Pålegging av hender

Den håndspåleggelse er et ritual gest som i jødedommen og kristendom kan forstås som overføring av velsignelser eller krefter . Men i disse tradisjonene har det også andre betydninger avhengig av konteksten. Enda mer kan betydningen av håndspåleggelse i andre religioner og kulturer bare utledes fra den respektive konteksten. Med denne reservasjonen kan håndpåleggelse forstås som en "gest for å snu" på tvers av religioner: "Det tjener til å overføre, etablere en forbindelse, bekrefte tilhørighet og formidle eller vitne om helbredelse, forløsning, autoritet, makt eller valg."

Jødedommen

Hebraisk bibel

Verbet hebraisk סמך samakh betegner håndleggingen i forskjellige kultiske praksiser. Utenfor kulten betyr verbet samakh "å støtte" eller "å støtte". Gest kan utføres med en hånd (som en del av offerritualer) eller med begge hender (i forskjellige andre sammenhenger). Noen som ofret i Jerusalem-tempelet, la en hånd på hodet til dyret som skulle slaktes, slik Lev 4: 22-26  EU beskriver:

“Forutsatt at en fyrste synder, gjør noe uten hensikt det Herren hans Gud har forbudt, så vil han være skyldig, eller han vil få beskjed om sin synd som han har begått, så han skulle bringe en feilfri geit som sitt offer. Han må legge hånden på geitehodet og drepe den der brennofferet blir slaktet for Herren. Det er et syndoffer. Presten skulle legge noe av syndofferets blod på brennoffershornene med fingeren, og helle ut blodet ved bunnen av brennofferet og la alt fettet, som fettet av frelseofferet, gå opp i røyk på alteret. På denne måten får presten soning for sin synd for vedkommende; da blir han tilgitt. "

Denne gesten er også kjent som “nysgjerrige hender”, Septuagint oversetter det kultiske begrepet med eldgammel gresk ἐπιτιθέναι (τὰς χεῖρας) epitithénai (tàs cheĩras) . Først og fremst betyr det at offerets herre erklærer dyret som sitt offer, og at følgende handlinger av presten på dyret skal gjøres i hans navn og være til fordel for ham . I tillegg blir det diskutert i forskning om offerdyret, i det minste i tilfelle syndoffer, også representerer offerherren gjennom håndspåleggelse.

Under syndebukkritualet på Yom Kippur legger ypperstepresten begge hendene på hodet til en bukkgeit, som deretter kjøres til ørkendemonen Asazel ( Lev 16,21  EU ).

Lev 24,14 EU beskriver hvordan vi skalgå frem mot henrettelsen av en blasfemer : Alle som har hørt blasfemien legger hendene på hodet hans. Så blir han steinet av hele kirken. Gesten tolkes på forskjellige måter. René Péter mener at vitnene så å si ble tilsmusset av å høre blasfemien, at denne urenheten ble overført tilbake til gjerningsmannen ved håndspåleggelse og at drapet ble utført på en måte som de ikke lenger trenger å berøre ham. Bernd Janowski ser derimot i håndspåleggelse den symbolske bekreftelsen av å være vitne til blasfemien og refererer tilhistorien om Susanna i badekaret ,overleverti Septuaginta , der en uskyldig kvinne blir anklaget for ekteskapsbrudd av to falske vitner: “Men de to eldste reiste seg blant folket og la hendene på hodet.”

Når man ser på historien om dens innvirkning, er det interessant at overføringen av embetet fra Moses til Joshua også blir beskrevet som håndspåleggelse eller håndåpning. I Num 27,18ff. EU blir forklart som Guds tale, hva denne håndspåleggelsen betyr: “Ta Joshua, sønn av Nun, en mann som er begavet med ånden, og legg hånden på ham! ... Gi ham noe av din verdighet, slik at hele israelittenes samfunn vil lytte til ham. "I motsetning til dette står det i den siste scenen i Pentateuk at Josva ikke var begavet med ånden på forhånd, men bare" fylt med visdomsånden ”gjennom håndspåleggelse. ble ( Dtn 34.9  EU ).

