Kirkekontor

Det kirkelige embetet er preget av en permanent overføring til den aktuelle embetsmannen samt av en juridisk og kristen-teologisk begrunnelse. Utviklingen av tjenestestrukturen er et av de grunnleggende elementene i enhver kirke .

En offentlig tjenestemann er en ( kvalifisert ) person som er betrodd oppgaven med å administrere ( administrasjonen ) i en administrasjon som organisasjonen bundet av instruksjoner . Det institusjonelle rammeverket for en ledelse gir et kontrollsystem for samsvar, at den sosiale atferden og den fungerende generalen til enkeltpersoner, grupper eller medlemmer og samfunn dannet på en definert måte, stabiliserer og veileder, noe som gjør det i resultatene for andre interaksjoner som deltakere kan forvente . Oppgaven med organisert administrasjon består i å registrere, overvåke, veilede, veilede, sanksjonere et kompleks av oppgaver og dermed realisere ansvaret for dynamiske systemer i henhold til stabile regler, her innenfor kirkestrukturer.

Historisk utvikling av en kontorstruktur fra 1. til 3. århundre

Opprinnelsen til dannelsen av kontorstrukturen er fra det 1. århundre, rundt årene 90/100. Rundt 150–180, senest på 300-tallet, hadde den tredelte kontorstrukturen med biskop, prest og diakon utviklet seg overalt .

I følge den rådende oppfatningen hadde det ikke utviklet seg noen tretrinns utvikling av kontoret blant de første kristne. I stedet var det en rekke forskjellige funksjoner for forkynnelse, undervisning, kirkeledelse og omsorg. En enhetlig ledelsesstruktur hadde ennå ikke utviklet seg. I Jerusalem var det den presbyterielle grunnloven, i Palestina og Syria var det tilsyn av omreisende forkynnere, og i de Paulinske menighetene var det den funksjonelle kirkeledelsen.

Den presbyterianske konstitusjonen var modellert av synagogene . Etter 50 e.Kr. erstattet hun ledelsen til apostlene . Den presbyterianske grunnloven eksisterte også i Lilleasia og Roma. I Palestina og Syria, derimot, ble de første kristne tatt vare på av reisende predikanter, som ofte ble referert til som "apostler" eller "profeter". Deres hovedoppgave var forkynnelse og undervisning.

I de Paulinske menighetene var kontoret derimot allerede knyttet til et bestemt sted. Funksjonene ble tildelt av lokalsamfunnets medlemmer i henhold til deres personlige egnethet, men i utgangspunktet uten en fast kompetansedeling eller personlig oppgave. Fra år 60 kan begrepene "Episkopos" (tilsynsmann) og "Diakonos" (tjener, assistent) bevises. Rundt år 80 har antagelig episkopene blitt de faktiske lederne for samfunnene, selv om det på det tidspunktet ikke var noe monopiskopat, dvs. ingen ledelse av en eneste bispe.

Den videre utviklingen av kontorstrukturen er bare sparsomt bevist. Kombinasjonen av den presbyterianske grunnloven og den Paulinske modellen førte til at den kollektive ledelsen av en kirke mellom 80 og 150 var det dominerende prinsippet. Det var et college av presbytere (eldste), hvorav noen også ble referert til som "episkoper". Den nåværende formen for bispedømmet eksisterte ennå ikke.

Den første klemensbrevet , som ble skrevet mellom 95 og 100, vitner om eksistensen av apostolisk arv . Brevet rettferdiggjør verdigheten til kirkekontorene ved at apostlene som ble sendt av Jesus Kristus, har utnevnt sine disipler til herskere overalt i kirkene de grunnla, som igjen ga dette kontoret videre til sine studenter.

Ordinasjonspraksisen , som oppsto omtrent samtidig, er nært knyttet til utviklingen av ideen om arv . Tjenestemennene ble legitimert ved håndspåleggelse, som er dokumentert i Bibelen . Dette påvirket opprinnelig de fra høyskolen for presbytere som ble betrodd lederoppgaver, dvs. episkoper. Den kristne ordinasjonen betydde kommisjonærens forpliktelse til den apostoliske undervisningstradisjonen. De pastorale brevene la endelig trenden vise at blant presbyterne en utstikkende, som som biskop (Episkopos) spesiell verdighet har. Dette førte til fremveksten av det såkalte Monepiscopate . Hver menighet skulle bare ledes av en biskop, et ideal som sakte hevdet seg i det 2. århundre. På samme tid, kirken far Ignatius utviklet en teologi åndelig tjeneste og tolket triader av biskop forstander og diakon som et bilde på det himmelske hierarki av Gud, Kristus og apostlene. Han tildeler også biskopen den viktige rollen som kirkeledelse, spesielt for å holde kjetterske læresetninger borte fra kirkens medlemmer.

