Nordamerikanske kulturområder

De nordamerikanske kulturområder er geografiske områder hvor urfolk etnisk gruppe levende, begrepet kulturområdene (kultur område) i den amerikanske antropologen Franz Boas , Robert Lowie og Clark Wissler grunn av lignende livsstil i matchende miljøforhold har en lignende kultur og livsstil. Dette begrepet tverrkulturell samfunnsforskning , men er basert på den nyeste historiske distribusjon og livsstil før den kolonisering og før dannelsen av den moderne nasjonalstater. 　

Inndelingen av Nord-Amerika viser et bilde som egentlig ikke eksisterte. Mens den europeiske innflytelsen på Atlanterhavskysten førte til betydelig akkulturasjon og senere assimilering allerede på 1500-tallet , førte ikke innflytelsen i det fjerne nord til kulturelle tilpasninger før på 1900-tallet, som satte begrepet ensartede kulturer i tvil. Problemet med tidsmessig avgrensning blir spesielt tydelig når det gjelder kulturområdet " Prairie and Plains ": De nordamerikanske rytterkulturene kom først frem som et resultat av den europeiske ekspansjonen i løpet av 1700-tallet, da noen stammer overtok hesten. og (også under press fra østens folk som flyttet mot vest) trengte inn i de hittil nesten ubebodde steppene.　

Selv om mange likheter er åpenbare, er den spesifikke avgrensningen (spesielt veldig store) områder kontroversiell fordi konseptet inneholder for mange vilkårlige bestemmelser: Hvilke kulturelle eiendeler brukes til å definere et område? Hvordan defineres "likhet"? Hvor begynner det og hvor slutter det? Hvilke forvrengninger forårsaker det europeiske perspektivet ? Hvordan passer den statiske områdemodellen inn i den permanente kulturendringen ? Derfor spiller kulturområdene bare en underordnet rolle i vitenskapen i dag; for eksempel å få en oversikt over det (historiske) kulturelle mangfoldet i et kontinent.　

Den mest populære modellen for kulturområdene i Nord-Amerika kommer fra Clark Wissler (1912) og ble revidert av Alfred Kroeber i 1939 .

For Nord-Amerika har inndelingen i ti kulturområder hersket:

• Arktis : nordlige deler av Alaska og Canada , Grønland
• Subarktis : sørlige deler av Alaska og Canada
• Nordvestkysten av Stillehavet : Vestkysten av Alaska og Canada
• Plateau : Interior Plateau i British Columbia , Canada, - preget av Fraser River og West Road (Blackwater) River til Fraser Plateau og Thompson River og Thompson Plateau og sør ved Columbia River preget Columbia Plateau i deler av USA fastslår Washington, Oregon og Idaho mellom Cascade Range og Rocky Mountains (noen ganger utvidet som Columbia Basin til å inkludere elvbassenget i British Columbia)
• Prairie and Plains : mellom Rocky Mountains i vest og Mississippi-elven i øst, samt Rio Grande i Texas i sør og North Saskatchewan River i det som nå er Canada i nord
• Northeastern Woodlands : fra Great Lakes og Newfoundland til North Carolina
• Sørøstlige skogområder : fra South Carolina til Mexicogolfen
• California
• Great Basin : omfatter landskapet med samme navn i dagens Nevada , men strekker seg mellom Rocky Mountains og Sierra Nevada i Nevada, noen tilstøtende deler av Oregon , California , Idaho , Wyoming og Utah
• Sørvest : fra de amerikanske delstatene i de fire hjørnene i Arizona , New Mexico , Colorado og Utah til Nord- Mexico ( Sonora , Chihuahua , Coahuila , Nuevo León og Tamaulipas )

Utvikling av divisjonen

Den første inndelingen av Amerika i kulturområder ble designet av Otis Mason i 1896 . Han delte hele det dobbelte kontinentet i Amerika i 19 kulturområder, 11 av dem i Nord-Amerika: Arktis, Athapasques, Algonquin, Iroquois, Muskhogee, Plains, Nord-Stillehavskysten, Columbia Drain, Inner Basin, California-Oregon, Pueblo. Etter en annen design fra 1899 med 10 kulturområder i Nord-Amerika, justerte han klassifiseringen av Nord-Amerika i 1907 til de nyeste funnene og kom nå til 12 områder: Arctic, Yukon-Makenzie, St. Lawrence-and-See-Region, Atlanterhavet, Gulf Coast, Mississippi Valley, Slettene, Nord-Stillehavskysten, Columbia-Frazer Region, Inner Basin, California-Oregon, Pueblo.

