Gottfried Arnold (teolog)

Gottfried Arnold (født 5. september 1666 i Annaberg ; † 30. mai 1714 i Perleberg ), pseudonym: Christophorus Irenaeus , var en tysk pietistisk teolog som er best kjent som forfatter av Unparty Church og ketterhistorie , som inkluderer historien om den kristne kirken som en historie om forfall. Fra synspunktet til historien om hans innvirkning var han den viktigste representanten for radikal pietisme .

Liv

1666 til 1699

Barndom, studier og privat veiledning

Gottfried Arnold var sønn av Preceptor (latinskolelærer) fra Annaberg. Han ble født 5. september 1666 og døpt 6. september samme år. Han gikk på grunnskolen i Gera, og etter å ha fullført sine grunnleggende studier i artes liberales teologi studerte han i Wittenberg , som faren støttet. Wittenberg var et tilflukt for den lutherske ortodoksien . Arnold nektet senere dette. I følge sin egen uttalelse ble han overtalt til å bli en mastergrad i 1686; hans eksamen til Magister artium var den 28. april 1687 i Wittenberg.

Philipp Jacob Speners skrifter vekket hans interesse for pietisme. Fra 1688 til slutten av sitt liv var han i korrespondanse med Spener. Spener overtalte Arnold til å reise til Frankfurt am Main og fant ham stillinger som privatlærer i Dresden (1689 til 1693) og Quedlinburg (1693 til 1696). Der kom Arnold under påvirkning av mystisk-spiritistisk fromhet, inkludert deres kritikk av kirken. Han avslo antakelsen om et pastors kontor og ekteskap og viet seg helt til teologisk skrift.

Mellom 1696 og 1699 utviklet Arnold seg til å bli en radikal pietist. Fram til 1696 var han fremdeles av den oppfatning at han kunne leve en sann kristendom i kirken, noe som kan sees i den første utgaven av Homilies of Makarios. Senest i 1699 i innvielsesdiktet for den nye utgaven av disse Makarios-homiliene ble radikale pietistiske trekk tydelige. Arnolds radikalisering kan identifiseres i fire aspekter:

• Kontakter til Quedlinburg Pietist-miljø
• synet på tidlig kristendom som en standard (første kjærlighet)
• Konfrontasjon med Makarios
• Uteksamen fra professoratet i Giessen

Professorat i Giessen

I 1697, etter den store suksessen med boken The First Love of the Congregations of Jesus Christ , ble Arnold utnevnt til professor i historie ved Pietist- universitetet i Gießen . Denne avtalen går tilbake til Landgrave Ernst Ludwig von Hessen-Darmstadt, som kunngjorde sin beslutning om å ansette Arnold 24. mars 1696. Arnold så på det faktum at graven hadde utnevnt ham uavhengig av Arnolds egne ambisjoner som et hint fra Gud, men i ettertid var det en feil beslutning. Men hvordan ble Landgrave til og med gjort oppmerksom på Arnold og hans arbeid? For dette kommer de pietistiske Giessen-professorene Johann Christoph Bilefeld, Johann Heinrich May og Johann Reinhard Hedinger til spill, som i det minste måtte godkjenne denne avgjørelsen med hensyn til deres likesinnede kamerater, hvis de ikke engang var involvert i den selv. Dette støttes ikke minst av det faktum at grevinnen Dorothea Charlotte var åpen for Pietistenes bekymringer. Arnold selv nektet i utgangspunktet samtalen , ifølge sin ærlige tilståelse , men lot seg deretter overtale av andre mennesker og deres argumenter.

Selv om kurskatalogen 24. april 1697 kunngjorde Arnold for sommersemesteret, tiltrådte han ikke jobben sin før på vintersemesteret. I følge forordet til de guddommelige glitter av kjærlighet var den første oppføringen i "de hessiske landene" datert 12. juni 1697. I sitt CV beskriver Johann Konrad Dippel et møte med Arnold og hans følgesvenner som kom til Gießen fra Sachsen. Ledsagerne er M. Johannes Christian Lange og Johannes Andreas Schilling, hvis studentereksamen fant sted 23. august 1697, noe som også indikerer tiden da Arnold flyttet til Gießen (sannsynligvis den andre oppføringen i Hessen-Darmstadt) rundt begynnelsen av september for å ta kontor.

Den 1. september 1697 undertegnet Arnold Religious Reverse, som forpliktet ham til å følge visse skrifter (Confessio Augustana invariata, unnskyldningen, Wittenberg-avtalen, de Schmalkaldic-artiklene og Luthers katekismer, men ikke Concord-formelen). I tillegg ble signatærene pålagt å rapportere avvik fra læren i disse skriftene. Før innledningsforedraget var Arnold ved offentlig lesing av ovennevnte forpliktelse i universitetssenatet, som ble fulgt av suverenes ed og signering av universitetslover.

2. september holdt Arnold sitt innledende foredrag De corrupto historiarum studio .

20. november 1697 var han hos Landgravine for første gang, som i et brev til Bilefeld skrev at Arnold hadde overbevist henne og at hun var positiv til ham.

Arnold forlot Gießen i slutten av mars 1698 og trakk seg fra professoratet. Kravet om avskjed nådde Landgrave Ernst Ludwig 10. mai 1698. Arnold begrunnet sin avgang 23. mai 1698 til sin tidligere kollega professor Johann Heinrich May.

18. mai 1698 besøkte Arnold den radikale pietisten Johann Wilhelm Petersen i Niederndodeleben.

Den ærlige tilståelsen må ha vært tilgjengelig senest 10. juni 1698 , siden forleggerens forord er datert til i dag der Arnold offentlig begrunnet sin beslutning: frastøtt av den strålende rasjonaliteten i det akademiske livet , forlot han universitetet igjen etter sin første semester. Han skrev til sin kollega fra Giessen, Johann Heinrich May , at vederstyggeligheten (Dan. 9,27; Mk. 13,14) hadde nådd en slik grad at bare utvandringen fra Babel forble den eneste konsekvensen. Spener skrev et brev om dette arbeidet 28. november 1698. 29. november svarte Arnold på kritikk av sin ærlige tilståelse . Oppsummert kan det identifiseres minst tre motiver som fikk Arnold til å trekke seg fra professoratet:

1. funnet at selv ved et pietistisk universitet er det kontrovers
2. Vender seg bort fra forskning om kirkehistorie, som han selv oppfatter som et slags bortkastet tid (fra sitt synspunkt burde han ha brukt tiden til Guds ære)
3. hjertets kvaler som “Kristi ømme liv i meg sterkt avtok”, det vil si å avvike fra troens rette vei

I tillegg ble Johann Konrad Dippel fysisk truet og angrepet, og Arnold kunne ikke vite om det ville være det samme for seg selv.

