Profanation

Følgende viktige informasjon mangler i denne artikkelen eller delen:
Det er ingen moskeer
Hjelp Wikipedia ved å undersøke og lime den inn .

Profanation eller profanation (fra profane , det tilknyttede verbet er profanieren ) er vanhelligelse eller nedbrytning av et hellig (materielt eller immaterielt) objekt. Oftest blir hellige bygninger som kirker, moskeer, synagoger og templer referert til som vanhelligelse. Noen ganger betyr dette en bevisst devaluering av mennesker med en annen religion eller et verdensbilde , men den tankeløse bruken av hellige ord blir også betraktet som vanhelligelse.

Skilling av katolske hellige bygninger

En vanhelligelse eller skjending i form av kirkerett av romersk-katolske kirke nødvendig hvis kirken bruk av et kirkebygg er fullført, for eksempel på grunn av riving eller ombygging. Det er dermed motstykket til innvielsen av kirken . Når det gjelder statskirkelov, har vanhell i Tyskland effekten av dedikasjon . Avviklingen av kirken skal skilles fra vanhelligelsen, som ofte foregår på forhånd, og som en faktisk handling fra menigheten - for det meste i sammenheng med en siste messe - har ingen kanonisk betydning.

En vanhelligelse avgjøres av den ansvarlige biskopen . Det foregår vanligvis som en del av den siste hellige messen i den aktuelle kirken, hvis dette ikke allerede har funnet sted under en tidligere avvikling. Eventuelle relikvier i kirken må fjernes. Etter profanasjonen blir kirken ikke lenger ansett som et hellig rom for gudstjenester, men som en vanlig bygning. Dette kan dermed rives eller brukes til et annet formål uten å bryte kirkens skikker eller lover, ettersom bygningen har mistet sin innvielse eller velsignelse gjennom vanhelligelsen. Etter innvielsen skal imidlertid bygningen ikke tjene noe ”uverdig formål”. I Tyskland blir vanhelligelsen av kirkebygninger ikke bare utført i området for den katolske kirken. Imidlertid er omfattende dokumentasjon tilgjengelig for den katolske kirken, slik at følgende samling er foreløpig begrenset til denne kirken.

St. Michael-kirken i Flensburg - Weiche , som ble vanhelliget i 2005 , har synlig falt fra siden stengningen. (Foto 2011)

Katolsk kanonellov

Den katolske kirken skiller rett mellom behovsordinering eller velsignelse av en kirke ( Kirchweihe , kan. 1217 CIC ) og nødvendig ordinering av et fast alter ( Can. 1237 §1 CIC ). Begge ( kan. 1238 §2 CIC ) krever en egen profanation, som utføres utelukkende og effektivt ved et dekret fra den ordinære (kirken) ( can. 1212 CIC og can. 1222 CIC ) og krever derfor ingen liturgisk handling. Når det gjelder en kirke, må den lokale biskopen først høre prestenes råd (uten å være forpliktet til å adlyde dets stemme) og innhente samtykke fra de som "legitimt krever rettigheter i kirken" ( kan. 1222 §2 CIC ), som i Tyskland gjelder kirkerådet (ikke soknerådet ) eller en skytshelgen . Siden det ikke er behov for et ritual for å fremme kirken, har de romerske myndighetene ingen interesse i å regulere slike ritualer over hele verden.

Ritualer og ideer om deres effekter

Skjellsordet ved dekretet fra den lokale biskopen står i kontrast til feiringen av innvielsen av kirken og alteret . I tillegg snakker de liturgiske tekstene om alterinnvielsen om en evig innvielse av anlegget for tilbedelse. Det komplekse systemet med, fremfor alt, uskrevne regler og skikker for oppførsel i kirkerom og bruk av de samme trinnene romets hellighet som trukket fra menneskelig vilkårlighet. Siden slutten av 1500-tallet har det derfor blitt gjort forsøk på å følge eller utføre vanhelligelse av en kirke gjennom ritualer. Disse forsøkene ble aldri inkludert i liturgiske bøker beregnet på hele den katolske kirken, og blir derfor bare overlevert eller videreutviklet som bispedømme liturgier den dag i dag .