I 1912 opprettet Clark Wissler en ny klassifisering av Nord-Amerika med 10 kulturområder: Arktis, Mackenzie, Nord-Stillehavskysten, Plateau, Slettene, California, Sørvest, Sørøst, Øst-skog, Mexico og Mellom-Amerika. William Holmes prøvde i 1914 en klassifisering med 11 nordamerikanske kulturområder, som hovedsakelig var basert på arkeologiske snarere enn etnografiske trekk.

I 1939 modifiserte Alfred Kroeber Wisslers klassifisering. Han utarbeider kulturelle kontraster og likheter enda mer presist. Dette resulterte i de 10 kulturområdene i Nord-Amerika, som stort sett er ubestridte i dag.

I 1976 publiserte antropologene David E. Hunter og Phillip Whitten en verdensmodell av kulturområder som er mer orientert mot vegetasjonssoner og tradisjonell arealbruk enn eldre modeller. Inndelingen av Nord-Amerika tilsvarer i stor grad områdene Wissler og Kröber.

De ti kulturområdene

Hvert av de ti nordamerikanske kulturområdene har kulturelle egenskaper som kan oppsummeres omtrent.

Arktis

Kulturer

Arktis , som hovedsakelig er bebodd av de to språklig beslektede gruppene Aleutian og Eskimo, strekker seg fra vestlige Alaska til østlige Grønland . Den permanent frosne bakken i dette området er for det meste dekket med lav og mose . Maten til aleutianerne og eskimoene på kysten besto av sel , hvalross og hval . Menyen deres ble supplert med skalldyr , blåskjell , bær , vill frukt og om sommeren med karibou , som var hovedfôret til de indre stammene. I motsetning til hva mange tror , bodde de etniske gruppene , som bor i små grupper, bare i iglohytter under jakt og reise . Deres primære bolig var laget av drivved, steiner, hvalkjøtt, skinn og torvstein. Tilpasset de klimatiske forholdene, flyttet de enten i kajakker eller i sleder trukket av hunder. Den harpun var deres viktigste jakt enhet.

Religioner

De etniske religionene i det amerikanske arktiske området var bestemt animistiske ; Det vil si at naturlige fenomener ble ansett for å være animerte, og siden dyr spilte den viktigste rollen for å skaffe mat i disse kulturene, var dyrs ånder spesielt viktige. I tilfellet med eskimofolket var dette ånder fra dyrearter ("Inua"), ikke ånder fra individuelle dyr. Over disse dyreåndene var det ofte en "dyremester" som et gudlignende vesen (som Sedna blant inuittene) . Det var forskjellige tabuer som måtte observeres når jeg jaktet eller bearbeidet animalske produkter for å berolige de tilsvarende brennevinene. Den religiøse kulten var først og fremst individualistisk. Bare med alvorlige sykdommer, jaktmagi og tabuer var blant inuittene enn angakkuq / angatkuq kalt necromancer som spesialist. På grunn av de store likhetene med de paleo-sibiriske folkene regnes eskimofolket av noen forfattere som en del av den klassiske sibiriske sjamanismen .

(se også: religioner Eskimo folkeslag og religion i Aleutene )

Subarktisk

Kulturer

Subarktikken består av enorme boreale skogsområder og skogtundraer fra sentrale Alaska til Saint Lawrence River . Dette området ble bebodd av to språkgrupper: Nord- Athapasques og Nord- Algonquin . Sannsynligvis de viktigste stammene var de to Algonquin-folket Anishinabe og Cree . Skogen ga indianerne rikelig med mat: skogskaribu, skogbison , hjort og elg . Det ble fisket mye langs elvene og kysten. Samle bær, lønnesirup, spiselige gress, busker og røtter dekket vitaminbehovet.

De subarktiske indianerne bodde i forskjellige boliger, alt fra poltelt til gavlformede trehytter og kuppelformede wigwams . De spredte, små gruppene kjente verken høyere stammeforeninger eller permanente bosetninger. Makt var ikke i vesentlig grad sentralisert for en person.

Religioner

Dyresjeler spilte også en forutbestemt rolle i de tradisjonelle religionene til de subarktiske jegerkulturene - både av individuelle dyr og av (beskyttende) åndemakter relatert til hele dyrearten; spesielt som personlig vergeånd . Mens de athabaskiske folkene i nordvest ikke kjente noen guddommer utover dette, trodde de algonquiske folkene i Midt- og Østlandet på Manitu , en slags panteistisk verdenssjel som stod over alle ånder. Denne forestillingen var imidlertid mye mindre uttalt i den subarktiske Cree og Innu enn i Anishinaabeg og andre stammer i overgangsområdet til det nordøstlige løvskogområdet. De sistnevnte etniske gruppene - spesielt Anishinaabeg og deres slektninger - hadde en kompleks karakter av kollektive seremonielle allianser, mens kulten ellers var veldig individualistisk overalt. De riter var i tjeneste for jakt og helsetjenester. Menn for subarktiske medisiner hadde ikke den sentrale posisjonen som Eskimo-sjamanene på lenge. De var vanligvis bare aktive som healere. I ensomheten til de kanadiske skogene forble noen av de gamle religionene upåvirket til det 20. århundre. Til tross for offisiell kristning kan mange tradisjonelle elementer fremdeles finnes i dag, inkludert inndelt religiøsitet (like praksis av to religioner).