Forsvaret mot kjetterlæringer satte fart i konsolideringen av kontorstrukturen. Biskopembetet, opprinnelig forstått som et lærerkontor, men deretter mer og mer som et lederkontor, var ment å sikre kontinuitet med den apostoliske tradisjonen. Kirkens far Irenaeus fra Lyon og også Tertullian understreket mot gnosen med sine hemmelige åpenbaringer at biskopens arv garanterte sannheten i kirkelæren. En annen viktig representant for denne episkopalismen var kirkefaren Cyprian . Først og fremst betydde suksess kontinuitet i undervisningen. Fra og med det 3. århundre ble innvielsen mer og mer viktig, noe som førte til en økning i betydningen av kontinuiteten i embetet. Biskopen ble grunnlaget for kirken, den som ikke var i enhet med biskopen, hørte ikke til kirken ifølge Cyprian.

Siden det 3. århundre har alle viktige menighetsaktiviteter vært under myndighet av den respektive lokale biskopen . Dette i hovedsak berørte tjenester, spesielt feiring av sakramenter til nattverd , dåp og bot ; kirkelig rettferdighet og velferd for de fattige. Dette formet kirkestrukturen i de følgende århundrene. Imidlertid var biskopens kompetanse også begrenset i det omfang det synodiske systemet ble utviklet allerede på 300-tallet . Synoder (råd) var sammensatt av biskoper og hadde beslutningskraft som den enkelte biskop også måtte underordne seg.

En biskop ble valgt i de tidlige dager av hele menigheten, inkludert de lokale prestene, og han ble ordinert av biskoper fra nabolagene. Dette endret seg fra 4. og 5. århundre. Nå spilte biskopen i provinshovedstaden, storbyen , en viktig rolle i valget og ordinasjonen, men lekmannens deltakelse avtok. Begrensninger oppstod fra det faktum at med den økende spredningen av kristendommen, ble det ikke lenger installert en biskop i hver by. I stedet instruerte biskopen geistlige med delegerte makter å overta pastoral omsorg i menigheter fjernt fra bispebyen. Sognestrukturen utviklet seg fra dette .

Antakelsen om prestedømmet

De hedenske religionene kjente presten (lat. Sacerdos ). Det tyske ordet "prest", som brukes til oversettelse, er selv avledet av det kristne navnet på presbyteroi , som måtte føre tilsyn med kulten. Adopsjonen av denne betegnelsen for biskopene bekreftes for første gang i Tertullian og Hippolytus . Dette betydde en tilnærming til det sene antikke miljøet, med hvis kult man hadde inngått konkurranse. I tillegg gjorde adopsjonen av navnet biskopen i stand til å legitimere seg som en hellig minister i det romersk-hellenistiske samfunnet. Senere ble navnet også overført til presbyterne. I en lignende prosess adopterte biskopene tittelen pave , avledet av det hedenske romerske Collegium pontificum , som hadde tilsyn med alle kulter . Dette refererer til alle biskoper, men på tysk (bortsett fra ordstammer som det pavelige kontoret som biskopens høye kontor) brukes det bare som en forkortelse for Pontifex maximus - dette er også en romersk tittel som lederen av kollegiet av prestene som er nevnt og deretter ført videre til paven .

romersk katolsk kirke

I den romersk-katolske kirken er et kontor først og fremst "enhver tjeneste som er permanent etablert ved guddommelig eller kirkelig ordinanse og som tjener et åndelig formål."

Aksepteringen av et kirkelig kontor forutsetter mottakelse av innvielsessakramentet i den katolske kirken ; Det kirkelige embetet, som har karakter av en tjeneste, gir lærerkontoret (KKK 888), det å helliggjøre (KKK 893) og det å lede (KKK 894) i hierarkiet i kirken.

Fyldigheten av dette embetet, som ifølge kirkelig lære utøves personlig i Jesu Kristi navn, holdes av den lokale biskopen for sitt bispedømme ; selve biskopskollegiet er hierarkisk strukturert, med paven som etterfølgeren til St. Peter som hode, etter de tolv apostlene .

Spesielt må biskopen utøve sitt kontor i fellesskap med hele kollegiet og med paven som pastorer. Om nødvendig inkluderer dette lydighet til dets primære jurisdiksjon . Imidlertid utøves jurisdiksjonens forrang ikke gjennom vanlige instruksjoner.

Biskopen tildeler prestene og diakonene , noen ganger også de titulære biskopene som paven tildelte ham som hjelpebiskoper , deres aktivitetsfelt, som igjen er utpekt som et kontor . Kontorer som utøves av prester er for eksempel kontorer for generalvikar , bispevikar , dekan , pastor eller menighetsvikar eller for kategoriprest (som kalles kapellaner i kanonisk lov ); men også de forskjellige kontorene i den romerske kuriaen . Diakoner tildeles vanligvis et sogn; tidligere kunne de også påta seg høytstående administrasjonskontorer opp til direkte under biskopen (som erkediakon ).