historie

Antikken og den tidlige middelalderen har ikke ordentlig kirkesvana. De fleste elementene i innvielsesritualet utviklet seg ikke før i høymiddelalderen . Motsetning til ideen om at en kirke skulle innvies ved første bruk i henhold til innvielsen, er bevart i brev 66 fra Synesius av Cyrene . Han påpeker problemet med å feire en hellig messe, basert på denne ideen, kan gjøre ethvert sted til en kirke - og dermed kirkelig eiendom. Lovmessige rettsakter må derfor være tilgjengelig for dedikasjoner. I denne forbindelse tilsvarer liturgien de eldste kristne oppfatningene om etablering og utryddelse av romers hellighet.

Den bysantinske patriarken Kallinikos nektet å gjennomføre et ritual for vanhelligelse av kirken mot keiseren Justinian II i 693/94. Keiseren ønsket å rive en kirke for å bygge en fontene og en piedestal for en av sirkuspartiene . Patriarken sa: ”Vi ber om å bygge en kirke. Vår tradisjon har imidlertid ingen bønn for ødeleggelse av en kirke ”. På oppfordring fra keiseren sa han imidlertid: “Ære Gud som holder ut alt, nå og for alltid og i alle kommende tider. Amen ". Teksten fortsetter: “Og da de hørte det, ødela de kirken og bygde brønnen.” Patriarken nektet å oppfinne en vanhellig liturgi, men kunne ikke unnslippe situasjonen. Hans doksologi tolkes som en erstatning for den.

Ritualisert ødeleggelse

Siden middelalderen vitner kilder til kanonisk lov om at med en viss grad av ødeleggelse av en kirkebygning (og alter) blir karakteren som et hellig rom slettet. Frem til i dag kan man finne stiliserte handlinger med minimal ødeleggelse i ritualer for kirkesvana, som å skade alterunderstrukturen med en hammer eller snu stearinlys og lysestaker, noe som er vanlig i dag. I følge Arbeidshjelp 175 fra den tyske biskopekonferansen, skal ikke alterplaten bli skadet eller vanhelliget, men heller berges og oppbevares for fornyet bruk i samsvar med dens dedikasjon.

Omvendt gjennomføring av helliggjørelsesritualer

Ulike historiske ritualer vitner om at den omvendte utførelsen av ritualer, under visse forhold, utsletter deres tidligere effekter. Blant ritualene ved kirkelig innvielse er overføring av relikvier og installasjon av dem i alteret til en ny kirke av stor betydning. Den dag i dag blir relikvier, statuer og andre "helbredelser" (arbeidshjelp 175) fjernet fra kirken for å skape og skildre vanhelligelse av en bygning. Den ritualiserte vasken av deler av bygningen (for å fjerne stedene der bygningen eller alteret ble salvet med krisme ) har ikke tatt tak.

Ritual i nåtiden

Ritualene i kirkens profanasjon understreker følgende tre designelementer.

Iscenesette kunngjøringen av handlingen

Selv om det blir feiret en hellig messe i anledning av vanhelligelsen , er den offentlige lesningen av bispedømmet som kirken ble vanhelliget med, et element i riten. Dette kan også gjøres i nærvær av biskopen selv. Avlesningen av dekretet stadfanger fjernelsen av hellighet som en lovlig handling fra den kompetente myndighet.

Ritualisert vanhelligelse ved å fjerne hellige ting

Bispedømmets forslag til Kirchenprofanierungsliturgien og arbeid ved bruk av den tyske biskopekonferansen anbefalte implementeringen av en prosesjon med det velsignede nadverden , relikvier og hellige bilder fra den avvikede kirken mulig i en nærliggende annen kirke der de tidligere medlemmene av det gamle sognestedet i fremtiden et nytt åndelig hjem burde.

Profane kirker i Tyskland (ifølge bispedømmer)

Bare de bispedømmene er inkludert i listen som de lenke artiklene inneholder stort sett fullstendige oversikter over de vanærede kirkene.