Velsignelsen fra Efraim og Manasse av stamfaren Jakob er beskrevet i 1.Mos 48: 13-16  EU som håndspåleggelse, men verbet kommer på hebraisk סמך samakh presenterer ikke i dette avsnittet:

Da tok Josef både Efraim på sin høyre hånd, på venstre side av Israel og Manasse på sin venstre side på Israels høyre hånd og førte dem til ham. Israel strakte ut sin høyre hånd og la den på Efraims hode, selv om han var den yngre, men la sin venstre hånd på hodet til Manasse og krysset hendene selv om Manasse var den førstefødte. Han velsignet Josef og sa: Gud, for hvem mine fedre Abraham og Isak gikk deres vei, Gud, som var min hyrde mitt liv til i dag, den engelen som forløste meg fra alle ulykker, han velsigner guttene. Blant dem skal nevnes mitt navn, og navnene på mine fedre, Abraham og Isak. De burde boltre seg i overflod midt i landet. "

Hermann Gunkel kommenterte: “Den eldste tanken på denne ritualen som en velsignelsesgest, at en hemmelig kraft går gjennom hånden, er også fremdeles veldig tydelig her; høyre, gode hånd formidler bedre, venstre venstre verre velsignelse. "

Qumran

Helbredelse ved håndspåleggelse vises verken i den hebraiske bibelen eller i rabbinsk litteratur . Men siden denne gesten fra Jesus fra Nasaret var ganske karakteristisk for presentasjonen av evangeliet, vakte det stor oppmerksomhet at Genesis Apocryphon , som Dødehavsrullene hørte, forteller hvordan Abraham til Farao helbredet gjennom bønn og håndleggelse. Denne arameiske teksten bruker samme verb som hebraisk for den helbredende gesten סמך samakh . David Flusser understreker at håndpålagelse i tidlig romertid var en vanlig helbredelsesmetode i jødedommen.

Hellenistisk jødedom

Flavius ​​Josephus beskriver løpet av et offerritual i Jerusalem-tempelet i de jødiske antikviteter:

"Og etter at han [kongen] og stammehøvdingene hadde lagt hendene på hodene til offerdyrene, lot han dem ofre prestene som ofre."

I følge Philo av Alexandria vasker den som ofrer først hendene sine før han lurer på offerdyret; Han tolker disse rene hendene moralsk:

"Håndpåleggelse på hodet på dyret er en veldig tydelig indikasjon på uskyldig oppførsel og en livsstil som er fri for vanære, snarere i samsvar med naturens lover og forskrifter."

Rabbinsk litteratur

Scherira Gaon , en lærd fra det 10. århundre, skrev at Torah- studenter ble utnevnt til rabbiner etter å ha fullført opplæringen med håndspåleggelse ( semichah ). Som informasjon om tiden for Mishnah og Talmud er dette imidlertid ikke historisk nøyaktig, ifølge Catherine Hezser . Snarere var det forskjellige kontorer i de sene antikke synagogen, som noen ganger også ble tildelt rabbiner. At dette var knyttet til håndspåleggelse er ikke bevist. I rabbinsk litteratur er semichahen på den ene siden oppnåelsen av et høyere nivå av en student eller en dommer (Mishnah Sanhedrin 4,4), på den andre siden opptak av en student i de klokes krets (Babylonian Talmud, Sanhedrin 13-14), kan denne semichahen bare være i Israels land, og det er ikke nødvendig med faktisk håndspåleggelse.

I middelalderen utviklet Moses Maimonides teorien om at det var en ubrutt håndspåleggelse fra Moses til rabbinerne. Med henvisning til Maimonides forsøkte den talmudiske lærde Jakob Berab i Safed på 1500-tallet å gjeninnføre ordinering ved håndspåleggelse og ordinerte også noen studenter, men møtte motstanden fra Jerusalems rabbin Levi ben Ḥabib.

Kristendommen

Nytt testament

Jesus fra Nasaret helbredet mennesker gjennom fysisk berøring, dette er alle evangeliene enige om. Noen ganger ble han bedt om å legge på hendene. Når snakk om håndspåleggelse er uspesifikk (for eksempel Lk 4,40  EU ), betydde dette sannsynligvis håndleggelse på hodet.