Arnold kom tilbake til Quedlinburg, hvor hans hovedverk Unparteyische Kirchen- und Ketzer-Historie (UKKH) dukket opp i 1699 , der han anså at kristen sannhet ble forrådt av hovedkirken og var å finne blant de som ble forfulgt av den som kjettere. .

1700 til 1714

På grunn av pietismestriden i Quedlinburg ble det vanskelig for Arnold å fortsette å bo der. Separatistutkastet til abbedissen til Quedlinburg-klosteret er datert 31. juli 1700: Unnlatelse av å delta i gudstjenester, tilståelse og nattverd trues med straffer. 27. desember 1700, 14. oktober 1700, rundt 20. november 1700 og 3. desember 1700 ble Sprögel beordret til å utvise Arnold fra huset sitt under trussel om bot. Pastorene skynder seg også mot Arnold fra prekestolene. I The Right Way (en samling med tre prekener fra 1700) forsvarer Arnold seg mot påstandene ved å påpeke at han aldri avvek fra Guds ord. I tillegg hadde han gitt kjetternes meninger til UKKH, men disse var ikke nødvendigvis hans egne.

Imidlertid tok den preussiske velgeren side for Arnold i et beskyttelsesbrev datert 23. oktober 1700, der han påpekte at Arnold ikke var underlagt noen anklager fra den kompetente jurisdiksjonen (foro competente). Den 1. november forventet Arnold hans utvisning fordi han måtte forlate Quedlinburg en kort stund før beskyttelsesbrevet kom. Etter at beskyttelsesbrevet ankommer, vender Arnold tilbake til Quedlinburg. 5. november organiserte von Stammer militær beskyttelse for ham for å hevde velgernes interesser mot abbedissen. En kongelig kommisjon - bestående av propietistrepresentanter - med et beskyttende mandat for Arnold er opprettet for å bringe fred til saken og for å muliggjøre Arnold en stilling andre steder (Allstedt). Arnold har problemer med å høre tilståelse og dele ut nadverden uten å skille. Derav stillingen til slottspredikanten sammen med hertuginnen Sophie Charlotte von Sachsen-Eisenach i Allstedt. Problemene er at denne posisjonen på den ene siden også innebærer en tilståelsesed, og på den annen side var Arnold ikke gift. Den nylig enke, 30 år gamle hertuginnen foreslo at Arnold (som også var ugift på den tiden) skulle gifte seg, bare fem år eldre enn henne, for ikke å la noen rykter komme.

I 1701 Arnold forårsaket betydelig irritasjon blant hans radikale-pietistisk likesinnede kamerater: han ga opp sølibat roste i sitt forfatterskap om Sophia og 5. september giftet Anna Maria Sprögel, datter av reklame inspektør Johann Heinrich Sprögel , hvorpå spiritualist Johann Georg Gichtel og hvis tilhengere bryter kontakten med Arnold. Gichtel håper innledningsvis at Arnold vil føre et "søskenekteskap" med sin kone (dvs. et ekteskap av søsken i tro som lever i seksuell avholdenhet). Men selv dette siste håpet ble senest skuffet i 1704 med fødselen til Arnolds datter (Sophia Gottfreda).

I tillegg ble han pastor i palasset i Allstedt i januar 1702 , så han godtok et offisielt kirkekontor, som ikke er et klassisk sogneprestekontor, men en stilling som den personlige pastoren til hertuginnen Sophie Charlotte - så han hadde ikke å distribuere nattverden uten å skille. Men han fortsatte å insistere på radikale posisjoner. Så han nektet å avlegge ed på concord-formelen , hvorpå den ortodokse sogn Eisenach vendte seg mot ham. Selv om kong Frederik I kjempet for at Arnold skulle avlegge ed, sa hertug J.-W. von Sachsen-Eisenach på denne ed slik at ingen presedens er satt (brev av 20. september 1701 til kongen). Arnold ga aldri opp sine grunnleggende posisjoner, selv om han modifiserte dem og modererte sine ekstreme synspunkter etter 1701.

Den pietistiske adelen til tjenestemenn i Berlin-domstolen og til og med Friedrich I , som hadde utnevnt Arnold til kongelig historiograf i 1702 , stolte på ham slik at Arnold skulle nyte beskyttelsen av en preussisk tjenestemann. Fra rundt 1702 til 1704 hviler striden om Arnolds ed, men i september 1704 får Arnold et ultimatum for å forlate Allstedt. Til tross for kongens støtte måtte Arnold gi opp sin stilling i Allstedt i 1705 og overtok embetet som pastor og superintendent i Werben - ifølge Sprögels forslag, som er svigerfar og forgjenger i denne stillingen. Fordelen med reklame er at Arnold ikke trenger å avlegge ed på det preussiske territoriet fordi han er underordnet kong Friedrich I , som har støttet ham i lang tid. Arnold tilpasser sin teologiske holdning i den grad han nå er klar til å påta seg et menighetskontor, noe han gjør i sitt arbeid The Spiritual Figure of an Evangelical Teacher (publisert i Halle i 1704).

Fra 1707 hadde han disse kontorene i Perleberg . I tillegg til kirkearbeidet, fortsatte han sitt litterære arbeid, som viser en sterk kontinuitet i hans (radikal-pietistiske) teologiske tenkning.

Arnold fikk svakhet på talerstolen under en begravelsespreken 21. mai 1714. Arnold, som hadde vært svekket av skjørbuk siden 1713, døde 30. mai 1714 , noen dager etter rekrutteringen av Friedrich Wilhelm I stormet sin pinsetjeneste den 20. mai og unge menn deltok Hadde rev nattverden av alteret for å tvinge dem til militærtjeneste.