Nordvestkysten

Kulturer

Et virvar av øyer, kystsletter, foten og fjellkjeden definerer nordvestkysten. Området er dekket av ville og planterike sedertre (dette er einer ( Juniperus ) og falske sypresser ( Chamaecyparis og Callitropsis ), som i det folket kalles sedertre). Innbyggerne i de mest forskjellige språkfamiliene, som bodde tett sammen, brukte sedertre for sine særegne utskjæringsferdigheter. Spesielt totempolene er velkjente . Dette er innsatser der indianerne hugget ut dyr. Disse dyrene ble ansett som personlige heraldiske dyr og symboler på verdighet for eieren av staven.

Indianerne på nordvestkysten var organisert delvis i matrilineal og delvis i patriline lokale grupper , klaner . De viktigste klanene var blant annet Tlingit , Haida , Kwakiutl og Chinook . Den hierarkiske strukturen var typisk for nordvestkysten. En klan ble ledet av en høvding som var i en nesten absolutt maktposisjon. Det var også tre klasser: adelen, folket og slaver. Slaverne utgjorde omtrent 15-25 prosent av den totale befolkningen. Tilhørighet til en klasse ble bestemt av fødselen. Det ble imidlertid ikke løst for alltid, men foranderlig. Slaver ble oppnådd hovedsakelig gjennom raid på andre landsbyer.

Et annet viktig kulturelt element var potlatchen . Dette var offentlige festivaler med fokus på utdeling av gaver. Spesielt serverte de den offentlige bekreftelsen av ranghierarkiet. Potlatchen ble initiert av en viktig, velstående sjef. Det var han som delte ut gavene. Ved å godta disse gavene ble vertsposisjonen bekreftet. Opprinnelsen til denne seremonien skal sannsynligvis søkes i balansen mellom de som lever i overflod og de som er i nød.

Religioner

Som med de nomadiske jegerne i nord ble det også funnet ånder i religionene til de stillesittende sjøjegerne og fiskerne. Noen ganger var det forestillingen om en upersonlig overmakt som Náwalak blant Kwakiutl . Sjødyr og fiskeritualer spilte en viktig rolle i kulten, men de ble stort sett bare praktisert av visse hemmelige samfunn . Hver voksen var medlem av en slik pakt, mens utover det var individuell åndelighet generelt bare litt utviklet. Vergeåndene tilhørte også en pakt, ikke en person. Den religiøse praksisen uttrykte seg fremfor alt i de forseggjorte innvielsesseremoniene som ble gjennomført av konføderasjonene om vinteren. De ble assosiert med den sekulære potlach og hadde fremfor alt en høy teatralsk underholdningsverdi for publikum med maskedanser, dukker og forskjellige tryllekunster. Medisinemennene arbeidet på en lignende iscenesatt måte å helbrede ritualer. Kollektive offerritualer for å berolige åndene skjedde overalt, mens Tlingit noen ganger ble ofret slaver for dette.

California

Kulturer

Dette kulturområdet ligger mellom Stillehavet og Sierra Nevada . Autonome grupper som bodde her som Pomo , Salinan og Chumash kom fra en rekke forskjellige språkfamilier som Hoka , Penuti og Shoshone . De geografiske forholdene spenner fra en skogkyst til et ørkenlignende område i sør eller sør-øst. Samlingen av ville frukter, spesielt eikenøtter , sto i sentrum for anskaffelse av mat . I tillegg var fangst av trekkfisk som laks av enestående betydning, spesielt for gruppene som bosatte seg i Nord-California som Yurok, Karuk, Tolowa, etc. Indianerne som bodde langs kysten som Esselen, Salinan og Chumash jaktet sel og samlet blåskjell. Chumash jaktet også havfisk som sverdfisk med sine plankebåter kalt tomol . I tillegg var jakten på smådyr og hjort av en viss betydning i de fleste grupper.

Språkgrenser og etnisk selvbilde stemte ofte ikke overens i California. Indianerne, for det meste organisert i små, autonome lokale grupper (ofte referert til som " tribelet " på engelsk ) uten overordnede stammeforeninger, bodde i forskjellige boliger som gavlformede plankehus eller kuppelformet eller. koniske hytter laget av gress, bark og rushmatter . Møtehus ble senket i bakken.