“Da solen gikk ned, førte folk sine syke mennesker, som hadde alle slags plager, til Jesus. Han la hendene på hver syk og helbredet alle. "

Men det blir fortalt flere ganger at Jesus helbredet ved å berøre den syke delen av kroppen. Et imponerende eksempel er helbredelse av blinde i Markus 8.22–26  EU

"Han tok den blinde mannen i hånden, ... smurte øynene med spytt, la hendene på ham og spurte ham: Ser du noe?"

Blinde kan bare se uskarpt. Deretter legger Jesus hendene på øynene igjen, og nå er evnen til å se fullstendig gjenopprettet. Ved å følge Jesus var det vanlig i tidlig kristendom å legge hendene på syke mennesker ( Apg 28.8  EU , Mk 16.8  EU , Jak 5,14  EU ). Markusevangeliet ( Mk 10.13–16  EU ) beskriver at Jesus velsigner barn ved å klemme dem og legge hendene på dem:

“Barn ble brakt til ham slik at han kunne berøre dem. ... Og han tok barna i armene; så la han hendene på dem og velsignet dem. "

Parallellen med Jakobs velsignelse over Efraim og Manasse ble ofte observert av kommentatorene; Forskjellen er imidlertid at håndspåleggelse av Jesus bekrefter at barn tilhører Guds rike og ikke skal forstås som en kraftoverføring.

"Ingen evangelist nevner en ordinering av apostlene ved håndpåleggelse av Jesus."

De Apostlenes gjerninger rapporterer håndspåleggelse i følgende sammenhenger, bortsett fra i forbindelse med helbredelse av syke:

  • De tolv apostlene ordinerer syv menn valgt av menigheten og delegerer oppgaven med å ta vare på de fattige til dem: "De fikk dem til å stå foran apostlene, og de la hendene på dem med bønn." ( Apg 6,6  EU )
  • Peter og Johannes la hendene på døpte samaritanere, hvorved de mottar Den hellige ånd ( Apg 8 : 15–17  EU ). Dette gjentas med en gruppe Johannes ' disipler i Apg 19 : 1-7  EU . For kirken Lukas hører dåp og håndspåleggelse sammen.
  • Ananias legger hendene på Paulus, som på den ene siden kan forstås som helbredelse, på den andre siden som kommunikasjon fra Den hellige ånd ( Apg 9 : 12-17  EU ).
  • Kristne kirkeledere i Antiokia la hendene på Paulus og Barnabas før de begynner sin misjonsreise ( Apg 13 : 1-3  EU ).

Forfatteren av Hebreerbrevet lister opp flere grunnleggende emner som kristne bør vite om (og som han derfor ikke ønsker å gå nærmere inn på), inkludert "læren om dåp og håndpåleggelse" ( Heb 6 : 2  EU ). Flertallsdåp gjør passasjen vanskelig å forstå. “Forutsetter brevet vårt en tendens fra lesernes side til å utføre dåp flere ganger, slik kirkens fedre antar, eller var det en jødisk kristendom som foretok forskjellige ablusjoner og rensende bad? Eller vil læren skille mellom den jødiske proselytedåpen , Johannes ' dåp og Jesu dåp ?'

Nevnelsene om håndspåleggelse i de pastorale bokstavene indikerer allerede utviklingen mot ordinasjon. Karismen som gjør det mulig for en å tiltre, formidles gjennom håndspåleggelse. Ifølge Anthony T. Hanson viser 1. Tim 4,14 EU at kirkens eldste utførte håndleggingen  på tidspunktet for skrivingen av de pastorale brevene, mens 2. Tim 1,6  EU er en fiksjon av forfatteren som forestiller seg at Paul ordinert Timoteus. 1 Tim 5:22  EU forstås vanligvis slik at ingen skal ordineres hensynsløst. Men det kan også bety gjenopptakelse av angrende til nattverden med dette håndpålagelse.

Klaus Scholtissek oppsummerer: I følge Apostlenes gjerninger og de pastorale brevene er bønn og håndspålegg de “grunnleggende bestanddelene av etableringen i et kirkekontor, for eksempel. Opprettholde det apostoliske Tradisjon "; håndspåleggelse tjener til å "kommunisere den offisielle karismen".