"Breaks" og klassifisering i radikal pietisme

Klassisk antas tre "pauser" i Arnolds liv:

1. Konvertering fra ortodoks luthersk til pietisme (Dresden-perioden)
2. Å vende seg fra verden og kirken til radikal spiritisme og mystisk separatisme (Quedlinburg og Giessen ganger)
3. Ekteskap og retur til kirkens pastorale kontor (1701–1702)

Til tross for de antatte pausene, er det minst tre aspekter som representerer kontinuiteten i hans indre tro:

1. Karakterisert av mystisk individualisme
2. Kirkens ide om forfall fra UKKH
3. Avstand fra den konstituerte kirken: erklæring fra den eksterne organisasjonen som adiaphora , nektelse til å avlegge ed etter formelen om samsvar, nektelse av å godta tilståelse

Arnold var og forble en radikal pietist, selv i de senere årene, fordi han fremdeles oppfylte radikale pietistkriterier, selv om han var aktiv som pastor i kirken:

• Kirkekritikk av alle ”partisan” (det vil si delte) kirker
• Overvekt av gjenfødelse over rettferdiggjørelse
• omdannelse
• emosjonell forening med Gud
• Kjærlighet som kjernen i evangeliet
• fromt liv i henhold til tidlige kristne standarder
• Frihet fra teologiske, kirkelige og politiske begrensninger
• Apokatastase ideer

Han valgte bare et mellomløp på følgende to punkter:

• Separasjon fra verden og fra det eksterne kirkesystemet
• Sexofobi

Han har valgt ekteskap og et kirkelig kontor, selv om det tidligere var mer radikale faser der han hadde nektet disse veiene.

anlegg

oversikt

Arnold lette etter røttene til den rene troen , som han så realiserte spesielt i tidlig kristendom, som han begynte å publisere om. I 1696 oversatte og publiserte han for første gang de 50 homiliene på tysk, som ble overlevert under navnet den egyptiske ørkenmunken Makarios og som forplantet en mystisk - asketisk kristendom. Hans første store verk, The First Love of the Commons of Jesus Christ , ble utgitt det året , et alternativ til William Caves ' primitive kristendom (1673). Mens Cave så den anglikanske kirken med sin biskopeforfatning, dens offisielle prestedømme, ritual, festivalkalender og dens kirkebygninger i kontinuiteten til den tidlige kristendommen, så Arnold i tidlig kristendom et kontrastbilde til kirken i sin tid med oppriktig fromhet i hjertet og generelt prestedømme uten dogme, uten geistlig hierarki, uten etablert kult og uten kirkebygning. Selv i denne skrivingen kontrasterer Arnold sin nåværende kirke med den primitive kristendommen som et ideal, et rent samfunn begavet av Den Hellige Ånd og klar til å bli martyrdøden , som ble ødelagt av det konstantinske vendepunktet og den hierarkiske statskirken som fulgte med den. , med sin tvang til dogme og regulert kult.

I 1698 publiserte Arnold 169 dikt og sanger under tittelen Divine Love Sparkles . Båret av mystisk fromhet krever disse diktene å vende seg bort fra verden og lytte til Guds indre ord, noe som fører til åndelig gjenfødelse og til å bli gjennomsyret av Gud. Dette arbeidet inkluderer også Babels Grab-Lied , et vitnesbyrd om ekstrem pietistisk kirkekritikk, som krever en storm på den sekulære kirken og fremstiller reformen av deres kirker som ble spredt av de kirkelige pietistene som håpløs:

1. Vergerådet / som Gud har beordret / snakker setningen / allerede om Babels sår, / ingen lege eller urt ble funnet for dem / så desperat ondt er skaden / som Babylon har.

3. Hun smitter / legen som berører henne / og etterlater plager som holder seg til ham for å drikke penger, / som ønsker å holde henne i live, / og reparerer henne. Slik at du tydelig kan føle / hvem som berører dem.

10. Derfor stormer reiret hennes, / som hun er blitt stolt av! / Knus barna dine på steinene! / Ingen skal gråte slanger. Gi resten til hulen, sete for misgjerning, / og storm deres rede.

Med sin mystiske poesi regnes Arnold som den mest innflytelsesrike dikteren av tidlig pietisme. Hans to sanger O gjennombrudd av alle bånd (EG 388) og Så du leder ganske lykkelig, Herre, din fant veien inn i nesten alle evangeliske salmebøker. Johann Sebastian Bach satte ikke sangen Arnolds Vergiss mein til musikk (BWV 504 og 505).

Arnolds viktigste arbeid er Unparty Church and Heretic History (se nedenfor). I 1700 fulgte boken The Secret of the Divine Sophia , som følger videre fra Jakob Böhme og skildrer foreningen av den sanne troende med den personifiserte visdommen i erotiske bilder, spesielt Song of Songs.

"Den første kjærligheten" (1696)

Innflytelser og innvirkningshistorie

En av de viktigste innflytelsene er professor Conrad Samuel Schurzfleisch, som formidlet metodiske verktøy og dyp kjennskap til Arnold. Det må også nevnes Spener, som i sitt arbeid Pia Desideria (1675) allerede taler for ideen om eksemplarisk primitiv kristendom, som inneholder mange eksempler på praxis pietatis (tro som er konkret aktiv og viser seg i livet). Eksemplene gitt av Spener vises også i Arnolds første kjærlighet . Arnold selv refererer eksplisitt til William Cave: First Love burde være en slags forklaring og samtidig kan forstås som et alternativ. På den ene siden har begge en interesse av tidlig kristendom og gir den en normativ karakter; på den andre siden setter Arnold forfallet tidligere som en hule, som ser legitimitet i det 4. århundre for den nåværende formen og kontorstrukturen til den anglikanske Church, som Arnold kritiserer.

Virkningenes historie kan først og fremst vises av de radikale pietistiske kirkekritikerne, som finner sine nøkkelvitner i Arnold. Filadelfiske kretser i Nedre Hessiske Werra-regionen fordyper seg også i First Love , som kan eksemplifiseres av Hochmann von Hochenau og Schwarzenau nye dåpere. Spener verdsetter Arnolds arbeid så høyt at han har lest det offentlig i Berlin etter gudstjenester. I tillegg ble begynnelsen til de moravske brødrene formet av å skrive, selv om Zinzendorf ble kritisert, særlig fra 1740-tallet. I Wittenberg-ortodoksen, som Arnold faktisk ikke utelukker fra forfall, innrømmer minst en anmelder i Innocent News at manuset er egnet for forkynnere. I opplysningstiden blir boken på det meste verdsatt som oppbyggelseslitteratur, men den kan ikke oppfylle de nye metodiske kravene, slik Baumgarten bemerker i forordet til den sjette utgaven i 1740.

forord

I forordet gjør Arnold det klart at kirkens utvikling er en historie om tilbakegang. Jo nærmere en kommer til opprinnelsestiden, jo renere kan læren og handlingene til Jesus og hans apostler fremdeles finnes i kirken. De første 300 årene virker spesielt egnet for dette, fra Constantinian Turn og fremover gikk ting jevnt nedoverbakke (XI.). I motsetning til hans forbilde Cave, vil Arnold skrive en upartisk kirkehistorie, som også forklarer Caves arbeid (VII.). Arnold beskylder Cave for primært å lete etter hva de nåværende kirkestrukturene rettferdiggjør de første 400 årene (IIX.). Han ønsker derimot leserne å frigjøre seg fra nåtiden og gå inn i den gamle kirken som på en slags tur (IV.). Arnold beskylder også Cave for å ha brukt for få bibelske avsnitt i argumentasjonen (IX.).

