totem

Totem er et begrep fra etnologi for symboler eller gruppemerker som representerer en mytisk-familieforbindelse mellom en person eller en gruppe og et bestemt naturfenomen. De naturlige fenomenene er ofte dyr eller planter, men også fjell, elver, kilder og lignende. "Forholdet" refererer til kjennetegnene eller oppførselen til disse "rollemodellene", som hver er knyttet til visse atferdsregler for de som bruker totems.

Uttrykket “totem” står for symbolet i betydningen en profan metafor eller et hellig symbol.

Den Gitxsan -Stammesgruppe Western Canada har for eksempel følgende klan Totems: Wolf Clan, raven klanen, Frog Clan, stauder Geitrams -Clan ( engelsk Geitrams Clan ), Killer klanen og Bald Eagle Clan.

etymologi

Totem Pole of Xe'els på Centennial Square , Victoria , British Columbia , Canada

Navnet er avledet fra Ojibwe-språket i sørøstlige Canada, der ordet ototeman (også odoodeman ) refererer til søsken som er i slekt med blod. Pelshandleren James Long, som bodde hos Ojibwe / Anishinabe i 1791 , bar begrepet til europeerne i den formen han skrev "totam".

Long fortalte historien om en jeger som ved et uhell drepte en bjørn (eller bever?) Og ble bedt av en hevnfull bjørn om å uttale seg. Selv om bjørnen godtok unnskyldningen, hadde handlingen permanente konsekvenser for jegeren:

"Beaver, min tro er tapt, totam er sint, jeg skal aldri kunne jakte mer."

- James Long
For eksempel: “Beaver, jeg har mistet troen min,“ totam ”er sint; Jeg vil aldri kunne jakte igjen. "

Ifølge den oppfatning av etnolog Claude Lévi-Strauss , Long angivelig brukt begrepet ototeman stedet for begrepet nigouimes - som de "personlige skyts ånder " av Anishinabe ble navngitt som en fikk under søk etter en visjon i form av et dyr, en plante eller et mineral (skrevet av ham “totam”). Siden slektsklanene til stammen hadde dyrenavn, likestilte de tidlige etnologene, ifølge Lévi-Strauss, disse klanidentitetene med de mystisk-religiøse forholdene til dyreåndene.

Videre har uttrykk med suffikset "-totam" forskjellige betydninger selv i de forskjellige Ojibwa-dialektene. Mens Parry Island First Nation bruker nintotam for å referere til de " blodrelaterte " klanene, som er differensiert etter dyrenavn, betyr folket i Round Lake "slektninger til ektefellen" eller bare en venn. Det er heller ingen totemdyr her.

Endring av mening i etnologi

Snart ble begrepet totem vilkårlig overført til lignende fenomener i andre etniske grupper, som automatisk alle ble plassert i en religiøs sammenheng. I etnologien på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet ga dette opphavet til ideen om en globalt utbredt totemisme som en "universell urreligion" (→ også: animistisk religionsteori ). I denne grad blir begrepet totemisme (→ hovedartikkel ) nå ansett som foreldet.

I dag brukes begrepet "totem" mest i vitenskapen i sin vanvittige betydning som et mytologisk forankret merke for å identifisere forskjellige etniske grupper eller klaner fra en etnisk gruppe i forskjellige kulturer. Dette skyldes hovedsakelig innflytelsen fra Lévi-Strauss.

Noen forfattere understreker imidlertid at Anishinabes begrep om vergeånd ikke skal sees isolert fra klantotemisme: den ene som den andre er forankret i mytologien og enhver konseptuell separasjon er dermed kunstig. I denne forstand tilnærmer begrepet igjen den religiøse tolkningen som Long hadde assosiert gjennom sin forvirring.

Anishinabe totem

Ototeman refererte til Anishinabe sammenfallet i en klan ( ote ). Medlemmer av klanen fikk ikke inngå seksuelle forhold med hverandre, da dette ble ansett som incest . De anså seg for å stamme fra en vanlig ( patrilineal ) forfader og dermed beslektet av blod. Klanene ble differensiert på grunnlag av dyrenavn. Denne kategorien ble kalt nintotem ("familiemerket"). I henhold til det tradisjonelle verdenssynet til Anishinabe går de fem klanene tilbake til fem overnaturlige vesener fra den mytiske forhistoriske tiden, som selv ikke var forfedre, men snarere "gudfedre" til menneskelige forfedre.

Se også

Individuelle bevis

  1. ↑ Josef F. Thiel: Totem / Totemism. I: Horst Balz, James K. Cameron, Stuart G. Hall, Brian L. Hebblethwaite, Wolfgang Janke, Hans-Joachim Klimkeit, Joachim Mehlhausen, Knut Schäferdiek, Henning Schröer, Gottfried Seebaß, Hermann Spieckermann, Günter Stemberger, Konrad Stock (red. .): Teologisk ekte leksikon . Volum 33: Teknologi - Transcendens. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-019098-2 , s. 683-686.
  2. ↑ Markus Porsche-Ludwig, Jürgen Bellers (red.): Håndbok for verdens religioner. Volum 1 og 2, Traugott Bautz, Nordhausen 2012, ISBN 978-3-88309-727-5 , s. 597.
  3. ↑ a b c Gerhard Kubik: Totemisme: etnopsykologiske forskningsmaterialer og tolkninger fra Øst- og Sentral-Afrika 1962–2002. (= Studier om etnopsykologi og etnopsykoanalyse. Volum 2). LIT Verlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-6023-X , s. 4-9.
  4. ↑ Ditmar Brock: Life in Societies: From the Origins to the Old High Cultures. 1. utgave. Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14927-X , s. 187.
  5. ^ Graham Harvey: Animism: Respecting the Living World. Wakefield Press, 2005, s. 165.
  6. ↑ Horst Südkamp: Kulturhistoriske studier: Totemisme: Institusjon eller illusjon? I: Yumpu.com, online PDF-dokument, åpnet 23. januar 2015, s.33.
  7. ^ A b Walter Hirschberg (grunnlegger), Wolfgang Müller (redaktør): Dictionary of Ethnology. Ny utgave, 2. utgave. Reimer, Berlin 2005, s. 377-378.
  8. ↑ Christian F. Feest : Animerte verdener - De nordamerikanske indianernes religioner. I: Lite bibliotek for religioner. Volum 9, Herder, Freiburg / Basel / Wien 1998, ISBN 3-451-23849-7 , s. 70.
  9. ↑ Marvin Harris: Kulturantropologi - En lærebok. Fra amerikaneren av Sylvia M. Schomburg-Scherff. Campus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 , s. 292-293.
  10. ↑ Horst Südkamp: Kulturhistoriske studier: Totemisme: Institusjon eller illusjon? I: Yumpu.com, online PDF-dokument, åpnet 23. januar 2015, s. 39–43.
  11. ↑ Claudia Müller-Ebeling, Christian Rätsch: sjamanernes dyr: kraftdyr, totem og allierte. AT Verlag, Aarau / München 2011, ISBN 978-3-03800-524-7 , s.61.