Gammel kirke

De forskjellige bruksområdene for håndspåleggelse i den gamle kirken er illustrert av Traditio Apostolica :

  • Under forberedelsen til dåpen avskjediget læreren (geistlige eller lekmann) katekumene med bønn og håndspåleggelse for å styrke dem i hverdagen.
  • Da kandidaten ble tatt opp til dåp, utførte biskopen flere eksorsismer og la på hånden.
  • Dåpen ble utført ved håndspåleggelse og tre ganger nedsenking; salvingen fulgte, igjen med håndspåleggelse.
  • Ved den bispevitnelse la tilstedeværende biskoper stille hendene på kandidaten; så la den ordinerende biskopen hendene på ham igjen og sa ordinasjonsbønnen.
  • Ved ordinasjonen la biskopen hendene på kandidaten, og de tilstedeværende prestene rørte ved ham. Under diakonordinasjonen la bare biskopen hendene på den potensielle diakonen.

De apostoliske grunnlovene nevner at biskopen la hendene på diakoner og forelesere da de ble introdusert for deres tjeneste.

Mens den kristne ordinasjonen tok over mye av utnevnelsen av romerske tjenestemenn og innvielsen av romerske prester, mangler det gresk-romerske miljøet en rite om håndspåleggelse i denne sammenheng. Eduard Lohse mistenkte derfor at håndleggingen av den gamle kirken var en overtakelse av den "jødiske ordinasjonen av lærde."

reformasjon

Håndpåleggelse ved dåpen finner du i Martin Luthers lille dåpebok fra 1523. Etter å ha lest Evangeliet om velsignelse av barn, ber pastoren og fadderen Herrens bønn på knærne, med pastoren som legger hendene på det døpte hodet under bønn. På denne måten skal Guds rike (vår fars andre bønn) gjøres tilgjengelig for den som blir døpt . I bryllupet bestemte Luthers lille druebok at presten skulle strekke ut hånden over brudeparet i en velsignelse; i mange reformasjons kirkeordinanser ble dette tilpasset som håndleggelse på hodet til bruden og brudgommen.

Den bekreftelsen er i Kassel kirke Order of 1539 ( rekkefølgen av den kristne kirken disiplin i Fyrstedømmet Hesse ) nesten som en start hang referert. Det skjer med de fortolkende ordene:

"Ta imot Den Hellige Ånd, beskyttelse og beskyttelse mot alle problemer, styrke og hjelp til alt godt fra den nådige hånden til Gud Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd."

Ulike reformatorer som Philipp Melanchthon og Andreas Hyperius anbefalte håndleggelse ved konfirmasjon som gode bibelske og patristiske grunner, og det har rådet i pietisme i de lutherske regionale kirkene.

Ordinasjonstjenesten til lutherske regionale kirker var basert på Luthers ordinasjonsskjema ( Weimar-utgave 38,401ff.), Som fastslår at pastorene til stede legger hendene på personen som skal ordineres; en sang brukes til å be om den hellige ånds gave ( epiclesis ). I sitt hovedverk, Institutio Christianae Religionis, foreslo Johannes Calvin ordinering av reformerte pastorer, lærere og diakoner med håndspåleggelse. Han henviste til Jakobs velsignelse over Efraim og Manasse og til velsignelsen fra Jesus som barn. Han gjorde også et forhold til den nysgjerrige åpningen av offerdyret i Jerusalem-kulten: "Etter min mening hadde det samme betydning da jødene la hendene på sine ofre i henhold til lovens forskrift."

Dagens praksis i forskjellige trossamfunn

"Til tross for forskjellene i forståelsen av nadverden, er håndleggingen et sentralt økumenisk tegn," sier Peter Biehl . Kirkene som praktiserer det plasserer seg dermed i en bibelsk og tidlig kirkelig tradisjon .

Den romersk-katolske kirken praktiserer håndspåleggelse når han administrerer alle sakramenter ; når det er flere mottakere, utføres den som en utstrakt hånd:

  • I forbindelse med bønnen om frigjøring fra det onde (eksorsisme) legges hendene på barnet som skal døpes.
  • I forbindelse med en anamnetisk-epikletisk bønn er håndpåleggelse et tegn på den hellige ånds kommunikasjon til konfirmantene.
  • I den eukaristiske bønnen viser den utstrakte hånden Den hellige ånds kall på gavene.
  • I botsakramentet strekker presten sin høyre hånd mot personen som bekjenner; denne gesten tar stedet for den tradisjonelle håndspåleggelsen.
  • Før salvingen av de syke legger presten trøstende hender på den syke.
  • Når innvielsessakramentet er gitt, er håndpåleggelse et tegn på kommunikasjon fra Den hellige ånd og igangsetting. Flere biskoper la hendene på personen som skulle ordineres under bispevitningen, mens biskopen la hendene på en presbyter (= prest) eller diakon.
  • Under bryllupsseremonien legger presten sin stjele og deretter hånden på bruden og brudgommen og bekrefter dermed ekteskapet.