Indianerne i California var spesielt kjent for sin fletningskunst .

Religioner

Siden de tradisjonelle religionene i det kaliforniske kulturområdet er svært forskjellige, er likhetene praktisk talt begrenset til troen på spøkelser uten høye guder . Likevel blir nordlige og sentrale kaliforniske stammer ofte sitert som et unntak fra den stort sett manglende (antropomorfe) troen på høye guder i Nord-Amerika. Slike ideer oppsto sannsynligvis gjennom direkte eller indirekte kristen innflytelse. Ofte var de sekulære lederne ansvarlige for å holde hellige gjenstander. I noen stammer var kollektive manndomsritualer sentrale i puberteten, som ble praktisert av hemmelige samfunn. I toloache- ritualet ble Datura inoxia ( storblomstret torneple ) brukt som et medikament for å finne den personlige beskyttelsesånden gjennom hallusinogene effekter. I Sør-California skjedde bruk av sandbilder som i det sørvestlige kulturområdet. Kuksu-kulten var utbredt i den nordlige delen av California . Det var forskjellige religiøse spesialister praktisk talt overalt. Bortsett fra personlig status, hadde medisinmenn ikke høyere sosial rang på grunn av sine ferdigheter. Noen stammer praktiserte spøkelsesdanser der den kalte ånden kom inn i danseren gjennom øret.

platå

Kulturer

De viktigste etniske gruppene som tilhørte språkfamiliene i innlandet Salish , Kutenai og Sahaptin representert her var Nlaka'pamux , Flathead , Coeur d'Alene , Shuswap , Nez Percé og Modoc .

Dette området er preget av høye fjell og dype daler. De vestlige delene av landet, som forbinder vestkysten, er ganske dype. Rocky Mountains i øst lot landet stige til over 3000 meter over havet. Overfloden av vann bestemte livet til de mest stillesittende indianerne som bodde her. Fiske, særlig laks , var sentralt i anskaffelsen av matvarer. Måltidene ble supplert med ville røtter, bær og vilt. På grunn av det omfattende fisket utviklet platåetnisitetene en kompleks fisketeknologi.

Hver landsby hadde sin høvding. Under laksefisket ble imidlertid ansvaret overført til en såkalt laksesjef. Et annet viktig trekk ved dette kulturområdet var rask handel med nærliggende etniske grupper.

Boligene i dette kulturområdet var forskjellige. De varierte fra jordhus til hytter laget av treplanker til tipier dekket med pilematter eller bark eller dyreskinn. Noen ganger bodde platåindianerne i lette Wickiups om sommeren og i mer solide hytter om vinteren.

Religioner

Platåindianerne trodde på dyreverge som deres naboer i subarktis. De hadde også medisinmenn som healere. Sykdommer har ofte blitt tilskrevet hekseri: medisinmannen identifiserte den påståtte synderen og tvang ham til å innrømme sin skyld. Den kristne synkretistiske Indian Shaker Church , grunnlagt av John Slocum på slutten av 1800-tallet, er en spesialitet i denne regionen. Den er oppkalt etter den rystende transen som griper medlemmene.

Stort basseng

Kulturer

The Great Basin, også kjent som det høye bassenget, som ligger sør for platået og preget av høye fjell og dype daler, var hovedsakelig bebodd av Ute , Paiute og Shoshone, som alle snakker nært beslektede Numic-språk . Bare språket til Washoe , som bor på den vestlige kanten av bassenget, tilhørte en annen språkfamilie. Det fuktige klimaet i fjellet står i kontrast til de tørre , ofte ørkenlignende dalene. Den nedre delen av fjellet er gjengrodd av gress. Skog bestemmer bildet lenger opp. Beboerne fant et bredt utvalg av urter over tregrensen. De fleste indianere bodde imidlertid i de nedre delene av fjellene. Anskaffelsen av mat viste seg å være ganske vanskelig på grunn av klimatiske forhold. Måltidene besto av Piñon- Nüssen, gressfrø og delvis fra jakt. Der klimaet tillot det, ble noe mais dyrket i beskjeden skala.

Forskjellige boformer ble også brukt i dette kulturområdet, for eksempel kuppelformede hytter laget av buede greiner og dekket med gress eller tipis dekket med pels, bark eller gress / grener. De nomadiske indianerne, som bodde i veldig små grupper, tilbrakte vinteren i huler eller steinisjer.

Det var ikke bare matfattigdom, men også rituell fattigdom, et kjennetegn som hersker i mange jegerkulturer .

Kulturen i Great Basin var ganske homogen og endret seg lite de siste 2000-3000 årene.

