Atoin Meto

Atoin Meto, Oinlasi, 1991

Den Atoin Meto ( atoni , "menneskelige", Meto , "tørr", "urfolk"), Atoni Pah Meto ( "folk av det tørre land") er den største befolkningsgruppen i Vest-Timor som fyller hele den sentrale fjellrike regionen, en område som de kaller deg selv pah meto ("det tørre land"). Det utdaterte fremmede navnet “Dawan” oppleves som diskriminerende. Atoin Meto bor også i eksklaven Oe-Cusse Ambeno , som tilhører Øst-Timor .

befolkning

Atoin Meto-delegasjonen besøker Østtimors president Francisco Guterres (2019)

Som den dominerende befolkningen i Vest-Timor er Atoin Meto spredt over ti territorier med en uformell politisk infrastruktur som eksisterer parallelt med den indonesiske administrasjonen og er basert på innflytelsesrike klangrupper ( kanaf , som et navn). De aller fleste av denne befolkningen bor i lokaliserte grender ( kuan ), som den indonesiske administrasjonen i mellomtiden har kombinert for å danne store landsbyer ( desa ). De årlige svingningene mellom våte og tørre årstider bestemmer og regulerer alt liv i disse bosetningene. Atoin Meto driver eksistensjordbruk og er eksistensielt avhengig av hjemmet og markhagen der de hovedsakelig dyrker mais og forskjellige grønnsaker. I hver grend danner samarbeidende, patrilineally-relaterte husholdninger ( ume ) fokus for økonomiske, sosiale og rituelle aktiviteter. Hvis disse aktivitetene er av overordnet karakter, er klanen eller navngivningsgruppen ( kanaf ) samfunnet som utfører dem. Hver Atoin Meto er medlem av en av disse patrilinære og eksogame navnegruppene som refererer til et definert territorium ( pah ma nifu , land og sjø; hjemland) som består av et mangfold av navngitte steder. Historien til disse stedene strekker seg inn i den umiddelbare hverdagen til Atoin Meto; det minner dem om tidligere hendelser som gir navnegruppene deres eksistens og identitet.

Den totale befolkningen for det indonesiske Vest-Timor er oppgitt til 1,8 millioner (2010). I 2015 var det 68 913 innbyggere i Oe-Cusse Ambeno, Øst-Timor.

Språket til Atoin Meto kalles Uab Meto (Dawan). Baikeno- dialekten snakkes i Oe-Cusse Ambeno .

historie

To Atoin Meto fra Amarasi i første halvdel av 1900-tallet

Det antas at Australo-Melanesians levde rundt 40.000 til 20.000 f.Kr. Nådde Timor fra nord og vest under den siste istiden. På den tiden var de store Sunda-øyene forbundet med det asiatiske kontinentet med landbroer, og veien over havet til Timor var betydelig kortere. Etterkommerne deres, Atoin Meto, representerer den opprinnelige befolkningen i Timor og er preget av veldig mørk hud og glatt, svart hår.

Hvis man antar at pirogen ikke ble brukt før 7000 f.Kr. Ble oppfunnet, man kan anta at strekningene over havet ble mestret med flåter . 20.000 f.Kr. Landbruk var ennå ikke vanlig praksis. Folket bodde sammen i små klaner eller stammer som flyttet rundt som jegere og samlere uten permanente bosetninger.

Senere ble Atoin Meto presset tilbake til den vestlige delen av øya av påfølgende innvandringsbølger.

Kunstneriske uttrykk

Atoin-Meto-Ritual, Niki-Niki Un, 1992

I ritualene til Atoin Meto, som følger individets livssyklus , jordbruk og husbygging, samarbeider to forskjellige sosiale grupper, menn og kvinner, hvis kunstneriske uttrykk bidrar til suksessen til disse ritualene. Mennes poetiske språkbruk (ord) og kvinnens tekstilmotiver (bilde) skaper gjensidig de nødvendige ritualene og oppfyller dermed deres formål. De fremtredende mediene i disse ritualene er muntlige dikt ( tonis ) utført offentlig av menn som regional historie og demonstrativ visning av tekstiler produsert av kvinner som en indikator på territoriell tilhørighet.