I de lutherske kirkene foregår håndpåleggelse ved dåp, konfirmasjon , ekteskap og ordinasjon . I diakoner , diakoniser og diakonisser er det innvielsesgudstjenester , hvor den velsignende håndenes begynnelse er fokus for tilbedelse .

I den uavhengige evangeliske lutherske kirken brukes riten om håndpåleggelse i sakramentene til dåp og bekjennelse . Ved den generelle tilståelsen i begynnelsen av hovedtjenesten, svarer menigheten bekjennelsesspørsmålene sammen med ja. “Bekjennerne kommer deretter til alteret og får individuelt oppløsningen fra pastoren med håndspåleggelse.” Håndleggingen er også foreskrevet for pastorens ordinering, bekreftelse, ekteskap eller salving av syke.

The United Methodist Church kjenner stedet for bekreftelse innvielse tjeneste , der de unge er også lagt hendene. Ordinasjonen til deres geistlige ( pastorer ) skjer også med håndleggelse av flere tjenestemenn (f.eks. Av biskopen og overinspektøren ).

I de evangeliske frikirkene og de frie evangeliske kirkene , spesielt barn , blir døpte og syke mennesker velsignet med håndspåleggelse. Handspåleggelse blir også praktisert når man introduserer eldste , pastorer og andre medlemmer av samfunnet (f.eks. Ungdomsledere, søndagsskoleledere , husgruppeledere ).

  • Handspåleggelse i forskjellige kirker

  • Dåp i en pinsemenighet

  • Biskopelig ordinasjon, Episcopal Church

  • Romersk-katolsk ordinasjon

  • Ortodoks ordinasjon

  • Luthersk ordinasjon

  • Bekreftelsesvelsignelse

  • Reformert ordinasjon (puritanere)

  • Bønn med håndspåleggelse (mennonitter)

Andre religioner

I hetittisk litteratur er håndpåleggelse i rituelle handlinger godt attestert og sammenlignbar med Torahs regler. Den vanlige prosedyren var som følger. Offeret (mat av forskjellige slag, drikke som vin i et kar, offerdyr) ble holdt ut til offerets herre eller til pasienten under et helbredende ritual slik at han kunne legge hånden på det. Deretter utførte en kultfunksjonær ofringen for ham (bryte brødet, gi ut drikken, slakte dyret).

I det 20. århundre ble det generelt sett av antropologer, etnologer, sosialpsykologer og sosiologer at håndspåleggelse er en integrert del av mange innvielsesritualer og overgangsritualer i forskjellige religioner. Arnold van Gennep var en av pionerene på dette feltet. Siegfried Morenz forklarer at i mange kulturer og tider ble hånden ansett som en "kraftbærer". Han trekker fram gamle egyptiske håndamuletter og bronsehender fra den hellenistiske Sabazios- kulten som eksempler . I sibirsk sjamanisme skulle håndpåleggelse trekke onde krefter ut av pasienten og dermed gjenopplive ham. Helbredelse ved håndspåleggelse ser ut til å ha vært spesielt forbundet med herskere. Handspåleggelse som en innvielsesritual, som kan sammenlignes med den kristne ordinasjonen, er kjent fra eldgamle mysteriekulter , blant mandaerne , for eksempel også for overføring av mana i Melanesia . Gest av håndspåleggelse er imidlertid ikke allment utbredt, men heller ukjent i for eksempel buddhismen og islam.