Protestantisk kirke

I den protestantiske kirken skilles det ikke mellom hellige, innviede og profane rom. Rom som kirken bruker som Guds hus, er et synlig tegn på Guds nærvær i verden, for eksempel når menigheten samles for tilbedelse. I prinsippet skal de være tilgjengelige for allmennheten og er under spesiell statlig beskyttelse i Tyskland, for eksempel under straffeloven § 166 eller som et kulturminne .

Tildelingen av land og bygninger som kirken bruker, reguleres av de enkelte protestantiske regionale kirker gjennom lover og ordinanser. Lovkildene er generelt tilgjengelig på Internett, for eksempel prinsippene for dedikasjon av den evangeliske kirken i Rheinland .

Den respektive kirkesogneledelsen bestemmer seg for bygging, bruk, administrasjon, riving eller salg av bygninger som eies av en protestantisk menighet , hvis resolusjoner og erklæringer generelt krever godkjenning fra kirkens tilsyn av den respektive kirkeledelsen for å være effektive.

Fraskrivelse av statuer

I tillegg til bygninger og steder, kan statuer også bli utsatt for vanhelligelse ved å fjerne dem fra sin opprinnelige hellige kontekst eller / og endre dem gjennom plastbearbeiding og dermed gi dem en vanærende identitet:

  • I 392, etter den voldelige ødeleggelsen av Serapeion og andre kultbygninger, ble statuer vanhelliget i Alexandria , med mindre de ble kristnet.
  • I Basel ble statuen av Guds mor Maria , som var byens skytsinne før reformasjonen, omgjort til en Justitia (med sverd og vekter) i 1608 .
  • Under den franske revolusjonen ble kirkestatuer vanhelliget ved omarbeiding, for eksempel ved å skære ut en statue av Jomfru Maria i et Napoleon eller en benediktfigur i en Minerva .
  • Statuer blir også vanhelliget hvis de fjernes fra sin opprinnelige kontekst i en kirke eller et tempel og overføres til et museum eller en privat samling.
  • Ødeleggelse ved å knuse eller brenne kan også sees på som en radikal vanhelliget handling.

Statuer kan unnslippe vanhell når en bygning blir vanhelliget ved å bli overført til en annen hellig bygning, slik det nylig har skjedd med vanhelliget av katolske kirker.

synagoge

En synagoge blir sett på i den jødiske troen som et møteplass, sted for bønn eller skriftstudier. Med innføringen av Torah- ruller og festing av mezuzahen blir en bygning en synagoge. Ved å fjerne gjenstandene blir en synagoge vanhelliget. Vanligvis skjer dette når kirken blir for liten.

Se også

litteratur

  • Clemens Leonhard, Thomas Schüller (red.): Død i kirken? Juridiske og liturgiske aspekter ved vanhelligelse av kirker og konvertering til columbaria . Pustet, Regensburg 2012, ISBN 978-3-7917-2463-8 .
  • Angelika Büchse, Herbert Fendrich, Philipp E. Reichling (red.): Kirker - bruk og konvertering. Kulturelle, historiske, teologiske og praktiske refleksjoner . Internasjonalt symposium om konvertering av kirker fra 22.-24. September 2010 i Mülheim an der Ruhr. Aschendorff Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-402-12939-5 .
  • Katrin Bauer: Guds hus til salgs. Sognesammenslåing, kirkelukking og omvendelse (=  bidrag til populærkulturen i Nordvest-Tyskland . Nei. 117 ). Waxmann, Münster og andre 2011, ISBN 978-3-8309-2472-2 .
  • Albert Gerhards, Julia Niemann (red.): St. Ursula i Hürth-Kalscheuren. Sognekirke - vanhelligelse - omvendelse. Fakta og spørsmål . LIT, Berlin og andre 2009, ISBN 978-3-8258-1911-8 .
  • René Pahud de Mortanges, Jean-Baptiste Zufferey (red.): Bygging og ombygging av religiøse bygninger. Le patrimoine réligieux face à l'immobilier et la construction . 1. utgave. Schulthess Legal Media, Zurich et al. 2007, ISBN 978-3-7255-5448-5 (tysk, fransk).
  • Winfried Haunerland: Farvel Party eller Transitional Ritual? På liturgien i anledning en vanhelligelse av en kirke . I: Winfried Haunerland (red.): Manifestatio ecclesiae. Studier om pontifisk og bispelig liturgi . Pustet, Regensburg 2004, ISBN 3-7917-1885-1 , s. 549-566 .
  • Hubertus Halbfas: Fremtiden for våre kirkebygg, problemer og løsninger . Patmos, Ostfildern 2019, ISBN 978-3-8436-1112-1 .
  • Kim de Wildt, Robert JJM Plum: Kirkens gjenbruk . I: Michael Klöcker, Udo Tworuschka (Hrsg.): Handbuch der Religionen . 60. supplerende levering 2019. Westarp Science, Hohenwarsleben 2019, ISBN 978-3-86617-500-6 .