Fordelen med opptatthet med tidlig kristendom er at alle kirkesamfunnene som var til stede den gangen i hemmelighet var enige om at den gamle kirken skulle sees på som en modell. Hvis kirken skulle gjenopprettes slik den var den gang, kunne skillene mellom kirkene overvinnes. På dette punktet er Arnold enig med Conradus Horneius, som han anerkjenner positivt med et sitat (I.)

Jesu og apostlenes ord og gjerninger fungerer ikke bare som forbilder, men også som Guds instruksjoner som skal følges - deres oppførsel bør speiles. Det Arnold synes er spesielt eksemplarisk i den gamle kirken, er at det var mindre eksterne ting, mer interne ting, færre seremonier, mer frykt for Gud (II.). Ekte kunnskap og dermed også forståelse av Arnolds uttalelser er forbeholdt de som har opplyste hjerteøyne som oppstår ved frykt for Gud (III.). Arnold fraskriver seg latin for å gi mindreårige tilgang til kirkehistorie, der mye latin allerede er tilgjengelig (XII.).

Om menneskets sanne omvendelse

I første kapittel i den første boken ( Fra den første kristne plikt og vitnesbyrd til Gud ) tar Arnold opp omvendelse fordi Jesus og apostlene allerede gjorde omvendelse til grunnlaget for kristendommen. Menneskets natur er så ødelagt at den iboende er uegnet for Guds rike. Å vende seg bort fra seg selv og verden er derfor nødvendig for å vende seg til Gud. Synd sammenlignes oftere med en alvorlig sykdom som skyer sinnet og ånden. Loven tjener kunnskapen om synd (Arnold viser også til Rom 7,7; 3,20). Konverteringen er beskrevet av lette metaforer. Frukten av opplysning inkluderer kunnskap om synd og straff, der Guds godhet fører til sann omvendelse. Gud ga en villig ånd til de som ønsket å adlyde læren, slik at de ydmyke seg. Å føle det guddommelige sinne fører til at det hovmodige hjertet knuses. Jesus hadde bare lovet trøst til de som led; de som gråter for sine gamle synder på grunn av sin samvittighet. Guds Ånd forårsaker hat mot synder. Tårer og andre effekter av tristhet tjener som et skille mellom sann omvendelse og "hyklerisk anger". Syndenes byrde var så tung at den ble bekjent ikke bare for Gud, men også for mennesker. I stedet for bare hevn, reagerer Gud imidlertid ved å godta en velsignet bekjennelse av angrende samvittighet. Omvendelse skal ikke bare utføres stykke for stykke, men av hele hjertet, slik at det ikke blir mer synd igjen. Folket var imidlertid ikke stolt av omvendelsen, men var takknemlig for Gud for hans nåde, som trakk dem til ham. Endringen medført av sinnet relaterer seg til hele sinnet, som får en helt ny retning. De rettferdige fikk ikke leve uhellige fordi de som ble reist fra døden, ikke lenger fikk være døde. For den som ble revet ut av hans tilstand av Guds tukt, måtte bevise seg verdig. En av fruktene av bot er å slippe laster slik at for eksempel B. bli kysk for horer. Alle sjeler trenger denne endringen og fornyelsen. De første kristne snakket ikke bare slik, men det er mange eksempler på at de faktisk levde så eksemplariske. Folk er ikke i stand til å gjøre dette alene, men det var Guds nåde gjennom hvilken omvendelse og hellig liv ble gitt for å rose Guds ære.

"Imparial Church and Heretic History" (UKKH, 1699/1700)

innhold

Generell

I sin historie tar Arnold opp den anti-romerske tanken om forfall av reformasjonens syn på historien og bruker den til å tolke hele kirkens historie. Kristendommens forfall begynte kort tid etter apostlenes tid og ble økt av Konstantin . Kort avbrutt av reformasjonens tidlige dager , påvirker nedgangen også de protestantiske kirkene.

Den underordnede institusjonelle kristendommen, som er særlig tydelig i den arrogante utøvelsen av makt og meningsfylt dogme, er imot den usynlige Åndens kirke, som er spredt blant alle folk og kirker, som kom ut av de jordiske roene i landet ( Salme 35 : 20), som Arnold uttrykkelig omtalte kirken som kjettere forfulgte avvik fra den offisielle læren som ble regnet. Kjetterske læresetninger som Anna Vetter presenteres også i sin helhet. Det monumentale arbeidet avsluttes i 1688, som Arnold tilsynelatende knyttet eskatologiske forventninger til. Det er også eskatologisk at Arnold ikke bare skiller mellom opplyst / vekket og andre kristne, men ser også nedgangen til reformasjonsprotestantismen og de væpnede konfliktene i hans nærvær som et tegn på tiden, nærmere bestemt sluttidene. Disse tegnene ber omvendelse.

Merkeapparatet inneholder tilnærminger for å øke vitenskapelig relevans i historiografi. I kontrast er imidlertid det mystisk-spirituelle perspektivet, som dispenserer med årsakstolkninger som er iboende i verden.

Det at denne kirkehistorien er "upartisk" fra Arnolds eget synspunkt, betyr ikke at den er nøytral, men at den er på avstand fra de religiøse partiene. Det er en spiritistisk kritikk av kirken som antar at institusjonalisering savner den virkelige essensen av kristendommen, som bare kan eksistere i den usynlige kirken. Ikke bare benekter han kristendommen, men også sin egen lutherske kirke, at den virkelig er en kirke, ved å kalle den den ”såkalte kirken”. Det er et avinstitusjonalisert, personlig historeshow som konsekvent bryter vekk fra dogmer og i stedet fokuserer på tro og praksis.

Evaluering av reformasjonen

I motsetning til reformatorene ser Arnold at tilbakegangen ikke bare begynner med pavedømmet (for Luther ca. fra 607 med Boniface III-pontifikatet), men enda tidligere. I likhet med Spener og læreren hans Johann Conrad Dannhauer, ser Arnold den primitive kristendommen som modellen for å evaluere utviklingen i kirkehistorien. Det avgjørende kriteriet er ortopraxy.

Arnold er spesielt interessert i reformasjonen: Reformasjonen tar en uforholdsmessig stor del av presentasjonen, noe som ikke bare kan forklares med at det ikke var så lenge siden, men også ved at reformasjonen nærmer seg tidlig kristendom. sett fra Arnold. Han hedrer henne til og med med at den første kjærligheten fremdeles var oppvarmet og ble godt drevet av trengselen.

