Bantu

Bantu er samlebegrepet for over 400 forskjellige etniske grupper i Sentral- , Øst- og Sør- Afrika som snakker Bantuspråk . Bantuspråkene er en delmengde av Niger-Kongo-språkene . Det anslås at det er over 200 millioner bantuer. I språkbruk av de “hvite” av Sør-Afrika , er Bantu ofte brukt som en betegnelse for alle sub-Sahara afrikanere .

Artikkelen Bantu-språk inneholder informasjon om strukturen og grammatikken til Bantu-språkene, deres forskningshistorie, forbindelsen med de andre Niger-Kongo-språkene, spørsmålet om opprinnelse ( opprinnelig hjem ) og distribusjon. Denne artikkelen tar for seg etniske, kulturelle og historiske spørsmål til Bantu-folken.

Spredning av Bantu-språkene

Definisjon og utforskning

Historisk har bantuene ikke referert til seg selv som bantu og har ingen følelse av samvær. Begrepet ble introdusert i 1862 av Wilhelm Bleek i sin bok A Comparative Grammar of South African Languages som en samlebetegnelse for alle Bantu- folk. Bantu på mange bantuspråk betyr mennesker . Bleek erkjente at et stort antall språk i Sentral-, Sør-, Øst- og Vest-Afrika har noe til felles og kan tildeles en felles språkfamilie . Denne oppgaven er i hovedsak fortsatt gyldig i dag. Siden i utgangspunktet alle bantuspråk var uten skriving til den siste fortid, ble historien til bantuene rekonstruert fra språklig forskning, muntlige tradisjoner og arkeologiske funn. Sistnevnte er fremdeles ekstremt ufullstendig for noen land (f.eks. Angola ). I løpet av de siste tiårene har det blitt gjort et forsøk på å forhøre deg om muntlige tradisjoner før de blir glemt på grunn av den stadig raskere kulturelle endringen. Puslespillet med arkeologiske gravsteder har blitt tykkere og teknikkene for fysisk datering har blitt bedre. Som et resultat har det vitenskapelige bildet av Bantu-historien endret seg betydelig. Et unntak fra mangelen på skriving er Swahili , et bantuspråk beriket med mange arabiske og noen persiske og indiske lånord, som det arabiske skriptet ble brukt før portugiserne ankom.

geografi

Da de første europeerne nådde Sør-Afrika, bodde Bantuene i et stort, sammenhengende, men ikke komplett område fra Kamerun og Kenya til Sør-Afrika . Den nordlige grensen var omtrent den for den nordlige tresavannen, den sørlige grensen for det sommerfuktige området. Permanent tørre og våte områder sørvest for kontinentet bidro ikke til de dyrkede plantene til Bantu og ble dermed et tilfluktssted for den lyshudede Khoisan .

historie

Bantuene antas å ha opprinnelig kommet fra Kamerun- høylandet og sørøstlige Nigeria . En gang i 2. årtusen f.Kr. Chr. De begynte som en planter av rotvekster , deres territorium i regnskogen strekker seg fra Sentral-Afrika. Omtrent 1000 år senere begynte trolig en andre, raskere fase av utvidelse lenger sør og øst. Uansett hvor de gikk, blandet de seg med gruppene som tidligere bodde der og dannet nye samfunn. Rundt 1000 f.Kr. I BC ble jernproduksjon utviklet - muligens uavhengig - mellom Tsjadsjøen og de store innsjøene i Øst-Afrika . Da bantuene tok i bruk denne teknikken, var bosetningsområdet deres allerede betydelig. Antagelig omtrent samtidig spredte andre viktige kulturteknikker som dyrking av korn og bananer og storfeavl blant dem. Utvidelsen av ordforrådet til å omfatte ord som korn, banan og storfeoppdrett osv., Gir bevis for denne antagelsen.

Urewe- kulturen i den fruktbare åseregionen vest og sør-vest for Victoriasjøen til Tanganyika-sjøen (ca. 800 f.Kr. til 800 e.Kr.) regnes som den første jernalderkulturen i Bantu . Sør for ekvator blir begynnelsen av jernalderen generelt likestilt med ankomsten av bantuen.