Religioner

De etniske religionene i Great Basin var også animistiske som med praktisk talt alle jaktfolk, men åndene var generelt lite viktige. Det samme gjaldt medisinmennene og enhver rituell kultur. Dette gjenspeiler den enkle sosiale strukturen til gruppene som bor der. Likevel var etableringen av soledansen på 1820-tallet - som Northern Shoshone og Ute overtok fra Arapaho - så bærekraftig at den fremdeles spiller en viktig rolle med disse stammene i dag. De årlige ritualene, som hovedsakelig dreide seg om bevaring av plantene, avslører livets virkelighet, fordi matoppkjøpet primært var basert på samling av planter og nøtter. Innflytelsen fra en vellykket pronghornjakt var medisinmannen som prøvde å oppnå dette ved å synge visse sanger. Om sommeren var det en danseseremoni der folk danset rundt et tre og ropte en vergeånd. Denne dansen formet den senere panindiske åndedansen .

Nordøstlig skog

Kulturer

Enorme løvskog og blandede skoger preger det nordøstlige skogen , som er avgrenset av St. Lawrence-elven i nord, Cumberland-elven i sør, Mississippi-elven i vest og Atlanterhavet i øst. Dette området ble bebodd av grupper av Algonquin, som Shawnee , Powhatan , Menominee og Sauk og Fox , Iroquois Wyandot alliert med dem og Iroquois Federation . Indianerne i det nordøstlige skogen levde hovedsakelig av produkter fra jorden , spesielt mais , bønner og gresskar . Fiske og jakt var vanlig langs kysten. I de vestlige regionene var innhøstingen av villris av stor betydning. En spesialitet i det nordlige skogområdet var bruken av lønnesukker .

Dyrking av jorda antyder individuelt jordeierskap; det var ikke tilfelle. Landet var tilgjengelig for visse familier i utviklingstiden, men det hadde ikke eier. Åkrene ble flyttet regelmessig for å oppnå bedre avling.

De foretrukne boligene var enten langhus eller kuppelformede wigwams . De jegere og samlere , som bare dyrket svært lite jord, ble organisert i lokale grupper. De stillesittende jordbøndene visste mer komplekse slektskapsstrukturer med arvelig høvderskap. I Iroquois dannet flere kjernefamilier eksogam matrilineage , som var identiske med det lange huset, der det bodde omtrent 20-200 mennesker. Iroquois-særegenheten var at det var en sammenslåing av fem stammer, Seneca , Cayuga , Onondaga , Oneida og Mohawk , med hovedformålet med felles forsvar.

Religioner

Siden vegetabilsk mat var veldig viktig for folket i dette kulturområdet (villrisavling på de store innsjøene, ellers skiftende dyrking) og de sosiale strukturene var ganske komplekse på grunn av den hyppige stillesittende livsstilen og de store lokale gruppene, var den religiøse kulten også mangfoldig (nesten alle stammer hadde forskjellige medisinbånd) og dreide seg om jordens fruktbarhet og været. Individet trodde på en personlig beskyttelsesånd som han tilegnet seg i en drøm eller en visjon. I tillegg til mer eller mindre uttalt animistiske forestillinger om den universelle sjelen, fantes det enten en polyteisme (polyteisme som med Iroquois) eller en panteisme (gudfryktet verden som med Algonquin-folkenes Manitu ). Individuelle medisinmenn hadde vanligvis bare en funksjon som healer i tillegg til medisinforeningene. Iroquois hadde en utpreget mytologi og kosmologi med mange guddommer som bodde i en himmel på opptil tolv lag, med jorden som en plate på baksiden av en skilpadde. Spesielt med dem har den tradisjonelle religionen blitt bevart til i dag, til tross for århundrer med proselytiserende forsøk. I tillegg, med langhusreligionen, oppstod en synkretistisk kristen-Iroquois-tro, som opptil 25 prosent av Iroquois nå holder seg til.

Sørøst skog

Kulturer

Dette området mellom Appalachian Mountains og Everglades inkluderer flate kystsletter samt kuperte odder og til og med områder med lavt fjellkjede . Det ble bebodd av store indiske nasjoner som de såkalte fem siviliserte stammene , de Cherokee , Muskogee , seminoles , Choctaw og Chickasaw . En annen kjent stamme var Natchez .

Bortsett fra Calusa var alle etniske grupper som bodde her jordbønder og jegere. Calusa levde av å samle og fiske. Om sommeren bodde indianerne i det sørøstlige skogsområdet i lette, rektangulære sommerhus. Om vinteren flyttet de inn i runde, mer solide hus. Konseptet med de fem siviliserte stammene kan forklares på den ene siden av deres høyt utviklede håndverk og på den andre siden av komplekse sosiale systemer. Dette var for det meste matrilineale klaner organisert i totemiske klaner eller lokale grupper. Viktige kulturelle elementer var altså totemisme og til en viss grad også dualisme . Noen stammer delte samfunnet sitt i to, kalt moieties .