litteratur

  • Anthony T. Hanson, Friedemann Merkel :  Handpålogging I. Det gamle testamente / jødedom / Det nye testamente / religionshistorie II. Kirkehistorie / praktisk-teologisk . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-428.
  • Johannes Behm : Handspåleggelse i tidlig kristendom: i henhold til bruk, opprinnelse og mening. Undersøkt i sammenheng med religionens historie . Deichert, Leipzig 1911 (2. uendret utgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968)
  • Nikolaus Adler : Dåp og håndspåleggelse. En eksegetisk-teologisk studie av Apostlenes gjerninger. 8, 14-17 . Avhandlinger fra Det nye testamente 19.3. Aschendorff, Münster 1951
  • Dominik Leupold-Kirschneck: Pålegg av hender. En primær medisinsk gest i fortiden og nåtiden . Basel-publikasjoner om medisinens og biologiens historie 33. Schwabe, Basel et al. 1981 ISBN 3-7965-0777-8 .
  • Martina Bühring: healere og helbredelse. En studie av håndspåleggelse og diskusjon i Berlin . Sykdom og kultur 6. Reimer, Berlin et al. 1993 ISBN 3-496-00421-5 .
  • Jean Sayre-Adams, Steve Wright: Terapeutisk berøring i teori og praksis . Ullstein Mosby, Berlin og andre 1997 ISBN 3-86126-615-6 .
  • René Péter: L'imposition des mains dans l'Ancien Testament . I: Vetus Testamentum 27/1 (1977), s. 48-55.
  • David Flusser : Healing through the Laying-on of Hands in a Dead Sea Scroll . I: Israel Exploration Journal 7/2 (1957), s. 107f.
  • David P. Wright: Gesture of Hand Placement in the Hebrew Bible and in Hittite Literature . I: Journal of the American Oriental Society 106/3 (1986), s. 433-446.
  • Corinna Körting : Lyden av shofar. Israels Feste im Herbst (= tillegg til tidsskriftet for vitenskap om det gamle testamente . Volum 285). De Gruyter, Berlin / Boston 1999, her s. 179–185 (Gestus des Handaufstemmens).