Den sosiale organisasjonen

Den uatskillelige forbindelsen til en slektsgruppe med et bestemt territorium danner det grunnleggende prinsippet for den sosiale organisasjonen til Atoin Meto. Den "minimale avstamningen", den laveste av de samarbeidende nedstigningsgruppene, danner grunnlaget og sentrum for sosiale aktiviteter. Hver avstamning ( ume , hus, husstand, familie) som en lokal, ensidig avstamningsgruppe utgjør en relativt autonom husstand ( ume ), hvis medlemmer er i et agnatforhold til hverandre: en mann, hans kone og deres barn, voksne sønner og deres familier samt mannens brødre med hans voksne sønner og deres familier. Et Atoin metolachlor trær presenterer seg som en utvidet familie der to eller flere ikke-relaterte ensilige generasjoner lever. Det er en streng, uunngåelig regel om eksogami for et slikt miljø; medlemmene ser på seg selv som en enhet i forhold til utenforstående. Den ume som "minimal avstamning" er en del av en klan ( kanaf , som et navn, navn gruppe), som inkluderer alle de personer som kan spore deres nedstigning til en felles - mytiske og genealogically ikke direkte verifiserbar - stamfar.

Atoin-Meto-husholdning, Tetaf, 1990

Det tradisjonelle bosettingsmønsteret til Atoin Meto er en grend som heter kuan ; en av disse kuanene representerer opprinnelsesstedet (som Omphalus), som markerer den første landerobringen av forfedrene. Det handler om "den hellige klippen, den hellige våren", stedet som er nært knyttet til navnet på en gruppe navn. En kuan representerer ikke en landsby i vanlig forstand: den handler om spredte gårdsbruk, hver eneste bebodd av bare en ume . Det territoriale komplekse kuan danner også bosettingsområdet til en navngivningsgruppe ( kanaf ), en av de mange ensartede avstamningsenhetene der medlemmene alle har samme navn. En navnegruppe består vanligvis av fire til ti ume . En "landsby" av Atoin Meto består av medlemmene i en ensartet forfedergruppe; det er ingen andre "landsbyer" av samme forfedre; medlemmene av de enkelte territoriale foreningene er knyttet til hverandre av en streng eksogami-regel, det vil si av forhold mellom gjensidig ekteskap og affinalt slektskap.

Den politiske organisasjonen

Tidligere var Vest-Timor veldig usikker på grunn av seksjonsinteressene til individuelle slekter, landsbyer og enkeltpersoner; Kraften og innflytelsen til en liten konge ( raja , jf. Liurai ) strakte seg vanligvis ikke utover hans territorium. Autoktone politiske forestillinger om Atoin Meto henter deres legitimitet fra den muntlige tradisjonen. Dette er primært verbale dikt komponert improvisert, som blir resitert i rituell tale av spesielle funksjonærer (dikter-høyttalere) i livssyklusens ritualer. Atoin Meto organiserer geografisk rom, territoriet som er identisk med en viss politisk innflytelsessfære, ved hjelp av to prinsipper:

a) I henhold til et gjensidighetsprinsipp, som kan stamme fra familieforhold, kontrasterer Atoin Meto forskjellige politiske grupper - romlig orientert i henhold til kardinalpunktene. Kategoriene feto-mone (kvinne - mann) og olif - tataf (yngre bror - eldre bror) tjener som et struktureringsprinsipp, som suppleres og utvides med en tredje kategori - nanan - mone ' (inne - utenfor). De gjensidige forholdene mellom disse gruppene, deres rettigheter og plikter, projiserer den tette sammenkoblingen mellom agnater og kjære slektninger i ume på et territorielt og politisk nivå. Den politiske organisasjonen markerer disse forholdene gjennom den sosiale posisjonen til individuelle politiske funksjonærer innen sosiale foreninger og i forhold til territoriell eiendom.

b) I Atoin Metos politiske institusjoner gjelder prinsippet: Minst to politiske enheter omgir et sentrum og er komplementære til det (2 + 1, 4 + 1, 8 + 1). Den romlige delingen av territoriet i nanan-mone ' (innvendig og utvendig) samt ligningen av disse rommene med kvaliteter som passiv-kvinne eller aktiv-mann bestemmes av personen til Atupas (en hellig hersker med rituelle funksjoner for det politiske territoriet) og hans representerer fire fostre (de sekulære herskerne som utøver utøvende funksjoner for det politiske territoriet).