Arnold kan bare bestemme dette for den tidlige reformasjonen i de første syv årene. Selv om Luther opprinnelig hadde stor respekt for Guds ord, kommer blomsten til en slutt gjennom Luthers brudd med Karlstadt.

I Luther hyller Arnold sitt kall. Viktigere for Arnold enn vocatio externa , som var spesielt verdsatt i luthersk ortodoksi, er vocatio interna i betydningen en mystisk spiritisme. Den tidlige Luther representerte opplysning bedre enn den senere. Arnold berømmet den tidlige Luther for sin ærlighet, ydmykhet, bønn og ærlige oppførsel.

Da reformasjonen etablerte seg og Luthers personlige trusler ble mindre, ifølge Arnold, i likhet med Saul fra Bibelen, mistet Luther Guds Ånd. Ydmykhet og helliggjørelse ville vike for voldsomheten i teologiske debatter om en selvsentrert professor. Luthers ekteskap blir også kritisert ved å henvise til hans tidligere avvisning av ekteskapet. Fra Arnolds synspunkt er reformasjonens topp i 1525, ikke minst på grunn av de interne reformasjonskonfliktene og Luthers ekteskap.

Arnold kritiserer tilståelsene som ubrukelige instrumenter for samvittighetstvangen. Undervisningen har endret seg, men ikke hjertene. Derfor kunne ikke de positive trendene ha seiret. I stedet dominerer de negative aspektene, for eksempel den voldelige undertrykkelsen mot katolske kirker og klostre. Dette viser eksempler på at gale motiver spilte en rolle i skillet fra pavedømmet. Samlet sett presenteres den radikale reformasjonen mer positivt, ikke minst fordi den måtte tåle forfølgelse: entusiaster og anabaptister får mye plass i presentasjonen.

Innflytelser og innvirkningshistorie

Arnolds forfatterskap ble formet av Christian Thomasius , som kan eksemplifiseres med følgende synspunkter og egenskaper som begge deler:

• Kirkehistorie som visdomshistorie, filosofihistorie som dårskapshistorie
• skarp skille mellom teologi (skriftens åpenbaring) og filosofi (grunn)
• Fornektelse av aristotelianisme i teologi
• Bruk av det tyske språket i vitenskap
• kirkesamfunnstoleranse
• Frontlinjen mot ortodoks kjetterisering

Historien forårsaket en sensasjon og utløste sinte protester fra kirkens ortodoksi; en serie anti-Arnold- traktater dukket opp. Selv Spener avviste i stor grad boka, mens Christian Thomasius snakket om den beste og mest nyttige boken i henhold til De hellige skrifter . Med sitt krav om upartisk kildestudie og sin tendens til å kritisere kirken og dogmen, samt vedvarende vekt på det subjektive i religion og økumenisk toleranse, danner det en viktig ledd i overgangen fra kirkesamfunn til vitenskapelig kirkehistoriografi på bakgrunn av den tidlige opplysningen .

Arnolds hovedverk har beviselig hatt en innvirkning på intellektuell historie, spesielt på teologien (inkludert Christoph Matthäus Pfaff og Johann Salomo Semler ), men også på tenkningen til så forskjellige personligheter som Frederik den Store , Gotthold Ephraim Lessing , Johann Gottfried Herders , Friedrich Schleiermacher og Johann Wolfgang Goethes , som skrev om Arnold:

I pietismen, der Arnolds syn på tilbakegangen til den opprinnelige kristne ideen som ledemotiv for kirkehistorien, lever dens etterspørsel spesielt synlig i Johann Konrad Dippel og Gerhard Tersteegen og strekker seg til Johann Heinrich Jung-Stilling og vekkelsesbevegelsen fra det 19. århundre ( August Neander ). Den mystisk-spirituelle fortolkningen av historien (vender seg bort fra institusjon, undervisning, ritual, vender seg til indre, hjertes fromhet og livsstil) og de biografiske egenskapene forbinder Arnolds arbeid med historien til gjenfødte (fra 1698) av Johann Henrich Reitz .

En av de viktigste kritikerne er Ernst Salomon Cyprian , som beskylder Arnold for separatisme. Arnolds erklæring om vanlig sekterisme, å gå til kirken og nattverd (1700) er en reaksjon på Cyprians beskyldninger, som ikke er et forsvar, men snarere definerer Arnolds posisjon.

Skrifter om ekteskap (1700 + 1702)

Arnold har publisert to skrifter som primært handler om ekteskap og sølibat:

• Hemmeligheten til den guddommelige Sophia (Leipzig 1700) (original: The / Secret / The / Divine / SOPHIA / or / Whiteness / Beskrevet og sunget / av / Gottfried Arnold [...]).
• Det ekteskapelige og ugifte livet (Frankfurt 1702) (original: The / Eheliche / og / Unmarried / Life / av de første kristne / i henhold til sine egne vitnesbyrd / og eksempler / beskrevet / av / Gottfried Arnold)

Mellom de to verkene ligger ekteskapet til Gottfried og Anna Maria Arnold (født Sprögel) 5. september 1701. En av Jakob Boehmes viktigste studenter, nemlig Johann Georg Gichtel, var opprinnelig på samme linje som Gottfried Arnolds Sophia . Imidlertid sammenligner han ekteskapet med Samson, som ble sneket av Delila og frarøvet styrken. Med dette uttrykker han at Arnold har mistet effektiviteten. I det minste gjelder dette for radikale pietistmiljøer som nå ser i ham en frafallen som ikke holder i sitt liv det han vanligvis skriver i Skriftene. Du ser på ekteskapet hans som en motsetning til Sophia . Gichtel beskylder ham også for ikke å ha noen reelle, dype opplevelser med den guddommelige Sophia. I denne sammenheng kan man klassifisere fremveksten av ekteskapsskrivingen hans 1702: Følgelig er skrivingen en slags kritisk undersøkelse av Gichtels synspunkter og et forsvar som legitimerer trinnet i ekteskapet. Selv om ekteskapsskriften hevder en kirkehistorisk aksent i tittelen, må det sies at det ikke finnes noen primær historisk interesse, men - i likhet med First Love - blir tidlig kristendom fremstilt som rammen for Arnolds ideelle ideer.