I Tyskland er de som regel også inkludert i kirkens tjenestemenn med endringene som følge av kanonloven og de spesielle trekkene ved loven om prestetjeneste . Som sådan får de en offisiell tittel . Kanoniske og sekulære kontorbetegnelser kan variere, for eksempel har den (kanoniske) kapellanen til et sykehus den (sekulære) kontorbetegnelsen "pastor". En militær kapellan har til og med en offisiell tittel, f.eks. B. "Militærpastor " (ikke som en kirke, men som en føderal tjenestemann) etter militær bruk også en offisiell stilling , "lokal pastor". Det er vanlig å henvende seg til slike prester med deres sekulære tittel. Igjen differensiert fra dette er pavelige og biskopelige ærestitler , sammenlignbare med de østerrikske sekulære yrkestitlene (geistlige, æreskanon, monsignor, prelat, apostolisk protonotar): disse blir, hvis de tildeles, fortrinnsvis brukt til honnør.

Protestantiske kirker

I de protestantiske kirkene beskriver begrepet "kontor" et overordnet åndelig kontor som inkluderer et stort antall funksjoner og oppgaver i kirken.

Læren om fire kontorer , som går tilbake til Martin Bucer , utviklet seg innenfor de evangeliske reformerte kirkene . I mange protestantiske frikirker dukket det derimot opp trefoldige kontorer. For de anabaptistiske mennonittene kan kontorene til eldste (noen ganger også kalt biskoper ), predikanter (eller pastorer ) og diakoner navngis. På bror gårder i de hutterites var det en tjener av ordet (≈ predikant) og en tjener av nødvendighet (≈ diakon).

I henhold til de evangelisk-lutherske bekjennelsene er det åndelige embetet eller forkynnelseskontoret eller kontoret nøkkelen satt av Gud for å forkynne evangeliet rent og for å administrere sakramentene i henhold til deres institusjon ( CA V). Under utøvelsen av det åndelige embetet fungerer ministeren som en representant for Kristus ( ApolCA VII). Alle som ønsker å utøve forkynnelseskontoret, må ordineres av Kirken (CA XIV).

Kvinner på kontorer

I kirkens historie kunne kvinner ikke ha kirkelige verv før på 1900-tallet (i forhold til både de romersk-katolske og protestantiske kirkene). Dette fører til spørsmålet om dette alltid har vært tilfelle.

Et velkjent avsnitt fra Bibelen i denne sammenheng er 1 Kor 14.33b - 35  EU : “Som det er vanlig i alle de helliges menigheter, skal kvinnene i menigheten stille; de har ikke lov til å snakke. De bør underkaste seg slik loven krever. Hvis de vil vite noe, bør de spørre ektemennene hjemme; fordi det ikke er riktig for en kvinne å snakke foran menigheten. ”Teologisk diskusjon er hvordan Paulus kunne ha ment dette, om et annet syn fremkommer fra andre skriftsteder i Bibelen - for eksempel tillater Paulus offentlig bønn og profetisk tale av kvinner ( 1. Kor 11.5  EU ), så lenge anstendighetens regler overholdes - og om det med begrunnelsen at Paulus var en “mann av den tidens kultur”, blir bibelske bestemmelser, som ofte blir sett på som kulturelt betingede, igjen sett bort fra av kirken kunne. Fra perspektivet til den voksende teologien som er mer problematisk, er noen meninger som enten avviser apostelen Paulus personlig (som en "kvinnehat") eller omvendt betrakter den aktuelle bibelske delen som ikke-bindende med den begrunnelse at den ikke er fra Paulus selv - problematisk fordi det er uavhengig av Fra forskjellige synsvinkler kan det sies objektivt at slike argumenter, sett på en logisk måte, tilsvarer en ny ordning av De hellige skrifter .

Eksegetiske problemer

Dels antas et språklig problem i den eksegetiske litteraturen, som tilsvarer et argument som i følgende oppsett:

  • Det maskuline på gresk og latin inkluderer kvinner i tidlige kristne tekster, for eksempel i "Hellige", "Valgte" og "Rettferdige"
  • Kvinner trenger ikke å nevnes separat
  • Fordi kvinner ikke trenger å bli navngitt, blir de ikke navngitt
  • Kvinner på kontorer trenger ikke å bli undersøkt fordi de ikke er spesifikt navngitt
  • Fordi kvinner ikke er spesifikt navngitt på kontorer, var det ingen kvinner på kontorer
  • Fordi det ikke var kvinner i kontorer i tråd med Kirkens tradisjon, skulle kvinner ikke ha kontorer

Forskningstilnærming

Historisk forskning på kvinner prøver på en differensiert måte å fatte flerdimensjonaliteten i det tidlige kristne samfunnet og dets historie. For dette formålet bruker et tverrfaglig forskningsperspektiv metodikken fra områdene religions- og samfunnsvitenskap , fra teologi og kjønnsstudier med sikte på å kritisk reflektere over interessene som styrer kunnskap.