Stammene ble ledet av hellige høvdinger som kombinerte sitt kontor med prestedømmet.

Religioner

Religionene i sørøst ble bestemt av det delikate forholdet mellom mennesket og naturen. Verden ble styrt av et enormt antall mytiske naturånder, giganter, monstre, dverger og tricksters - som den store kaninen Manäbusch . Folk trodde på livet etter døden. Sjelene til de døde oppholdt seg i nærheten av bosetningene og prøvde å bli ledsaget av de levende på reisen til det hinsidige. Begravelsesritualene var følgelig forseggjorte, dels for å beskytte de levende, dels for å feire de døde. Døden var ikke en naturlig forekomst, men ble alltid forårsaket av onde ånder. Religionene - som de sosiale strukturene - var enda mer komplekse enn i nordøst. I tillegg til åndeverdenen, var det nesten overalt en mono- eller i det minste henoteistisk tro på høye guder, som som regel var rettet mot en solgud. I tillegg til medisinmennene - som var ansvarlige for å helbrede syke, spådom, vær og jaktmagi - hadde mange stammer en organisert kaste av prester som var ansvarlige for de mange store fruktbarhetsfestivalene (som Cherokee Green Corn Festival).

Prairie og sletter

Kulturer

Dette kulturområdet i Midtvesten er preget av en stor slette. Det omfatter treløse gressletter fra Rocky Mountains i vest til Mississippi-elven i øst, fra sentrale Canada i nord og ned til Rio Grande i dagens Texas . Kjente stammer som Absarokee , Cheyenne , Lakota , Dakota , Kiowa og Comanche befolket dette området, som er delt inn i to underkategorier: Prærien i øst og slettene i vest.

Prairiekulturene ble sterkt påvirket av skogkulturene. Innbyggerne, hovedsakelig Dakota og Pawnee , var stillesittende jordbønder som bodde enten i store kuppelformede jordhus eller i gress- eller trehytter. De ble organisert i klaner, hvorav noen var delt inn i deler.

Slettene var nesten ubebodde da Columbus oppdaget Amerika. De ble bare besøkt for jaktformål. Etter innføringen av hesten av spanjolene , endret dette. De tørre klimaforholdene tillot ikke å bygge jord, slik at innbyggerne var avhengige av nomadjakt . Som et resultat bodde de ikke i faste hus, men i polttelt, såkalte tipis , som kunne demonteres og settes opp veldig raskt. Noen stammer som Mandan foretrakk jordhytter. Det var ingen klanorganisasjon på slettene, bare lokale grupper. For de fleste av slettestammene var krigsberømmelse et statussymbol.

Religioner

Religionene på den sentrale gressletta var alle animistiske - spesielt dyr (spesielt bøffel, ørn og hest) ble ansett for å være animerte og av varierende kraft. De spilte en viktig rolle som vergeånd i det individuelle søket etter visjoner . Ofte var det hellige gjenstander som fredsrøret . I de fleste religioner var det også ideen om en altomfattende, magisk livskraft [sammenlign: Manitu (Algonquin), Wakȟáŋ (Sioux), Maxpe (Absarokee), diyi´ (Apache)] , som også er panteistisk blant de Folk fra Algonquin og Sioux ble dyrket som et altomfattende guddommelig stort mysterium . Siden slettene først ble avgjort da hesten ble overtatt, var disse religionene relativt unge synkretistiske "blandede produkter" av elementer fra jeger- og bondekulturer. I tillegg kan mindre innflytelser fra kristendommen gjenkjennes veldig tidlig. Alle stammene hadde hellige menn som ble sagt å ha overnaturlige krefter. De opptrådte først og fremst som helbredere i tilfelle mer alvorlige sykdommer, men også som rådgivere for stamme eldste. Disse religiøse ekspertene hadde særlig mektige åndelige allierte og hadde derfor et høyt rykte. De praktiserte også jaktmagi og sporet opp fiender eller mistet ting. Individuelle og kollektive seremonier var høyt utviklet på slettene, alt fra enkle handlinger (som svettehytte-seremonien ) til ukeslange begivenheter. Tabuer og bruk av tobakk spilte en viktig rolle i alle disse ritualene. Generelt var det viktigste soldansen om sommeren, som ofte var forbundet med frivillig tortur og som i dag igjen spiller en viktig rolle for mange tradisjonelle mennesker fra forskjellige stammer. I tillegg til forskjellige hemmelige samfunn for menn, var det også kvinnesamfunn som spilte en viktig rolle som bevarere av kunnskap, for å gjennomføre fruktbarhetsritualer og for å (tiltrekke) bøffel.

sørvest

Kulturer

Sørvest består av halvørkener, ørkener og tornesavanner, som i det vesentlige inkluderer de nåværende amerikanske delstatene Arizona og New Mexico , samt Nord- Mexico . Et bredt spekter av forskjellige kulturer kan bli funnet her. På den ene siden var det semi-nomadiske samlere og jegere, på den andre siden var det høyt utviklede stillesittende jordbønder. Viktige stammer var Diné (Navajo), Hopi , Zuñi og de etniske gruppene gruppert under Apaches .