Likheter og forskjeller mellom de to skriftstedene om ekteskap

	Hemmeligheten til den guddommelige Sophia	Det ekteskapelige og ugifte livet
Fyrstikker	Mennesket, opprinnelig skapt som imago Dei , var androgynt og mistet i første omgang enheten med Sophia og dermed hans feminine egenskaper, i et annet tilfelle ga Eva ham en følgesvenn for "dyr" reproduksjon. Ved å avstå fra seksuelle bånd kan en gjenforening med Sophia oppnås.	En høy aktelse for sølibat, kyskhet, renselse / renhet og sølibat finnes fremdeles i tidlig kristendom. Antropologien til den androgyne opprinnelige tilstanden blir heller ikke gitt opp ("mannlig jomfru" / "jomfru mann"). Arnold holder seg til den negative vurderingen av seksualitet som et tegn på den falne personen.
Avvik	Forening med Sophia kan bare oppnås gjennom sølibat. Denne veien tilbake til den opprinnelige tilstanden er ønskelig for hele kristendommen. Divine Sophia og earthly Eve er gjensidig utelukkende.	Foreningen med Sophia kan også realiseres i et kristent ekteskap. Ikke alle får sølibatets gave. Derfor skal ikke sølibatet heve seg over de gifte, men de skal praktisere ydmykhet, noe som er et tegn på sann "jomfruelighet". Himmelsk og jordisk ekteskap (Sophia og Eva) er analoge med hverandre. Ekteskap kan danne et åndelig fellesskap som proleptisk kan representere etableringen av androgyn enhet. Arnold tar dermed nøye avstand fra det ekteskapskritiske punktet i det tidligere manuset. Seksualitet er tillatt fordi det er for reproduksjon. Nå er det et rent kristent ekteskap inkludert seksualitet for ham, siden renselsen først og fremst består i kampen mot synd.

Ideen om et hellig kjærlighetsekteskap med Sophia kommer fra Sapientia Salomonis: Salomo blir beslaglagt av visdomsånden, hvorved han får all guddommelig kunnskap om verden. Visdom er kraften i skaperverket som kommuniserer til Gud og gjør sjeler til venner av Gud og profeter (Sap 7,26f). Det er derfor Salomo forener seg med henne:

Tilsvarende berømmer Salomo sterilitet, emasculation og barnløshet (Sap 3,13f; 4,1f).

Motivet som Adam hadde kvinnelige deler i seg selv (androgyni) finner vi før Arnold i Sophia-Imagination von Böhme (1575–1624), hvis mål er å gjenvinne denne statusen, der man ikke lenger blir fristet av det seksuelle syndsinstinkt blir. Gichtel tilpasser Böhme og kombinerer Sophia-doktrinen med avvisning av sex og ekteskap. Selv seksuell omgang i ekteskapet er hor. Paulinens råd fra 1. Kor. 7 om å gifte seg for å forhindre utukt er bare rettet til hedninger. Med den nye fødselen opphører forplantningen og man orienterer seg mot Kristus, som levde like sølibat. For Gichtel er det imidlertid også gifte mennesker som "omskjærer seg åndelig", det vil si føre et seksuelt avholdende ekteskap. Dette inkluderer opprinnelig Arnold, som imidlertid forlot den strenge linjen til Gichtel med ekteskapet (1701) og faren til datteren hans (1704).

Arnold beskriver det åndelige ekteskapet med den guddommelige Sophia med erotiske bilder, som er ment å understreke makeligheten med en jordisk kvinne:

Sitat

Å gå inn i tradisjonen

30. mai (dagen for hans død) er Arnolds minnedag i den evangeliske navnekalenderen .

Arnold er i Evangelical Hymn-boka (nr. 388) med sangen "Oh breakthroughs of all gangs" (1698):

Skrifttyper

Bibliografi over verkene til Gottfried Arnold

• Gerhard Dünnhaupt : Gottfried Arnold. I: Personlige bibliografier om barokkavtrykk. Volum 1. Hiersemann, Stuttgart, 1990. s. 314-352 ISBN 3-7772-9013-0

Gamle trykk

• Dissertatio de locutione Angelorum. Wittenberg 14. desember 1687; i: Antje Missfeldt (red.), se nedenfor ( aktuelle utgaver ).
• MGAAM [Magistri Godofredi Arnoldi Artium Magistri] Første martyrium / eller Merck-fortjente historie om de første martyrene med de eldste skribente egne ordene som er trofast beskrevet. Quedlinburg 1695.
• Den første kjærligheten til menigheten Jesus Kristus / det er / den sanne illustrasjonen til de første kristne / i henhold til deres levende tro og hellige liv . Friedeburg, Frankfurt am Main 1696.
• Kurtz forfalt kirkehistorien / det gamle og det nye testamentet. Fritsch, Leipzig 1697.
• Guddommelige kjærlighetsgnister, sprang fra den store ilden til Guds kjærlighet i Jesus Kristus og samlet av Gottfried Arnold.

Del 1, JD Zunner, Frankfurt am Main 1698. Deri nr. 126 (av 169): Babels Grab-Lied.

Del 2 ( Annen del av den guddommelige kjærlighetsfunkken. ) JD Zunner, Frankfurt am Main 1701.

• Tegnene på denne tiden / Bey begynnelsen på den trengsel som kommer. Struntz, Aschersleben 1698.
• Upartiell kirke og kjetterhistorie. Fritsch, Leipzig og Frankfurt am Main 1699 f. Digitalisert versjon (bind 1), digitalisert versjon og fulltekst i det tyske tekstarkivet (bind 2)

Digitalisert versjon av Frankfurt am Main-utgaven: Thomas Fritschens sel. Erben 1729, kopi fra Library of Congress .

