Matrilinearitet

Fem generasjoner av en armensk familie (fem generasjoner av en armensk familie; Harry Finnis Blosse Lynch, London 1901)
( Merk: Bildet viser en morslinje , det representerer ikke et matrilinealt samfunn )

Matrilinearitet ( latin "i linjen til moren": moderlinje ) eller moderlinje beskriver overføring og arv av sosiale egenskaper og eiendom utelukkende gjennom den kvinnelige linjen fra mødre til døtre . Overføring av familieforhold , sosiale stillinger , kontorer, prestisje , privilegier og eiendom fra en generasjon til den neste skjer i en enkelt linje i henhold til anerkvinnen. Faderlinjen er irrelevant. Også sønner arver familienavnet til moren, så vel som medlemskapet i en foreldregruppe som en klan , men de er ikke inkludert i mors arv og kan ikke testamentere: Etter et ekteskap er barn alltid familietelte kona, de bærer sine navn og vis linjen hennes fortsetter, ikke ektemannens (eller morens).

En ren matrilineal nedstigningslinje inneholder alle kvinner som stammer fra en "forfedres mor " i en uavbrutt sekvens , uavhengig av spørsmålet om avkomets sivilstatus . Denne linjen er også referert til som uterin avstamning (latinsk "etterkommere fra livmoren "), tidligere også kjent som "mors lov".

Matrilinearitet er et etnologisk begrep som brukes til å undersøke ideene om avstamning ( regler for avstamning ) og deres betydning for den sosiale organisasjonen av et samfunn , spesielt blant etniske grupper og urfolk . Det direkte motsatte er patrilinearitet , der avstamning og arv bare reguleres gjennom fedrenes linje (sammenlign slektslinjen ). Det er også blandede former som den bilaterale, kognatiske-bilaterale avledningen av foreldrene til far og mor, noe som også er vanlig i moderne samfunn .

Mer enn 160 av verdens 1300 etniske samfunn (13%) er sortert etter matrilineal nedstigning over kvinnelinjen, moren, moren ( bestemoren ) og så videre. Denne morslinjen ser på seg selv som en biologisk blodlinje , men vet for det meste også muligheten for å adoptere en person "i stedet for et barn" ( adopsjon ). I en tredjedel av matrilineære samfunn, mannen beveger seg til bryllupet vanligvis kone og hennes mor ( Matricaria lokalt ), 38% følger avunku- lokal innbygger vanligvis broren til mor eller bror til mannen ( onkel mors, se avunculate ) og 18% bor patrisier lokalt hos ektemannen og hans familie.

Nedstigningssystem

Den matrilineale nedstigningen til både mannlige og kvinnelige etterkommere dannes bare gjennom den kvinnelige linjen til forfedrene, linjen til moren. Dette kan resultere i at avkommet til søsken som ikke er av samme kjønn tilhører to forskjellige slekter, dvs. bare datterens barn, men ikke sønnens barn - disse er inkludert i morens familiegruppe - tilhører samme slekt. Dette kan spille en rolle i ekteskapet, spesielt i kusine-ekteskap . Når en høvding dør, overføres ikke hovedfunksjonen til sønnen, men til broren (som sønn av en vanlig mor). Gruppen som kommer fra vanlig ensidig avstamning er kjent som avstamning .

fordeling

Den største matrilineale (og matrilokale ) kulturen over hele verden er Minangkabau på den indonesiske øya Sumatra med over 3 millioner medlemmer. I det nordøstlige India er det matrilineale samfunn blant Khasi (1,5 millioner) og Garo (1 million), i Afrika blant Tuareg i Nord-Afrika (rundt 3 millioner) og blant mange Bantu-folk i Kongo-regionen, i Sør-Amerika blant Wayuu (rundt 0,5 millioner), i Nord-Amerika med Iroquois-folket (rundt 70 000), i Kina med Mosuo (rundt 40 000) og med over 100 andre etniske grupper utenfor Europa (se liste over matrilineære samfunn ). I Afrika viste etnologen Audrey I. Richards i 1950 eksistensen av et matrilineal belte ("matrilinear belt") blant Bantu-folket mellom sørlige Gabon og sørlige Tanganyika , ved å bruke eksemplet Bakongo , Mayombe og Bemba .