Jordkonstruksjonen var bare mulig takket være et sofistikert vannsystem. I tillegg til de vanlige indiske produktene som mais, bønner og gresskar, plantet indianerne også bomull i sørvest . Keramikk var et spesielt produkt av stillesittende kulturer gruppert under Pueblo , som Hopi og Zuñi. Pueblo bodde i solide boksformede landsbyer laget av tørr murstein ( adobe ), som vokste seg større og større over tid.

Noen av jegerne bodde i enkle frontruter. Andre bodde i Hogans (for eksempel Diné), som var åttekantede og kuppelformede, eller i Wickiups (Apaches). Jegerne var organisert i lokale grupper, men de kjente også klanforeninger. De var veldig fattige i ritualer , i motsetning til Pueblo-folket, som praktiserte en kompleks seremonialisme.

Perioden før slutten av 1400-tallet ser ut til å ha vært en tid med store endringer. Viktige kulturer som den fra Anasazi forsvant av grunner som fremdeles ikke er klare. De etterlot seg imponerende bosetninger som nå er veldig populære som turistattraksjoner.

De store bevegelsene til noen av menneskene som bor her er slående. Forfedrene til Diné og Apache hadde for eksempel reist fra et område i det nordvestlige Canada i dag ned til denne sørvestlige delen av USA.

Religioner

De tradisjonelle religionene i sørvest - hvorav mange fortsatt i stor grad eksisterer i dag - skiller seg fra alle andre religioner i Nord-Amerika ved at det ikke er noen tro på dyrevergeåndene. I tillegg er klare påvirkninger fra de sentralamerikanske høykulturene synlige, spesielt Pueblo-kulturene. Hos disse stillesittende bøndene er hvert element i universet direkte knyttet til folks livsstil, og hvert stammemedlem må ta del i kollektivistiske seremonier for å sikre folks velvære. Uten denne aktive deltakelsen ble det tidligere antatt at hele den kosmiske ordenen ville kollapse. De rituelle handlingene styres av spesielle seremonielle allianser. Fremkallingen av regn var sentral for bondefolket. Pueblos praktiserer fremdeles en særegen forfedrekult , som den hovedsakelig kommer til uttrykk i seremonien kalt Kachina ( Kachina er åndene til forfedrene og beskyttere av folket), som også praktiseres av Zuni og Hopi. Den Yuma , som prairie folkeslag, trodd i en enkel forfriskende prinsipp som styrte hele universet. I sentrum av deres ideer var drømming, som fant sitt uttrykk i myter og seremonier. Drømme var helt avgjørende, og makten den ga forrang over enhver annen aktivitet. Den Papagos opptatt en mellomstilling mellom den puebloer og Yuma. For den tidligere nomadiske, senere bosatte Navajo, det største folket i sørvest, er deres verden mellom de fire hellige fjellene et enhetlig, i utgangspunktet animistisk system der hvert element spiller sin rolle. I det forenes godt og ondt i kosmisk harmoni, og seremonier tar sikte på å bevare det gode eller å bekjempe det onde, dvs. velsignelse, rensing og helbredelsesritualer, der det blant annet blir resitert lange mytiske sanger og laget store sandbilder. og deretter igjen bli ødelagt. Navajo så vel som de nært beslektede Apachene har bevart mange myter om deres arktiske forhistorie i tillegg til den sterke innflytelsen fra pueblos.

litteratur

• Hans Läng : Kulturhistorie for indianerne i Nord-Amerika. Gondrom, Bindlach 1993, ISBN 3-8112-1056-4 .
• Wolfgang Lindig , Mark Münzel : Indianerne. Volum 1: Nord-Amerika, dtv, München 1994, ISBN 3-423-04434-9 .
• Wolfgang Lindig og Mark Münzel: Indianerne. Kulturer og historie til indianerne i Nord-, Sentral- og Sør-Amerika. dtv, München 1978, ISBN 3-423-04317-X .
• Egon Renner: Om opprinnelsen, utviklingen og funksjonen til begrepet "kulturområde". I: Magazine for American Studies. Nr. 1, Publishing House for American Studies, Wyk auf Foehr 1998.
• William C. Sturtevant (red.): Håndbok for nordamerikanske indianere . Smithsonian Institution Press, Washington 1978-2013 (engelsk).