Å håndtere spørsmålet om utestenging av kvinner historisk kan bevises med fakta eller, hvis ikke, hvordan denne eksklusjonen kom til, krever blant annet inkludering av følgende aspekter: På språklig nivå endres betydningen av begrep. i analysen av kildematerialet vurdere. Det generiske maskulinen på gresk og latin angir ikke tydelig om kvinner var inkludert, fraværende eller eksplisitt ikke inkludert. I tillegg må kildene og tekstene i deres kontekst for opprettelse og muligheten for ufullstendighet på grunn av tid tas i betraktning.

Dannelse av kontorer i kirken

  • Huskirker

Menighetslivet i Lilleasia fra 1. til 3. århundre ble formet sosialt, politisk, økonomisk og religiøst av den hellenistisk-romerske antikken. I mange huskirker , som sammen dannet de lokale menighetene, foregikk tidlig kristen sameksistens uten et fast ordenssystem. Den enkelte huskirke skal forstås som en base for misjonen, møteplassen, bønnerommet og som et instruksjonssted i det kristne budskapet. Brev fra Det nye testamente dokumenterer utvekslingen mellom de lokale menighetene gjennom de vandrende karismatikerne som flyttet fra sted til sted.

  • Karismatisk autoritet

I det første århundre var det ennå ikke mulig å snakke om et kontorbegrep. Den tidlige kirken kjente forskjellige lederroller som diakonen og apostelen ( Apg 6  EU ). I tillegg var fremtredende funksjoner med karismatiske egenskaper begrunnet. Den profetien ble regnet som en av de høyeste Åndens gaver og legitimeres autoritet omreisende profeter .

  • Husholdningens “Gud” - offisiell autoritet

I perioden fra 1. til 3. århundre skjedde det en utvikling fra huskirke-modellen til husholdningen til "Gud", som medførte en endring av autoritet fra overregionale til regionale kontorer. Karismatiske trekk blir mindre viktige, mens lokale kirkeledere får autoritet som "apostlenes etterfølgere". Profeti forsvinner gradvis fra kirkene eller blir marginalisert. På slutten av denne prosessen med å institusjonalisere de forskjellige lokale menighetene til en stor kirke, var det en patriarkalsk organisasjonsstruktur med et trepartskontor der biskopen var sjefshyrde over presbyterne og diakonene. Opprinnelig er kvinner fortsatt aktive som diakoner til denne tjenesten forsvinner.

litteratur

Som regel

  • Wolf-Dieter Hauschild : Textbook of the Churches and the History of Dogma, Volume 1, Old Church and Middle Ages 3. utgave. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-00093-4 .
  • Ute Eisen: Kontorsinnehavere i tidlig kristendom. Epigrafiske og litterære studier . Göttingen 1996. (Forskning på kirkens historie og dogme 61)
  • Luise Schottroff: De helliges tjenere. Diakonatet av kvinner i Det nye testamentet I: Gerhard K. Schäfer, Theodor Strohm (Hrsg.): Diakonie - bibelske grunnlag og orienteringer. En arbeidsbok for teologisk forståelse om det diakonale oppdraget , Heidelberg 1990, s. 222–242

Individuelle bevis

  1. ↑ Der Kleine Stowasser , inngang Pontifex
  2. ↑ Codex Juris Canonici , kan. 145.
  3. ↑ KKK 874ff.
  4. ↑ KKK 875-876
  5. ^ Ministry (Sveits, Sør-Tyskland, Frankrike, Nord-Amerika). Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online, åpnet 1. juni 2016 .

Husskilt

  1. ↑ a b c d e Hauschild: Textbook of Dogma and Church History I. 3. utg. S. 88.
  2. ↑ Hauschild: Textbook of Dogma og Kirkens historie I. . 3rd ed P. 89: Etterspørselen etter en monepiscopate gjort på den tiden betyr at en slik monepiscopate ennå ikke eksisterer.
  3. ↑ a b c d Hauschild: Textbook of Dogma and Church History I. 3. utg. S. 89.
  4. ↑ Hauschild: Textbook of Dogma og Kirkens historie I. . 3rd ed P. 90
  5. ↑ Hauschild: Textbook of Dogma og Kirkens historie I. tredje ed P. 91..