• En høytid for gammel kristendom som består i frelse. König, Goslar, Leipzig 1699.
• Frank tilståelse. Første utgave 1698; Redigert for første gang og kommentert kritisk av Dietrich Blaufuß i: Antje Missfeldt (red.), Se nedenfor ( Aktuelle utgaver ).
• Godfrid Arnolds Offenhertzige Bekandtnuß / Som Bey nylig har forlatt sitt akademiske kontor. Papen, Berlin 1699.
• Vitae Patrum eller livet til de eldre fedrene og andre gudvelsignede personer. Waysen-Haus, Hall 1700. 1. del , 2. del
• Hemmeligheten til den guddommelige Sophia eller hvithet. Fritsch, Leipzig 1700.
• Den mest korrekte veien gjennom Kristus til Gud. Fritsch, Frankfurt am Main, Leipzig 1700. Digitalisert
• Gottfried Arnolds utsøkte sender brev fra de eldste. Calvisius, Frankfurt am Main, Leipzig, Quedlinburg 1700.
• Gottfried Arnolds erklæring / Om felles sektens natur / Gå til kirke og nattverd; Som også fra riktig evangelium. Undervisningskontor / og høyre-Christl. Frihet. Fritsch, Leipzig 1700. Digitalisert og fulltekst i det tyske tekstarkivet
• Velbegrunnet remonstrasjon til alle høye og lave autoriteter / I tillegg til alle andre beskjedne og fornuftige lesere / Når det gjelder samvittighetens tvang i kirkens vesen. 1700.
• Gottfried Arnolds ærlige bekjennelse / om å forlate sitt yrke. Müller, Frankfurt am Main, Leipzig 1700.
• Poetiske ord om ros og kjærlighet / om evig hvithet / i henhold til instruksjonene fra Des Hohenlieds Salomonis. 1700.
• Gottfried Arnolds siste presentasjon av sin undervisning og tilståelse til D. Veiels, hans sensur og M. Corvini beskyldninger. Fritsch, Frankfurt am Main 1701. Digitalisert
• Gottfried Arnolds ytterligere forklaring av sansene og oppførselen når han går til kirken og kveldsmåltider. Fritsch, Frankfurt am Main, 1701. Digitalisert
• Supplementa, Illustrasjoner og emendasjoner for forbedring av kirkens historie. Fritsch, Frankfurt am Main 1703.
• Oppriktig kommentarer om de bittert vekket tvister / på grunn av historien til kirken og kattene til Mr. Arnold. 1703.
• Villvillige og fromme menneskers villfarelser eller fristelser, forstyrret av godkjenning av den gudfryktige antikken. Fritsch, Frankfurt am Main 1708.
• Det evangeliske budskapet om Guds ære i Jesus Kristus. Fritsch, Leipzig 1727.
• Thomas von Kempis geniale skrifter: 24 bøker og de 4 arvebøkene, introduksjon og oversettelse: Gottfried Arnold, 1200+ sider, Leipzig 1733 digitalisert

Nåværende utgaver av verk

• Antje Missfeldt (red.): Gottfried Arnold. Radikal pietist og lærd. Böhlau, Köln 2011, ISBN 978-3-412-20689-5 . I det syv essays av Hanspeter Marti , Arnolds avhandling om englespråk (1687) og hans åpne hjerte tilståelse (1698).
• Hans Schneider (red.): Den første kjærligheten. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2001. ISBN 3-374-01913-7
• Erich Seeberg (red.): Sel og spekulativ-mystisk skriving. Langen / Müller, München 1934. Utvalg fra: Gottliche elsker Funcken (1698, 1701) osv, se ovenfor ( skrifter ) og “Verker av Gottfried Arnold på Zeno.org” nedenfor ( linker ). NA 2010: ISBN 978-3-8430-5041-8
• Upartisk kirke og kjetterhistorie fra begynnelsen av Det nye testamente til Kristi år 1688. 4 bind, Georg Olms, Hildesheim 2008 (3. opptrykk av Frankfurt a. M. 1729). ISBN 978-3-487-01671-9 .
• Hovedskrift i separate utgaver. frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1963, 1971.

Volum 1: Hemmeligheten om guddommelig Sophia eller visdom. 1963 (Fakultet for Leipzig 1700-utgaven, forord av Walter Nigg ), ISBN 3-7728-0012-2 .

Bind 2: Historie og beskrivelse av mystisk teologi. 1971 (Facs.-Neudr. D. Ausg. Frankfurt a. M. 1703). ISBN 3-7728-0013-0 .

Auksjonskatalog for Gottfried Arnolds private bibliotek

• Catalogus bibliothecae b [eati]. Godofredi Arnoldi, inspectoris et pastoris Perlebergensis. [O. O.], 1714.

Utgave og kommentar:

• Reinhard Breymayer : Den gjenoppdagede katalogen for Gottfried Arnolds bibliotek . I: Dietrich Blaufuß og Friedrich Niewöhner (red.): Gottfried Arnold (1666–1714) […]. Wiesbaden, 1995, s. 55-143 (kommentar) og s. 337-410 (faksopptrykk).

Forskningslitteratur om Gottfried Arnold

Bibliografi over forskningslitteraturen om Gottfried Arnold

• Hans Schneider [Marburg] ( rediger. ): Arnold-Literatur 1714–1993. I: Dietrich Blaufuß og Friedrich Niewöhner (red.): Gottfried Arnold (1666–1714) […] . Wiesbaden, 1995, s. 415-424.

Individuelle arbeider i forskningslitteraturen om Gottfried Arnold

• Dietrich Blaufuß og Friedrich Niewöhner (red.): Gottfried Arnold (1666–1714). Med en bibliografi over Arnold-litteraturen fra 1714. Wiesbaden, 1995.
• Jürgen Büchsel: Gottfried Arnold: Hans forståelse av kirken og gjenfødelse. Avhandling. Marburg 1968. Witten 1970.
• Franz Dibelius : Arnold, Gottfried. I: Real Encyclopedia for Protestant Theology and Church . Volum 2. 3. utgave. 1897, s. 122-124.
• Hermann Dörries : Spirit and History med Gottfried Arnold. Goettingen 1963.
• Gerhard Dünnhaupt : Gottfried Arnold. I: Personlige bibliografier om barokkavtrykk. Volum 1. Hiersemann, Stuttgart 1990, ISBN 3-7772-9013-0 , s. 314-352.
• Dirk Fleischer: Mellom tradisjon og fremgang. Den strukturelle endringen av den protestantiske kirkehistoriografien i den tysktalende diskursen av opplysningstiden. Waltrop 2006. s. 23-69.
• Gustav Frank :  Arnold, Gottfried . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volum 1, Duncker & Humblot, Leipzig 1875, s. 587 f.
• Katharina Greschat: Gottfried Arnolds "upartiske kirke og kjetterhistorie" fra 1699/1700 i sammenheng med hans spirituelle kritikk av kirken. I: Zeitschrift für Kirchengeschichte Bind 116. Fjerde episode LIV, utgave 1. Kohlhammer, 2005, ISSN  0044-2925 .
• Hanspeter Marti: se Antje Missfeldt ovenfor ( aktuelle utgaver )
• Irmfried Martin: Kampen for Gottfried Arnolds "upartiske kirke og kjetterhistorie". Avhandling. Heidelberg 1972.
• Peter Meinhold:  Arnold, Gottfried. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 1, Duncker & Humblot, Berlin 1953, ISBN 3-428-00182-6 , s. 385 f. ( Digitalisert versjon ).
• Antje Missfeldt (red.): Gottfried Arnold. Radikal pietist og lærd . Köln (blant annet) 2011, ISBN 978-3-412-20689-5 .
• Werner Raupp :  Arnold, Gottfried (pseudonym: Christophorus Irenaeus). I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 20, Bautz, Nordhausen 2002, ISBN 3-88309-091-3 , Sp. 46-70.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet ) (med detaljert litteraturliste).
• Erich Seeberg: Gottfried Arnold. Vitenskapen og mystikken i sin tid. Studier i historiografi og mystikk. Meerane 1923.
• Hans Schneider: Den radikale pietismen på 1600-tallet. I: History of Pietism. Volum 1. Göttingen 1993, s. 390-437.
• Hans Schneider: Den radikale pietismen på 1700-tallet. I: Pietismens historie. Volum 2. Göttingen 1995, s. 107-197.
• Erich Seeberg: Gottfried Arnold - Mystic of the Occident. Redigert av RF Merkel. 1934.
• Andreas Urs Sommer : Historie og praksis med Gottfried Arnold. I: Journal for the History of Religion and Spiritual History . Bind 54, utgave 3. 2002, s. 210-243.
• Traugott Stählin: Gottfried Arnolds åndelige poesi, tro og mystikk. Avhandling. Göttingen 1963. Trykt i 1966.
• Eitel Timm: Det politiske spørsmålet om størrelse. Goethes kritikk av institusjoner basert på Gottfried Arnolds retningslinje for teorien om deprivasjon. I: Goethe Yearbook. Volum 5. 1990. s. 25-45.
• Werner Raupp : Arnold, Gottfried. I: Heiner F. Klemme, Manfred Kuehn (red.): Dictionary of Eighteenth-Century German Philosophers. Volum 1, London / New York 2010, s. 34–36.