Individuelle bevis

1. ↑ Michel Panoff, Michel Perrin (ed.): Pocket ordbok av etnologi. Innledende termer og definisjoner. 3., reviderte utgave. Reimer, Berlin 2000, ISBN 3-496-02668-5 , s. 144-145 (fransk original: Dictionnaire de l'ethnologie ).
2. ↑ kulturområde. I: Brockhaus - Leksikon i 30 bind. 21. utgave. I: Munzinger Online . 2013 (oppdatert med artikler fra Brockhaus-redaksjonen; se med forbehold om registrering , hentet fra Wuppertal bybibliotek 17. september 2013).
3. ↑ David E. Hunter og Phillip Whitten (red.): Encyclopedia of Anthropology. Harper and Row, Publishers, New York et al. 1976. ISBN 0-06-047094-1 , nøkkelord: “ Kulturområde ” s. 104, “Kulturområder i verden” s. 104–111.
4. ↑ ^{a b c d e} Miriam Schultze: Tradisjonelle religioner i Nord-Amerika. I: Harenberg Lexicon of Religions. Harenberg, Dortmund 2002, ISBN 3-611-01060-X . Pp.881-882 (Arctic & Subarctic), 897 (nordvestkysten), 891 (prærien), 891-892 (sørvest).
5. ↑ Lindig og Münzel, s. 34–36.
6. ^ Günter Lanczkowski: Eskimo religion, publisert i: Horst Balz et al. (Red.): Theologische Realenzyklopädie , bind 10: "Erasmus - fakulteter, teologisk". Walter de Gruyter, Berlin, New York 1982, ISBN 978-3-11-019098-4 . Pp. 363-366.
7. ↑ Lindig og Münzel, s. 45–46.
8. ↑ ^{a b c d e} Åke Hultkrantz: American Religions, publisert i: Horst Balz et al. (Red.): Theological Real Encyclopedia , bind 2: "Agende - Anselm von Canterbury". Walter de Gruyter, Berlin, New York 1978, ISBN 978-3-11-019098-4 . S. Horst Balz et al. (Red.): Theological Real Encyclopedia , bind 2: "Agende - Anselm von Canterbury". Walter de Gruyter, Berlin, New York 1978, ISBN 978-3-11-019098-4 . Pp. 402-458.
9. ↑ Lindig og Münzel, s. 62–63.
10. ^ Victor Golla: California Indian Languages . University of California Press, 2011, ISBN 978-0-520-26667-4 ( google.de [åpnet 22. mars 2020]). 
11. ↑ ^{a b} Lindig og Münzel, s. 75–76.
12. ↑ Christian F. Feest : Animerte verdener - De nordamerikanske indianernes religioner. I: Small Library of Religions , Vol. 9, Herder, Freiburg / Basel / Wien 1998, ISBN 3-451-23849-7 . Pp. 88-89.
13. ↑ ^{a b c} Åke Hultkrantz , Michael Rípinsky-Naxon, Christer Lindberg: The book of the shamans. Nord- og Sør-Amerika . München 2002, ISBN 3-550-07558-8 . Pp. 77, 85-87.
14. ↑ Läng, s. 363-357.
15. ↑ Lindig og Münzel, s. 85.
16. ↑ ^{a b c} Mihály Hoppál : Sjamanernes bok. Europa og Asia. Econ Ullstein List, München 2002, ISBN 3-550-07557-X . Pp. 409-410.
17. Ke Åke Hultkrantz: Den tradisjonelle symbolikken til Sun Dance Lodge blant Wind River Shoshoni. I: Humanitas Religiosa , Festschrift for Haralds Biezais , Almqvist og Wiksell, Stockholm 1979. s. 75.
18. ↑ Lindig og Münzel, s. 85, 172.
19. ^ Cavendish, s. 238, 240.
20. ↑ ^{a b} Lindig og Münzel, s. 101-105.
21. ↑ Läng, s. 108-181.
22. ↑ ^{a b c} The New Encyclopædia Britannica . 15. utgave. Encyclopædia Britannica Inc., Chicago 1993, ISBN 0-85229-571-5 . Vol. 13, s. 375-379, 390 f.
23. ↑ Läng, s. 108-181.
24. ↑ Lindig og Münzel, s. 123–124.
25. ↑ Lindig og Münzel, s. 167–172.
26. ↑ Läng, s. 66–73, 219–276.
27. ↑ Lindig og Münzel, s. 211-219.
28. ↑ ^{a b} Läng, s. 363, 372–377, 379ff, 385–387.