totemer som kan gjelde for hele klaner. Det er spesielle diett-tabuer for klanmedlemmer. Krokodillen som bor i Timor er i stor grad tilbedt . I følge den timoresiske skapelsesmyten Lafaek Diak kom øya ut av kroppen til en gigantisk krokodille. De Timor derfor kaller krokodille bestefar .
Liurai hentet sitt krav til makt delvis fra besittelse av de hellige gjenstandene. Dette kan være bøffelskaller, spyd, gamle uniformer, skytevåpen eller symboler på avdøde Liurais. Da portugiserne okkuperte landet, godtok timoreserne lederne til portugiserne i hierarkiet som høyere oppe med en større hær og hellige menn, de katolske prestene, med en større luli. Liurai bekreftet at administratorer av Portugal ble legitimert igjen ved å overlevere flagget. Portugisens flagg og til og med flaggstangen ble derfor sett på som hellige gjenstander. Flaggdyrkelse er av sentral betydning for Mambai , som sverget den portugisiske lojalitetseden da Dilis ble grunnlagt.
Den head-jakt var for det 20. århundre, en tradisjon som noen militser opplevd en renessanse under uroen i den indonesiske okkupasjonen av Øst-Timor. Opprinnelig ble det ofte brukt for å oppnå ritual og sosial prestisje. Hodene til de drepte fiendene ble ført til landsbyen til forfedrene, akkompagnert av mørke sanger ( lorsai ) og Likurai-dansen til kvinnene, hvor de fungerte som lulik . Men hvis det ble nådd en fredsavtale mellom de stridende partiene, ble de fangede hodene returnert til hjemmegruppen. Kannibalisme var ukjent i Timor. Blodsed for å sikre en allianse og blodhevn var vanlig. Den konstante uroen i koloniserte Timor, både på portugisisk og i nederlandsk del, kan forklares med aspektet av rituell krig, som kalles Funu i Tetum .
Dagens situasjon
Under kampen for frihet mot Indonesia (1975-1999) ble den katolske kirken den samlende braketten mellom de tolv større stammeorganisasjonene på Øst-Timor mot de overveiende muslimske indoneserne. I dag er bare omtrent 0,3% (2010) av Øst-Timorese animister. I Vest-Timor er andelen animister tilsvarende lav. Kristne misjonærer hadde sine første suksesser på dette området allerede på begynnelsen av 1900-tallet, og også her tjener kristendommen som et avgrensende element mot det muslimske flertallet i Indonesia. En undersøkelse i Vest-Timor i 2001 viste imidlertid at mer enn 70% av befolkningen fremdeles er forankret i forfedres kult og tro på ånder samtidig. Kristendommen i Timor er sterkt gjennomsyret av tradisjonelle ritualer i begge deler av øya.
Det finnes også en rekke timoreske ungdomsbevegelser med noen få hundre til noen få tusen medlemmer, for eksempel Colimau 2000 eller Sagrada Família , hvis ideologier har kvasi-religiøse trekk. Disse gruppene bruker kristne og også animistiske elementer, for eksempel troen på at døde krigere i uavhengighetskampen mot Indonesia kunne reise seg igjen for å hjelpe gruppene i kampen. Det er også kakaloks (magiske grupper), for eksempel 7-7 ( syv-syv ), som magiske krefter tilskrives. 7-7 har mange unge medlemmer med friske, merkbare arr, noe som tyder på at hun i motsetning til andre magiske grupper fortsetter å aktivt rekruttere. 7-7 har nylig dukket opp som en kampsportklubb .
Andre innlemmer bibelske historier i sine lokale sagn. Så de mytiske første forfedrene Adam og Eva kalles, eller det forklares at Jomfru Maria ble født i Laclubar . På denne måten skal menneskehetens opprinnelse flyttes til Timor, og det skal bevises at den katolske troen alltid har vært en del av den timoreske kulturen. Den romersk-katolske kirken i Øst-Timor blir sett på som en tilhenger av ritualer for forfedrene, ikke lenger som en motstander. Hun integrerte ulike trosretninger, konsepter og ritualer i praksis.
The Uma Lulik , de hellige hus, med sin spesielle form, er et nasjonalt symbol i Øst-Timor. Derfor bygges det fortsatt nye hus i dag. Den eldste gjenlevende Uma Lulik ligger i Tineru i kommunen Bobonaro .
Festivaler
Se også
litteratur
- Judith Bovensiepen: Lulik: Tabu, Animisme eller Transgressive Sacred? En utforskning av identitet, moral og kraft i Øst-Timor , Oseania, bind 84, 2014, s. 121-137, doi : 10.1002 / ocea.5049 .
weblenker
- Northern Illinois University, Religion: katolicisme og forfedres kult
- Andrew McWilliam: Austronesere i språklig forkledning: Fataluku kulturell fusjon i Øst-Timor (PDF; 171 kB)
- Uma Lulik, Tradisjonens fremtid , filmdokumentar om hellige hus i Øst-Timor (portugisisk)
- Josh Trindade: Lulik: The Core of Timorese Values
støttende dokumenter
- Geoffrey C. Gunn: History of Timor. Lisboa tekniske universitet (PDF-fil; 805 kB)
- Monika Schlicher: Portugal i Øst-Timor. En kritisk undersøkelse av den portugisiske kolonihistorien i Øst-Timor fra 1850 til 1912 . Abera, Hamburg 1996, ISBN 3-931567-08-7 , ( Abera Network Asia-Pacific 4), (også: Heidelberg, Univ., Diss., 1994).
Individuelle bevis
- ^ A. McWilliam, L. Palmer og C. Shepherd: Lulik-møter og kulturfriksjoner i Øst-Timor: Fortid og nåtid , s. 309 ff., 2014, Aust J Anthropol, 25: 304-320. doi: 10.1111 / taja.12101 , åpnet 12. desember 2017.
- ↑ Direcção Nacional de Estatística: Folketelling og folketelling 2010, Befolkningsfordeling etter administrative områder, bind 2 ( Memento fra 5. januar 2017 i Internet Archive )
- ↑ Scamberi, James: A Survey of Gangs and Youth Groups in Dili, Timor-Leste (PDF; 3.1 MB), åpnet 20. mai 2012.
- ↑ Scamberi, James: A Survey of Gangs and Youth Groups in Dili, Timor-Leste (PDF; 3.1 MB)
- ^ Judith Bovensiepen, Frederico Delgado Rosa: Transformations of the sacred in East Timor , s. 35 ff., Tilgang 27. desember 2017.