Utstyrt med disse ferdighetene har Bantuene spredt seg over store deler av Øst- og Sør-Afrika - mer i små grupper som lever av skiftende jordbruk enn i form av store migrasjoner. Et funn fra 1968 nær Maputo sør i Mosambik , veldig lik Kwale- kulturen ( Kenya ), førte til antagelsen om en rask spredning langs kysten. Fra rundt 400 e.Kr. bosatte Bantu seg sannsynligvis allerede i alle områdene i Afrika der de bodde da europeerne ankom.

Overgangen fra tidlig jernalder (lite storfeavl, liten sosial differensiering) til senjernalder (jordbruk og betydelig storfeoppdrett, sterk sosial differensiering, imperiedannelse), som lenge har blitt tolket som en fornyet migrasjonsbevegelse, har vært de siste årene i økende grad sett på som en kulturell utvikling uten betydelig migrasjon. Khoisan, nærliggende Bantu i sør-vest, praktiserte praktisk talt ikke noe jordbruk og ingen jernproduksjon, men lærte å bearbeide jern som ble handlet med, f.eks. B. til spydspisser. Det antas en århundrer lang, noen ganger tett tilstøtende sameksistens mellom jernalderbantu og steinalder Khoisan for Øst- Zambia og har blitt bevist for Botswana .

Områdene i dagens Namibia og Kapprovinsen ble spart fra Bantu-bosetningen før 1600-tallet . Da Jan van Riebeeck gikk i land ved Kapp det gode håp rundt 1652 og grunnla Cape Town , fant han ingen Bantu der, siden bosettingsområdet deres bare begynte 700 km nordøst for hans nye koloni. Naboene til de første europeiske bosetterne var San og Khoi Khoi . Med tilstrømningen av ytterligere bosettere , hvis etterkommere nå kalles afrikansk (også boere ), utvidet Cape Colony sakte og Khoi Khoi ble i økende grad avhengig av boerne. Først rundt 1770 møtte boerne bantuene. Kappkolonien kom under britisk styre for første gang i 1795 og til slutt i 1806.

På begynnelsen av 1800-tallet begynte både boere og bantuer å migrere, noe som førte til væpnede konflikter mellom de to gruppene og tvang Khoisan inn i Kalahari : Siden 1816 bygde Zulu- herskeren Shaka opp en stram militærorganisasjon og begynte nabolandet Å underkaste Bantu-folket på en blodig måte, noe som førte til omstilling og flyktningebevegelser, og anses derfor som utløseren for Mfecane , en tid med uro i Sør-Afrika mellom 1815 og 1840. Med Abolition Act of 1833 ble slaveri avskaffet i hele det britiske imperiet , inkludert Cape Colony. Siden 1835 forlot mange boere Kappkolonien, flyttet nordøst som Voortrekkers og grunnla nye republikker der.

Sosial organisering

Bantuene ble delt inn i forskjellige etniske grupper eller høvdinger . Dette var uavhengige grupper på noen få hundre til noen få tusen mennesker. I mange etniske grupper henviste medlemmene til en felles forfader , vanligvis en viktig tidligere sjef . Fra en mindre fjern fortid er det imidlertid kjent at folk sluttet seg til et annet samfunn uten politisk mulighet (se nedenfor). I motsetning til dette var den menneskelige åndelige tilknytningen til et bestemt totem uforanderlig . Mange bantuer med en ellers moderne livsstil føler seg bundet av dette. De etniske gruppene ble ledet av en høvding som, avhengig av gruppen, hadde forskjellige autoritetsnivåer. Tilknytningen til en høvding ble ikke etablert. En populær eller mektig leder kunne dermed utvide sin gruppe ved å ta imot flyktninger fra andre samfunn og dermed få makt og prestisje. Upopulære og svake høvdinger mistet innflytelsen tilsvarende.

Uansett hvor høvdinger eller sjefsdynastier lyktes i å få makt over flere etniske grupper, snakker folk om rike. Herskerne hadde da også sonorøse titler. Noen av disse imperiene eksisterte i flere århundrer, for eksempel B. Kongo-imperiet (besto av nordvest i dagens Angola og tilstøtende deler av Den demokratiske republikken Kongo og Republikken Kongo), kongeriket Luba i øst eller Munhumutapa-riket i dagens Zimbabwe og Mosambik, andre mindre enn et århundre slik B. matabelområdet i Zimbabwe. Mens det i Kongo-imperiet ble den muntlige bevaringen av den keiserlige historien nøye opprettholdt til europeerne kom, må historien til statene før Matabele i området i dagens Zimbabwe ( Monomotapa- imperiet og andre) rekonstrueres omhyggelig fra historiene om undergrupper og fremfor alt fra arkeologiske funn.