weblenker

• Publikasjoner av og om Gottfried Arnold i VD 17 .
• Litteratur av og om Gottfried Arnold i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Digitaliserte trykk av Gottfried Arnold (teolog) i katalogen til Herzog August-biblioteket
• Verk av Gottfried Arnold på Zeno.org .
• Tekster av Gottfried Arnold i troens stemme

Individuelle bevis

1. ↑ Hans Schneider: Data om Gottfried Arnolds biografi . I: Dietrich Blaufuß , Friedrich Niewöhner (red.): Gottfried Arnold (1666–1714) . Wiesbaden 1995, s. 411-414 . 
2. ↑ Arnold, Gottfried: Gießen Forelesning og andre dokumenter fra sin tid i Gießen og doblet curriculum vitae. Publisert av Hans Schneider. EPT Volum 4, Leipzig 2012, der: Arnolds curriculum vitae doblet, s. 138–181.
3. ↑ ^{a b c d e f} Jürgen Büchsel: Arnolds vei i perioden 1699 til 1702 . I: Gottfried Arnolds Weg fra 1696 til 1705 . Hall 2011, s. 17-99 . 
4. ^ ^{A b c} Hans Schneider: Gottfried Arnold i Giessen . I: Dietrich Blaufuß, Friedrich Niewöhner (red.): Gottfried Arnold (1666–1714) . Wiesbaden, S. 267-299 . 
5. ↑ Hans Schneider kan allerede referere til Max Goebel, Dibelius og Willkomm.
6. ↑ biografi. Hentet 27. mai 2019 . 
7. ↑ ^{a b} Jürgen Büchsel: Fra ord til handling: Endringene av Radical Arnold. Et eksempel på radikal pietisme . I: Dietrich Blaufuß, Friedrich Niewöhner (red.): Gottfried Arnold (1666–1714) . Wiesbaden 1995, s. 145-164 . 
8. ^ ^{A b} Johann Friedrich Gerhard Goeters: Gottfried Arnolds syn på kirkehistorie i sin karriere . I: Bernd Jaspert, Rudolf Mohr (red.): Traditio, Krisis, Renovatio fra det teologiske synspunktet . Marburg 1976, s. 241-257 . 
9. ↑ Jürgen Büchsel: Kontinuitet og diskontinuitet. I: Gottfried Arnolds Weg fra 1696 til 1705. Halle 2011, s. 146–147.
10. ↑ ^{a b} Hans Schneider: Gottfried Arnolds første kjærlighet . I: Wolfgang Breul, Lothar Vogel (red.): Samlede essays I. Den radikale pietismen . Leipzig 2011, s. 186-206 . 
11. F Gottfried Arnold: Første kjærlighet . I: Hans Schneider (red.): Små tekster av pietisme . teip 5 , 2002, s. 37-58 . 
12. ↑ ^{a b c d e f g} Wolfgang Breul: On the quick end of “first love”. Reformasjonen i Gottfried Arnolds upartiske kirke og kjetterhistorie . I: Wolf-Friedrich Schäufele et al. (Red.): Bildet av reformasjonen i opplysningstiden . Heidelberg 2017, s. 235-251 . 
13. ↑ http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/displayPhoto.pl?path=/service/rbc/rbc0001/2010/2010houdini13674&topImages=0531r.jpg&topLinks=0531v.jpg,0531u.tif,0531a.tif,0531. tif & displayProfile = 0
14. ↑ http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/displayPhoto.pl?path=/service/rbc/rbc0001/2010/2010houdini13674&topImages=0518r.jpg&topLinks=0518v.jpg,0518u.tif,0518a.tif,0518. tif & displayProfile = 0
15. ↑ http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/ampage?collId=rbc3&fileName=rbc0001_2010houdini13674page.db&recNum=521
16. ↑ Fra livet mitt. Poesi og sannhet, del 2, bok 8 på Zeno.org
17. ↑ Wolfgang Breul: Gottfried Arnold og det ekteskapelige og ugifte livet . I: Udo Sträter (red.): Old Adam and New Creature. Pietisme og antropologi . Tübingen 2009, s. 357-369 . 
18. ↑ ^{a b} Hans-Georg Kemper: Kjærlighet / ekteskap - kjærlighetsekteskap. Poesi som lovsang for et sympatisk kjønnsforhold . I: Wolfgang Breul et al. (Red.): "Herren vil åpenbare sin herlighet for oss". Kjærlighet, ekteskap og seksualitet i pietisme . 2011, s. 277-298 . 
19. ↑ https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/65045/131/0/
20. ↑ Werner Raupp :  ARNOLD, Gottfried (pseudonym: Christophorus Irenaeus). I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 20, Bautz, Nordhausen 2002, ISBN 3-88309-091-3 , Sp. 46-70.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet )
21. ↑ Gottfried Arnold i økumeniske Lexicon av Saints

personlig informasjon
ETTERNAVN	Arnold, Gottfried
ALTERNATIVE NAVN	Christophorus Irenaeus (pseudonym)
KORT BESKRIVELSE	Tysk teolog og kirkehistoriker
FØDSELSDATO	5. september 1666
FØDSELSSTED	Annaberg i Malmfjellene
DØDSDATO	30. mai 1714
DØDSSTED	Pearl Mountain