Suverene kirkeregiment

Det suverene kirkeregimentet eller toppbiskopet er et uttrykk fra tysk juridisk og kirkehistorie . Den beskriver makten ( regimentet ) til eieren av den territoriale makten ( suveren ) over det protestantiske kirkesystemet på hans territorium frem til 1918.

opprinnelse

Begynnelsen til det suverene kirkeregimentet finnes allerede i perioden før reformasjonen. På grunn av kritikkverdige forhold i den keiserlige kirken i senmiddelalderen, for eksempel med tanke på biskopers og pastorpresters livsstil og tjenesteholdning, våget mange tyske suverene og byrådsmenn å gripe inn i god tid før Martin Luthers opptreden i det som da ble forstått å faktisk være kirkelige områder som prestegård og åndelig jurisdiksjon.

I begynnelsen av reformasjonen var det to konkurrerende ideer om kirkeledelsen i Hessen og i valgsachsen . I Hessen avviste Luther synodalbegrepet. I Valg av Sachsen ba han velgerne om suverent tilsyn med kirken, men tenkte opprinnelig på en overgangs- og nødløsning. Men det var ingenting å merke seg i valgbesøkinstruksjonene. Kirkens ledelse ble opprinnelig utøvd av kommisjoner, senere offisielt av en konsistorie . Hele kirken og skolesystemet ble sjekket i kirke- og skolebesøk.

Etter at reformasjonen truet med å bryte opp kirken og imperiet, opprettholdt Augsburgs religiøse fred i det minste den religiøse enheten innenfor de enkelte områdene gjennom prinsippet om cuius regio, eius religio ("hvis land, hvis tro"), som bestemte trossamfunnet. etter suverenens. Den freden i Westfalen utvidet dette prinsippet fra katolikker og lutheranere til tidligere ikke reformerte .

Selv om det blant reformatorene var forskjellige tilnærminger om kirke og stat, var det synet som i det minste inntil videre var prinsen og Council of Empire City som membra praecipua Ecclesiae (fremragende medlemmer av kirken) som nødbiskoper å se på, være den ha lederfunksjonen i sitt respektive kirkesystem (dagens regionale kirker ).

Det som var ment som en nødløsning til en omfattende omorganisering av et råd , utviklet seg imidlertid til å bli et langvarig instrument i de protestantiske kirkene, som bare endte i 1918.

Teorier

Det kan skilles mellom tre faser av det suverene kirkeregimentet, som hver kan preges av moderne juridiske teorier:

  • I følge teorien om biskopalisme , som hadde sine hovedeksponenter på 1500- og 1600-tallet, var suvereniens styre i kirken hans en kirkelig rett, nemlig jurisdiksjonen til de katolske biskopene, som hadde blitt overført til ham ved artikkel 20 i freden i Augsburg . I følge dette synet ble kirkeregjeringen bare overført til prinsen i tillit og var ikke identisk med statsmyndigheten. Episcopalism gjorde det mulig å skille statlige og kirkelige myndigheter selv før slutten av det suverene kirkens regime og å se en personlig forbindelse bare i monarkens person.
  • I motsetning til dette ble den absolutistiske forståelsen av staten på 1700-tallet nærmet av teorien om territorialisme , ifølge hvilken kirkeregjeringen var en del av suverenens styre på alle områder av livet på hans territorium. I følge denne teorien var ikke suverenisten lenger bundet til prestenes råd og deltakelse når han utøvde kirkeregiment.
  • Påvirket av den opplyste ideen om den sosiale kontrakten , kom teorien om kollegialisme til slutt opp . Ifølge henne var kirkene religiøse samfunn ( collegia ) hvis medlemmer hadde rett til en viss grad av autonomi. Suverenien ble dermed bare et "foreningsstyremedlem", hvis funksjon var å være strengt atskilt fra staten. På grunn av sammenlignbarheten med strukturer under selskapsrett , hersket denne forståelsen endelig i loven. Selv i dag minner betegnelsen av religiøse samfunn som "religiøse samfunn" i artiklene i den keiserlige grunnloven i Weimar som er innlemmet i grunnloven, om denne teorien. Selvfølgelig samsvarte ikke den sekulære modellen for foreningen med kirkens selvbilde.