Mens i Kongo-området den matrilineære avstamningsregelen (og ofte også prinsippet om matrilocality ) er utbredt blant mange stammer, har de sørlige Bantu-folkeslagene, spesielt de storfeoppdrettende Bantu-folkeslagene som Zulu, patrilineal avstamning.

Den minste enheten av Bantu organisasjonsstruktur som består av husstanden ( husholdning ), også Kraal kalt, bestående av menn, kvinner og kvinner, barn og andre slektninger som bor i samme husstand. Mannen var husets hode og kunne leve i et polygamt forhold. Han hadde full autoritet over familien. Så det var et tydelig hierarki. Dette hierarkiet fortsatte ned til barna. Den førstefødte sønnen etterfulgte for eksempel faren som familieleder. Husholdningen og de meget nære familiebåndene generelt spilte en viktig rolle i Bantuens liv. De husstandene som bodde i samme dal eller på samme høyde ble gruppert i underdistrikter (avdelinger). Underdistriktene eller menighetene dannet sin egen administrative og rettslige enhet, ledet av en såkalt overmann .

Underdistriktene ble igjen slått sammen til distrikter, ledet av sjefen. Høvdingens sentralbolig var ofte et stort sted, ofte med en befolkning på flere tusen.

Høvdingen ble generelt ikke valgt, men fikk sitt verv gjennom arv. I de fleste stammer arvet den eldste sønnen farens kontor. I noen stammer ble kontoret overført til eldste bror til den avdøde høvdingen, og etter hans død i sin tur til sin eldste bror. Hvis den siste broren døde, gikk arven til den eldste sønnen til den opprinnelige høvdingen (som den eldste broren). Sjefen var omgitt av en rekke pålitelige rådgivere. Dette var for det meste slektninger som onkler og brødre, innflytelsesrike hodemenn eller personlige venner. Den politiske vekten til stammerådet var avhengig av sjefens styrke. Jo kraftigere og innflytelsesrik en høvding, jo mindre innflytelse hadde folket. Selv om lederen hadde stor makt, var han ikke over loven. Han kunne bli kritisert av både rådet og hans folk. I tilfelle en lovbrudd kan det kreves erstatning fra ham. Som et resultat av hans lovbrudd ble han ofte forlatt av medlemmer av folket. I ekstreme tilfeller utløste det en borgerkrig .

Pre-koloniale riker

Ved munningen av Kongo (rundt 15.-18. Århundre):

  • Kongo (stort område nær kysten på begge sider av Kongo-elvemunningen, sentrum i dagens Angola)
  • Loango
  • Kakongo
  • Ngola

Victoriasjøen (rundt 1700 - 1900-tallet):

Sør for Zambezi (rundt 13 til 1800-tallet):

Andre riker:

  • Lunda (17. - 19. århundre)
  • Luba (16. - 19. århundre)

Kultur

En Bantu-perledukke i den permanente samlingen av Children's Museum i Indianapolis.

Bantuene var ikke territoriale som moderne europeere, men heller grupperelaterte. Etter deres syn kunne ikke land eies, bare brukes. Så lenge det var nok land for alle, hadde de faktisk bare veldig vage ideer om grenser. Snarere tok grenser naturlig form av elver eller fjell, som imidlertid på ingen måte var faste.

Mat anskaffelse

Den viktigste kilden til mat for bantuene var storfeoppdrett , jordbruk og jakt . Kvinnene hadde det meste ansvar for landbruket (bortsett fra ryddearbeid) og mennene for storfe og jakt. I det følgende er det spesielle ved matoppkjøpet til noen etniske grupper fra regionen i dagens Sør-Afrika oppsummert. Fiske hadde ingen betydning bortsett fra for Tsonga og delvis for Mpondo . Hovedmatvarene var hirse , kjøtt , grønnsaker , kumelk og geitemelk, vann og maisøl, som inneholdt veldig lite alkohol sammenlignet med europeisk øl . Når de spiste kjøtt, observerte bantuene (ikke ulikt europeerne) en rekke tabuer ; for eksempel fikk ikke hunder, aper, krokodiller og slanger bli spist. Kjøttet til noen fugler, som ugler, kråker og gribber, var også tabu. Avhengig av totemtilhørigheten, har andre tabuer blitt observert.