Mary Douglas og andre peker på nedgangen i matrilinearitet med overgangen til storfeavl og under påvirkning av kolonisering . Faktisk er spredningen av storfeoppdrett i Afrika imidlertid forut for nedgangen i matrilinearitet, slik Holden og Ruth viser for Malawi og Kenya . I 2018 fant imidlertid økonomen Sara Lowes et tydelig omvendt forhold (en negativ sammenheng ) mellom matrilinealitet og storfeoppdrett i Bantu-husstandene hun studerte i Kongo-regionen, som ofte er etnisk blandet på grunn av trekkbevegelser . I denne regionen er matrilinearitet ofte assosiert med matrilocality , men sjeldnere med betaling av en brudepris . Den tyske etnologen Gerd Spittler ( ved å bruke eksemplet fra Bemba) ser ulempen ved sammenhengen mellom matrilinearitet og matrilocality som mange kvinnelige slektninger eller hennes eldre bror hevder på forsyningene som er lagret der mot eieren av hirsebutikken ; dette senker eierens motivasjon for alltid å holde den full.

Matrilinearitet er sjelden når det kreves en plog for å bearbeide jorden . Dette ble også bekreftet i etterforskningen av Sara Lowes. Matrilinearitet vil derfor være spesielt utbredt i hagebrukekulturer , der det ikke er mulig med oppdrett eller stor husdyrhold , men hagebruk (hagebruk) med plantetre og jakt på smådyr dominerer. I Afrika ender dette beltet sør for ekvatorialskogen.  Allerede i 1724 påpekte Joseph-François Lafitau nøkkelrollen kvinner spilte i Wyandot- økonomien - nordamerikanske skogboere som hagebruk, fiske og jakt - og den sterke posisjonen kvinner har over menn .

I Europa begynte storfeoppdrett med den lineære keramiske båndkulturen (bandkeramikk) fra rundt 6000 f.Kr. BC og gikk hånd i hånd med en endring i avstamningsreglene mot patrilinære strukturer. Denne utviklingen ble forsterket av overgangen til Kurgan-kulturen i Sørøst- og Sentral-Europa, hvor betydningen av beite fortsatte å vokse og arven til eiendom og status var patrilineal.

Det var også en gradvis overgang til patrilinealitet i utviklingen av de avanserte kulturene i Latin-Amerika: I Chaco Canyon-kulturen i New Mexico ble maktposisjoner tydeligvis fortsatt arvet matrilineally. For Anasazi av de Pueblo Bonito i Colorado , eksistensen av en matrilinear elite for århundrene mellom 800 og 1130 ble påvist ved hjelp av mtDNA . Slutten av denne perioden sammenfaller med forsvinningen av intensivt jordbruk i Chaco Canyon . Med Maya og Inka derimot ble ren matrilinearitet ansett for å være et "lavere" avstamningsprinsipp - adelen hadde også en patrilineal avstamning.

Matrilinæritet som eneste avstamningsregel følges av 13% av alle urfolk og etniske grupper registrert over hele verden (1998: 160 av 1267). Disse 63 etniske gruppene kommer (5%), hvor matrilinealitet bare en del av de sosiale gruppene ( slekter , klaner gjelder), mens andre etter patrisens linjære innretter farens avstamning (se også den todelte Moiety ).

Et praktisk eksempel illustrerer forskjellene til rent matrilineal samfunn:

• De små Ngaing folk i Papua Ny-Guinea følge en dobbel, bilineær regel nedstigning: I en landsby, de patrilinear nedstigningen grupper (Patri- linjene ) har en dybde på 3 til 5 generasjoner og danner patri- klaner , som utgjør den grunnleggende enhet av oppgjøret. Reglene for eksogami (ekteskap utenfor egen gruppe), landrettigheter (for hagebruk og jakt) og rituelle rettigheter (for eksempel for menns kultseremonier) blir videreført og arvet gjennom dem . Matrilineale nedstigningsgrupper (Matri- Lineages ), som har rett parallelt med mennene, er organisert på en lignende måte, de forener totem- retten og utøver dermed animistiske beskyttende åndefunksjoner. Gruppene bor spredt i bosettingsområdet, fordi de følger den ekteskapelige fortsettelsen av bostedsregelen til den patriotiske lokaliteten : Bostedet til et ektepar er satt opp med mannen som bor sammen med faren. Møter for felles aktiviteter finner ikke sted.