weblenker

Wiktionary: Profanation  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ↑ Essen bispedømme: Farvel til kirkerom. (PDF) Hentet 20. september 2020 .
  2. ^ Skilling: Side av den romersk-katolske kirken i Tyskland om emnet
  3. ↑ F.eks. Et tilsvarende dekret fra bispedømmet Trier .
  4. ↑ Se Schüller: Konvertering av sognekirker til Grabeskirchen. Canon-rettsaspekter I: Leonhard / Schüller 2012, 273
  5. ^ Pontifical IV. Innvielsen av kirken og alteret. Innvielsen av oljer. Pontifical for de katolske bispedømmene i det tysktalende området, utgitt på vegne av de tyske biskopekonferansene. Trier, s. 57 og 59
  6. ↑ Om vanhelligelse av et alter basert på tekster fra 1300-tallet, se Zimmerhof 2012, 28. Tekster og oversettelser av kildene i Zimmerhof 98–125
  7. ↑ Diskusjon og kilder på: Bernard Botte og Heinzgerd Brakmann, artikkel Kirchweihe I: Reallexikon für Antike und Christianentum ( Canon I - Clothing I = Bd. 20), Stuttgart, Hiersemann 2004, ISBN 3-7772-0436-6 , Sp. 1139 -1169
  8. ^ Sitat fra Leonhard: Profanation ritual or farewell party? I: Leonhard / Schüller 2012, 128 note 5 med henvisning til Chronicle of Theophanes for året 693/694: Edition s. 368 og oversettelsen av Cyril Mango og Roger Scott: The Chronicle of Theophanes Confessor. Bysantinsk historie og nærøstlig historie AD 284-813. Clarendon Press, Oxford 1997, ISBN 0-19-822568-7 , s. 513.
  9. ↑ Evangelisk kirke i Rheinland: Informasjon om innvielse fra 2010 - åpnet 28. desember 2018
  10. ↑ For den evangeliske kirken i Hessen og Nassau, for eksempel, regulert i § 47 i sokneforskriften .
  11. ↑ Stefan Altekamp , Carmen Marcks-Jacobs , Peter Seiler (red.): Perspektiven der Spolienforschung 1: Spoliierung og Innarbeiding. de Gruyter, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-029105-6 , s. 13 ( begrenset forhåndsvisning i Google-boksøk).
  12. H Stefan Hess : Idealer til herskere og ideelle kvinner. Dyd allegorier i tidlig moderne Basel. I: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde . Bind 111 (2011), s. 115–154, der s. 139 ff. ( Digitalisert versjon ).
  13. ↑ The Great Book of Styles. Bind 5: Die Romanik, Welz Vermittlerverlag, Mannheim 2005, ISBN 978-3-938622-53-7 , s. 44 ( begrenset forhåndsvisning i Googles boksøk ).
  14. ↑ Madonna flytter til St. Paulus. Hentet 4. desember 2019 .
  15. ^ Chajm Guski: Synagoge. 3. juli 2012, åpnet 4. desember 2019 .