Religion

En prest og Meo fra Atoin Meto

Et intensivt protestantisk og katolsk misjonsarbeid av Atoin Meto begynte bare i dette århundret (siden 1910). Praktiserende kristne forblir forankret i sin opprinnelige religion. I hvilken grad urfolks religiøse ideer, tenkning og atferd, spesielt de fra landbefolkningen, fremdeles påvirker, er vanskelig å bedømme under indonesisk nasjonalstatdiskriminering. Tilsvarende de sosiale systemene, er de religiøse ideene til Atoin Meto gruppert rundt komplementære polariteter som ligger til grunn for et antropomorfisk kosmos. Under navnene uis neno (himmelens herre) og uis pah (jordens herre) personifiserer og tilber de himmelen og jorden som forutsetning og grunnlag for deres landbruksaktiviteter. Uis pah (den feminine jorden) og uis neno (den mannlige himmelen) forstås som et komplementært par; sammen danner de en guddommelig dualitet der den mannlige uis neno utøver et visst hegemoni. Dette hegemoniet går imidlertid ikke så langt at uis pah bare forstås som en utstråling av uis neno . Begge danner forskjellige, uavhengige, men ikke isolerte enheter. De kan ikke tenkes separat, det ene kan ikke eksistere uten det andre. Den tørre jorden ( uis pah ) blir bare fruktbar gjennom det livgivende regnet, himmelens frø ( uis neno ). En seksuell sammenstilling av himmel og jord ( Hieros Gamos ) er utbredt i Timor, og utover det i hele Øst-Indonesia.

Som “ vannens gud” er uis neno identisk med krokodillen (kalt uis oe , prinsen av vann i ritualtalen ), hvis kyst, elver og innsjøer i Timor befinner seg.

litteratur

  • Clarke E. Cunningham: Atoni Borrowing Of Children: An Aspect of Mediation . I: ME Spiro (red.): Proceedings of the annual spring meeting of the American Ethnological Society 1965, s. 21-37.
  • Clarke E. Cunningham: Kategorier av avstamningsgrupper i en timores landsby . I: Oceania 37, 1966, ISSN  0029-8077 , s. 13-21.
  • Herbert W. Jardner : Tekstilene til Atoni. Variasjoner av en stil i Vest-Timor . (Masteroppgave) Köln 1988 ( Del 1 - Del 2 )
  • Herbert W. Jardner: Kuan Fatu Chronicle. Form og kontekst av den muntlige poesien til Atoin Meto (Amanuban, Vest-Timor) . Reimer, Berlin et al. 1999, ISBN 3-496-02674-X ( publikasjoner fra seminaret for indonesiske og sørhavsspråk ved Universitetet i Hamburg 23).
  • Herbert W. Jardner, Heidrun Jardner: Fanget tråder. Tekstildekorasjonsteknikker i Vest-Timor, Indonesia . 2. revidert og utvidet utgave. Abera-Verlag Meyer, Hamburg 1995, ISBN 3-931567-00-1 ( Austronesia 1).
  • Andrew R. McWilliam: Høst av nakaf. En studie av hodjakt blant Atoni i Vest-Timor . B.Litt.-avhandling, Australian National University, 1982.
  • Andrew R. McWilliam: Forteller porten og stien. Sted og forrang i Sør-West Timor . Ph.D.-avhandling Australian National University, 1989.
  • HG Schulte Nordholt: The Political System Of The Atoni Of Timor . Nijhoff, Haag 1971, ISBN 90-247-5137-3 ( Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde 60).
  • HG Schulte Nordholt: The Symbolic Classification Of The Atoni Of Timor . I: James J. Fox (red.): The Flow Of Life. Essays On Eastern Indonesia . Harvard University Press, Cambridge MA et al. 1980, ISBN 0-674-30675-9 ( Harvard Studies in Cultural Anthropology 2), s. 231-247.
  • Michael Rose: The Book of Dan. Døren i treet. Emergent Frameworks for Faith and Healing among the Meto of Timor-Leste , 2017.

weblenker

Commons : Atoin Meto  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ ntt.bps.go.id/ ( Memento fra 21. juli 2011 i Internet Archive )
  2. ↑ Direcção-Geral de Estatística : Resultater fra folketellingen 2015 , tilgjengelig 23. november 2016.
  3. ↑ a b c A. Barbedo de Magalhães: Befolkningsoppgjør i Øst-Timor og Indonesia. Universitetet i Coimbra, Portugal, 24. oktober 1994