I konservativ og ortodoks jødedom er mor avgjørende for religiøs tilknytning: en jøde er bare en person som er barn av en jødisk mor. Også i staten Israel blir bare de hvis forfedre var jødiske for opptil fire generasjoner siden offisielt ansett for å være jøder, dvs. i en ren morslinje tilbake til sin egen oldemor.

Ekteskapsboligbestemmelser

I en tredjedel av alle matrilineale grupper og samfunn , etter ekteskapet, er ekteskapsboligen på stedet for kona, hennes mor, familie , forfedre gruppe ( avstamning ) eller på stedet for klanen hennes , mannen flytter inn. Denne ekteskapelige boligsekvensen blir referert til som Matri- lokaliteten (latin "hos moren"), eller mer generelt som Uxori- lokaliteten ("hos kona"). Uttrykket uxori- lokalt er avledet fra det latinske uxor "kone" (kvinne: mulier ), mens det maskuline ekvivalenten av virilokal er avledet fra det latinske vir "mann" (mann: maritus ), en refleksjon av kvinnelig underordning i romersk ekteskap .

Det kvinnesentrerte bostedet ( bostedsregelen ) styrker de nære relasjonene mellom kona, søstrene, moren og søstrene ( tantene ), mens mannens familie ikke blir sett på som beslektet (også kjent som matri focality : fokus på kvinnen / mor). Vanligvis utgjør mødre, søstre og døtre en kjernegruppe, til og med omfattende Matri- klaner , der alle relasjoner kun gjelder en mødre. Alle sønner gifter seg (se eksogami ), døtre henter ektemenn fra andre avstamningsgrupper. Menn forblir allokert til sin egen familie, enten denne matrilineale strukturerte eller patrieren lineært etter fedrenes linje.

18 prosent av matrilineale samfunn lever patrisier lokalt ektemannen eller hans familie.

38 prosent følger den lokale avunku- bostedsregelen med ektemannens mors bror (med morens onkel ).

Familiesystemer med en matrilinær struktur viser ofte det såkalte avunculate . I disse systemene tar konas bror ( onkel ) på seg den sosiale farrollen for søsterens barn, det biologiske forholdet til en far til barna spiller dermed en underordnet rolle. I matrilineale samfunn ligger autoriteten til kvinnens bror ofte også i familien.

Se også

• Forfedres mor - klanmor - sjef - høvdingdom (politisk organisasjon)
• Liste over matrilinære samfunn - matriarki - historie med matriarkale teorier
• enkeltlinjeregler for avstamning (ensidig avstamning) - ekteskapsregler - ekteskapsboligsregler (opphold)

litteratur

• Ute Luig : Etnologisk kjønnsforskning. I: Bettina Beer , Hans Fischer (red.): Etnologi - introduksjon og oversikt. 7., reviderte og utvidede utgave. Reimer, Berlin 2012, ISBN 978-3-496-02844-4 , s. 159-172.
• Isabella Andrej: Matrilinære samfunn. En etterforskning fra etnologisk og historisk synspunkt. Diplomavhandling University of Vienna 1998 ( PDF: 1,6 MB, 315 sider på othes.univie.ac.at ).
• Chris Knight: Tidlig menneskelig slektskap var matrilineal. I: NJ Allen, H. Callan et al. (Red.): Early Human Kinship. Blackwell, Oxford 2008, s. 61–85 (engelsk; PDF: 219 kB, 25 sider på chrisknight.co.uk ).

weblenker

• Hans-Rudolf Wicker: Matrilinearitet, patrilinearitet og sosial evolusjon. (PDF: 387 kB, 47 sider) I: Retningslinjer for innledningsforedraget i sosialantropologi (1995–2012). Universitetet i Bern, 2012, s. 27–32 ff .; åpnet 22. februar 2019 
• Gabriele Rasuly-Paleczek: Matrilinær Deszendenz. (PDF: 705 kB, 206 sider) (Ikke lenger tilgjengelig online.) I: Introduksjon til etnososiologi (del 2/2). Institutt for kulturell og sosialantropologi, Universitetet i Wien, 2006, s. 205–212 , arkivert fra originalen 1. oktober 2008 (dokumenter fra 2006-forelesningen, mer detaljert enn 2011).; åpnet 22. februar 2019 
• Dieter Steiner : Den matrilineale storfamilien. I: Sosial i smalere forstand. Egen hjemmeside, Zürich, 1998 (professor emeritus for human ecology ; omfattende avhandling om sosial organisering).; åpnet 22. februar 2019 

Individuelle bevis