Felles for alle Bantu-etniske grupper var en klar skille mellom oppgavene til kvinner og menn. Imidlertid var typen separasjon forskjellig.

Boliger

Bantuene i det som nå er Sør-Afrika brukte forskjellige typer boliger. Den Nguni kjente " bikube Hut " (bikube hut), et sirkulært rammeverk laget av lange ungtrær som var dekket med gress. Hyttene til Sotho , Venda og Shangana-Tsonga er kjent som " Cone-and-Cylinder-Hut " (kjegle og sylinderhytte); Her ble det bygd en sylindrisk vegg fra vertikale stolper, som ble forseglet med gjørme og kumøkk og forsynt med et tak laget av bundet frøplanter. Begge jordtyper besto av banket jord.

Tro

Med bantuene var troen på overnaturlige vesener, som man prøvde å påvirke positivt og som man tilskrev positiv og negativ innflytelse på menneskelig skjebne, av sentral betydning. De ble ofte sett på som en manifestasjon av sjelene til avdøde forfedre. Med et mangfold av seremonier , ritualer og tabuer forsøkte Bantu å få åndenes velvilje. Mange bantuer trodde at de døde ble til slanger; derfor ble disse også æret.

Det var også tro på et høyeste vesen, Skaperen. Bantuene trodde imidlertid ikke at Skaperen brydde seg om mennesker betydelig, og det var derfor han fikk liten kulturell ærbødighet og i beste fall ble tilbedt. I tørre områder ble han ansett som en regnmaker, i mer fuktige områder var han mer en solgud.

I tillegg trodde bantuene på dualiteten mellom kropp og sinn og antok at sjelen skiller seg fra kroppen ved døden.

Den magiske forestillingen kan føre til atferdsforstyrrelser som Ufufuyane , et kulturbundet syndrom som forekommer blant Bantu, Zulu og andre beslektede folk.

litteratur

  • Kevin Shillington: Afrikas historie. Macmillan Publishers Ltd. 2005, ISBN 0-333-59957-8 .
  • Manfred KH Eggert: The Bantu Problem and African Archaeology. I: Ann B. Stahl (red.), African Archaeology: A Critical Introduction (Blackwell Studies in Global Archaeology), 2004, ISBN 1-4051-0156-3 , s. 301–326.
  • Manfred KH Eggert: Historisk lingvistikk og forhistorisk arkeologi: Trend og mønster i tidlig jernalderforskning i Afrika sør for Sahara. I: Bidrag til generell og komparativ arkeologi 3, 1981, s. 277-324.
  • Isaac Schapera (red.): De bantu-talende stammene i Sør-Afrika. Routledge & Kegan Paul, London 1959.

weblenker

Commons : Bantu  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. Stephan C. Schuster, Webb Miller, Aakrosh Ratan, Lynn P. Tomsho, Belinda Giardine: Komplette Khoisan- og Bantu-genomer fra Sør-Afrika . I: Natur . teip 463 , nr. 7283 , februar 2010, ISSN  1476-4687 , s. 943–947 , doi : 10.1038 / nature08795 ( nature.com [åpnet 22. april 2020]).
  2. Resultat av WebCite-spørring. Hentet 22. april 2020 .
  3. H. Prokasky: (2001): Afrika - Far Naboer. Paderborn, s.10.
  4. ^ MC Van Grunderbeek, E. Roche, H. Doutrelepont: L'Age du Fer Ancien au Rwanda et au Burundi. i: Archeology et environnement. Journal of the Africanist. 52 Jg. (1982), s. 5-58.
  5. Oppdrett av jernalderen i Sør-Afrika og spredning av den
  6. Teresa Cruz e Silva: En foreløpig rapport om et sted for tidlig jernalder: Matola IV 1/68. Instituto de Investigação Científica de Moçambique, Universidade Eduardo Mondlane, Maputo 1976.
  7. Botswana History Pages, av Neil Parsons - 1: A Brief History of Botswana , 1999
  8. ^ Sara Lowes: Matrilineal Kinship and Spousal Cooperation: Evidence from the Matrilineal Belt , Bocconi University Milan CIFAR, 2018.
  9. John Edward Cooper: Pocket Guide to the ICD-10 Classification of Mental and Behavioral Disorders . American Psychiatric Pub Inc, 1994, ISBN 978-0-88048-983-6 .