Individuelle bevis

  1. ↑ a b Jürgen Mohn:  Legging av hender I. Religionsvitenskap . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1407-1408.
  2. ↑ Gesenius. 18. utg. 2013 , s. 891f.
  3. ↑ Begrepet nysgjerrige hender i stedet for håndspåleggelse uttrykker bedre at, i henhold til den jødiske fortolkningstradisjonen, skal denne gesten utføres med all kraft. Jf. Corinna Körting : Lyden av shofar. Israels Feste im Herbst , Berlin / Boston 1999, s. 179 og note 167.
  4. ↑ Anthony T. Hanson:  håndspåleggelse I. Gamle Testamentet / jødedommen / NT / religionshistorie . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-422., Her s. 415.
  5. ↑ a b Bernd Janowski :  Handspåleggelse II. Det gamle testamentet . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1408-1409.
  6. Ste Georg Steins : Pålegging av hender I. Det gamle testamentet . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Utgave. teip 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1169 f .
  7. ↑ René Péter: L'imposition des mains dans l'Ancien Testament , 1977, s. 53.
  8. ↑ Så den nyere versjonen etter Theodotion; I Septuagint-versjonen står det imidlertid: “De eldste og dommerne stod imidlertid opp og la hendene på hodet.” Sitert her fra: Wolfgang Kraus , Martin Karrer (red.): Septuaginta German. Det greske gamle testamentet i tysk oversettelse . German Bible Society, Stuttgart 2009, s. 1421.
  9. ↑ Anthony T. Hanson:  håndspåleggelse I. Gamle Testamentet / jødedommen / NT / religionshistorie . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-422., Her s. 415f.
  10. ^ Hermann Gunkel: Genesis, oversatt og forklart (= Göttinger Handkommentar zum Alten Testament . Volum 1). Vandenhoeck & Ruprecht, 5. utgave Göttingen 1922, s. 472.
  11. ↑ Joseph Fitzmyer : Noen observasjoner av Genesis Apocryphon . I: The Catholic Biblical Quarterly 22/3 (1960), s. 277-291, her s. 284: Man ser forgjeves på OT eller rabbinske paralleller til de forskjellige NT-stedene som snakker om Kristus og apostlene som kurerer ved å legge på av hendene .
  12. ^ David Flusser: Healing through the Laying-on of Hands in a Dead Sea Scroll , 1957, s.108.
  13. ↑ Flavius ​​Josephus: Jewish antiquities 9,238 (oversettelse: Heinrich Clementz ).
  14. ↑ Philon of Alexandria: Om de enkelte lovene 1,202f. (Oversettelse: Leopold Cohn , digitalisert versjon )
  15. ↑ Catherine Hezser:  Ordinasjon VIII. Jødedom 1. Antikken . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp.631.
  16. ^ Robert Goldenberg: Hands, Legging on of. III. Jødedom B. Rabbinsk jødedom . I: Encyclopedia of the Bible and its Reception . Bind 11. De Gruyter, Berlin / Boston 2015, Sp. 205f.
  17. ↑ Isaac Sassoon: Hands, Legging on of. III. Jødedom C. Middelalder- og moderne jødedom . I: Encyclopedia of the Bible and Reception . Bind 11. De Gruyter, Berlin / Boston 2015, Sp. 206f.
  18. ↑ Ulrich Heckel : Velsignelsen i Det nye testamente. Konsept, formler, bevegelser. Med et praktisk-teologisk syn (= Scientific Investigations on the New Testament . Volume 150). Mohr Siebeck, Tübingen 2002, s.57.
  19. ↑ Anthony T. Hanson:  håndspåleggelse I. Gamle Testamentet / jødedommen / NT / religionshistorie . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-422., Her s. 418.
  20. ↑ Anthony T. Hanson:  håndspåleggelse I. Gamle Testamentet / jødedommen / NT / religionshistorie . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-422., Her s. 418f.
  21. ↑ Otto Michel : Brevet til hebreerne (= kritisk-eksegetisk kommentar til Det nye testamentet ). Vandenhoeck & Ruprecht, 12. utgave Göttingen 1966, s. 239.
  22. ↑ Anthony T. Hanson:  håndspåleggelse I. Gamle Testamentet / jødedommen / NT / religionshistorie . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-422., Her s. 419f.
  23. ^ Hermann von Lips :  håndspåleggelse III. Nytt testamente . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1409.
  24. ↑ Klaus Scholtissek: Legging av hender II. Nye testamente . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Utgave. teip 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1170 f .
  25. ↑ Friedemann Merkel :  håndspåleggelse II. Kirkehistorie / praktisk-teologisk . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 422-428., Her s. 422f.
  26. ↑ Apostoliske grunnlov 8:19, 2 .
  27. ↑ Apostoliske grunnlov 8:22, 2 .
  28. ^ Eduard Lohse: Ordinasjon i sen jødedom (sic!) Og i Det nye testamente . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1951, her referert til: Hermann von Lips: Tro, samfunn, kontor: å forstå ordinasjon i pastorale brev . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1979, her s. 223f.
  29. ↑ Albrecht Peters : Bekjennelse, husbord Traubüchlein, Baufbüchlein (= kommentar til Luthers katekismer . Volum 5). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, s. 178f.
  30. ↑ Albrecht Peters : Bekjennelse, husbord Traubüchlein, Baufbüchlein (= kommentar til Luthers katekismer . Volum 5). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, s. 153.
  31. ↑ Friedemann Merkel :  håndspåleggelse II. Kirkehistorie / praktisk-teologisk . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 422-428., Her s. 425f.
  32. ↑ Friedemann Merkel :  håndspåleggelse II. Kirkehistorie / praktisk-teologisk . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 422-428., Her s. 426.
  33. ↑ Johannes Calvin: Institutio Christianae Religionis 4,3,16. Sitert her fra: Undervisning i kristen religion / Institutio Christianae religionis . Etter siste utgave, oversatt og redigert av Otto Weber . Neukirchener Verlag, 5. utgave Neukirchen 1988.
  34. B Peter Biehl:  håndpålegg IV. Praktisk-teologisk . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1409-1410.
  35. Iner Reiner Kaczynski : håndspåleggelse III. Liturgisk . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Utgave. teip 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1171 f .
  36. ↑ SELK-leksikon - tilståelse .
  37. ^ David P. Wright: Gesture of Hand Placement in the Hebrew Bible and in Hittite Literature , 1986, s. 442f.
  38. ^ Siegfried Morenz:  Håndleggelse I. Religiøs historie . I: Religion Past and Present (RGG). 3. Utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 1959, Sp. 53.