Ius in sacra - Ius circa sacra

På 1800-tallet, i løpet av den sosiale og juridiske utviklingen, ikke minst utløst av endringene i området Reichsdeputationshauptschluss og koalisjonskrigene, oppstod et betydningsfullt skille. Det bør skilles mellom kirkeregimentet

  • ius in sacra , suverens rett som summus episcopus (øverste biskop) til å regulere de indre anliggender til den evangeliske kirken i hans territorium. Dette inkluderer spesielt rekkefølgen av gudstjenesten (ius liturgicum) gjennom dagsordener og salmebøker, men også retten til å bestille kirkeforening . Som regel er suverenisten avhengig av presteskapets samarbeid. Denne retten var et viktig stridspunkt i dagsordenen .
  • ius circa sacra , tilsynsretten til suveren som statlig suveren over alle religiøse samfunn på hans territorium. Dette inkluderer blant annet utforming av forutsetningene for kontorist, spørsmål om lønn og vedlikehold av bygninger samt tilsyn med deltakelse av trossamfunn i det offentlige liv. I hvilken grad denne retten ble tillatt å gripe inn i selvforståelsen av religiøse samfunn ble ikke så mye omstridt i den protestantiske kirken, men desto mer i kulturkrigen med den romersk-katolske kirken.

Institusjoner og praksis

De viktigste institusjonene i det suverene kirkeregimentet var konsistoriet som kirkens tilsynsmyndighet og overinspektøren som pastoratets overordnede. Dilemmaet med konstruksjonen ble spesielt tydelig i hans person: som en del av pastorene bundet av deres ordinasjonsed , møtte han prinsen, men samtidig var han en fyrsteembedsmann og representerte dem for pastoratet.

I byens menigheter var det også prestestyret som prestenes generelle representant med den valgte senioren i spissen, som sørget for at hans rettigheter til konsultasjon og deltakelse, noe med utgivelsen av dagsordener og salmebøker, så vel som med spørsmål om offentlig moral, også ble bevart.

Slutten

Det suverene kirkeregimentet kom til en slutt med bestemmelsene i den keiserlige grunnloven i Weimar i artikkel 137 om kirkens rett til selvbestemmelse . Kirkeledelsen gikk videre til synodene ; konsistiene ble rent kirkelige autoriteter.

litteratur

  • Albrecht Geck : Kirkens uavhengighetsbevegelse i Preussen på begynnelsen av 1800-tallet. I: Årbok for Westphalian Church History. 90, 1996, ISSN  0341-9886 , s. 95-119.
  • Albrecht Geck: Schleiermacher som kirkepolitiker. Tvistene om reformen av kirkens grunnlov i Preussen (1799–1823) (= Unio og Confessio 20). Luther-Verlag, Bielefeld 1997, ISBN 3-7858-0370-2 (også: Münster, Univ., Diss., 1993-1994).
  • Johannes Heckel : Cura religionis lus in sacra - lus circa sacra. I: Festschrift Ulrich Stutz for hans syttiårsdag (= kanoniske lovhandlinger . 117/118, ZDB -ID 501637-x ). Tilbys av studenter, venner og beundrere. Enke, Stuttgart 1938, s. 224-298 (spesialutgave, uendret fotomekanisk opptrykk, 2. utgave. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1962 ( Libelli. 49, ZDB -ID 846543-5 )).
  • Martin Heckel: forbud mot religion og suverent kirkeregiment. I: Hans-Christoph Rublack (red.): Den lutherske bekjennelsen i Tyskland. Vitenskapelig symposium i Association for Reformation History 1988 (= skrifter fra Association for Reformation History . 197 = Scientific Symposium of the Association for Reformation History. 6). Mohn, Gütersloh 1992, ISBN 3-579-01665-2 , s. 130-162.
  • Ernst Mayer : De suverene rettighetene til kongen av Bayern i kirken. Prisskrift som tildeles av det juridiske fakultetet ved Universitetet i München. M. Rieger'sche Universitäts-Buchhandlung, München 1884 (Samtidig: München, Univ., Diss. 1884).
  • Otto Mejer : suverent kirkeregiment. I: preussiske årbøker. 58, 1886, ISSN  0934-0688 , s. 468-488.

weblenker

Wikikilde: Adolf von Stählin: Det suverene kirkeregimentet  - kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ^ Johannes Wallmann : Kirkens historie i Tyskland siden reformasjonen. 7. utgave. Mohr Siebeck, Tübingen 2012 (UTB; 1355), ISBN 978-3-8252-3731-8 , s. 62 f.