Vestal jomfru

Som Vestal ( lat. Virgo Vestalis " vestal virgin"; original offisiell tittel: sacerdos Vestalis " vestal priestess") refererer til en romersk prestinne av gudinnen Vesta .

Prestedømmet til Vestal Virgins besto av seks (i sen antikken syv) prestinner som ble kalt i en alder av seks til ti år i minst tretti års tjeneste. Hovedoppgaven hennes var å beskytte ildstedet i Vesta-tempelet , som aldri fikk slukke, og å hente vannet fra den hellige kilden til nymfen Egeria , som ble brukt til å rense tempelet. I tillegg laget de mola salsa (en blanding av saltvann og fullkornsmel) og suffimen (aske av ufødte kalver), som var nødvendig for visse kultaktiviteter .

På kultområdet var Vestalene underlagt College of Pontifices og spesielt Pontifex maximus som disiplinær overordnet . Deres personlige sosiale status samsvarte på mange måter med en romersk mann, men de hadde også mange spesielle rettigheter.

Under deres tjeneste var Vestals forpliktet til å være kyskhet . Tapet av jomfruen til en vestlig jomfru ble ansett som et farlig tegn for det romerske samfunnet. En ukysk vestlig jomfru ble fjernet fra prestedømmet og kunne bli gravlagt levende .

Prestedømmets historie

Omstendighetene som førte til fremveksten av presteskapet til Vestal Virgins var gjenstand for fantastiske spekulasjoner selv i antikken og kunne heller ikke endelig avklares i moderne historie. Noen ganger har det blitt antatt i forskning at Vestal Virgins opprinnelig ble holdt rede til menneskelig ofring, eller at de i republikanske tider påtok seg de kultiske pliktene som kongens døtre tidligere hadde utført. Imidlertid avvises disse hypotesene nå som ubegrunnede spekulasjoner.

I følge den romerske legenden eksisterte Vesta-kulten i Lavinium før Roma ble grunnlagt og ble overført derfra til Alba Longa og Roma. I alle fall eksisterte det allerede et samfunn av vestlige jomfruer i Alba Longa på den tiden av de romerske kongene ; det er attestert på slutten av 4. århundre e.Kr. I Tibur er vestaler bare dokumentert av inskripsjoner fra keiserperioden . Siden det ikke er kjent noen paralleller utenfor Lazio- regionen , antas det at presteskapet til Vestal Virgins stammer der og ikke hadde noen utenlandske modeller.

I følge legenden ble vestalernes kultplikter bestemt av kong Numa Pompilius . Den femte kongen Tarquinius Priscus sies å ha innført den disiplinære makten til pontifex maximus senere, mens bestemmelsen av antallet av seks prestinner ble tilskrevet hans etterfølger Servius Tullius ; før det skulle ha vært fire. Noen av kildens uttalelser skiller seg fra hverandre og er kontroversielle i forskning, men trenger ikke å bli sett på i sin helhet som usannsynlige; i alle fall går etableringen faktisk tilbake til den kongelige tiden.

Prestedømmets samfunnsorganisasjon og Vestals kultiske oppgaver forble fra tiden for det første pålitelige beviset på 300-tallet f.Kr. Inntil sen antikk stort sett uendret. En økning i antall vestlige jomfruer til syv bekreftes pålitelig for sen antikken.

Selv om Vestal Virgins mottok en keiserlig bekreftelse av sine spesielle rettigheter i år 370 e.Kr., kan man fastslå en tendens til oppløsning i andre halvdel av det 4. århundre e.Kr. I ett tilfelle vitnes om at en vestlig jomfru konvertert til kristendom . I løpet av sin innsats for å gjøre kristendommen til det eneste romersk imperium , oppløste keiser Theodosius I offisielt prestedømmet i 391 e.Kr. Den siste jomfruen Vestalis maxima var Coelia Concordia , som kom tilbake fra embetet og konverterte til kristendom i 394.

Kvalifikasjonskriterier, kall og sosial status for Vestals

Kvalifikasjonskriterier

Da en vestlig jomfru døde eller forlot prestedømmet, ble en etterfølger utnevnt av pontifex maximus. Detaljer om dette kan hovedsakelig spores tilbake til skildringen av Aulus Gellius fra det 2. århundre e.Kr., fra de nå tapte skrifter fra juristene Marcus Antistius Labeo († ca. 10 e.Kr.) og Gaius Ateius Capito († 22 e.Kr.) sitert:

• Jenta kunne ikke være yngre enn seks eller eldre enn ti år gammel.
• Hun fikk ikke talehemming eller fysisk funksjonshemming.
• Begge foreldrene måtte fortsatt leve.
• Verken hun eller faren hadde lov til å ha løslatt slaver , jeg. H. har blitt frigjort , selv om de da forble i bestefarens makt.
• Ingen foreldre kunne ha vært slave eller tjent til livets opphold i negotia sordida ("skitten virksomhet", det vil si håndverk eller detaljhandel).

Imidlertid gir Gellius også unnskyldninger for å trekke tilbake en jenters kall som vestal jomfru:

• En søster er allerede en vestlig jomfru.
• Faren har allerede en kultisk funksjon i Roma.
• Faren er bosatt utenfor Italia.
• Faren har tre barn.

Ringer til Vestal Virgin

Lite er kjent om selve ankeprosessen. Gellius hevder å bare ha funnet en eldre lov på ubestemt dato om dette emnet som gir informasjon om dette. Følgelig valgte pontifex maximus først 20 egnede kandidater blant folket, hvorfra den nye vestlige jomfruen ble bestemt av lotteri . I løpet av Gellius levetid ble denne prosedyren imidlertid ikke lenger brukt, men det var nå vanlig for medlemmer av overklassen å tilby sine døtre til pontifex maximus for prestedømmet. I løpet av den keiserlige tiden var det imidlertid ofte vanskeligheter med å fylle en ledig vestal stilling, da bare noen få familier faktisk var enige om å gi opp en datter for denne stillingen.

Pontifex maximus utførte kallet ved å legge på kandidatens hånd, ta henne i tjeneste gjennom kallformelen og føre henne til Atrium Vestae , residensen og kontoret til Vestals. Gellius overleverte følgende anropsformel:

Du, Amata, tar jeg som en vestalprestinne som skal utføre ordinansene slik Vestjomfruen må utføre i henhold til lov og orden til fordel for det romerske folket og quirittene (Sacerdotem Vestalem, quae sacra faciat, quae ius sciet sacerdotem Vestalem facere pro populo Romano Quiritibus, uti quae optima lege fuit, ita te, amata capio).

Betegnelsen på selve kallet med begrepet capere , "gripe", "arrestere" eller "arrestere noen som krigsfange" samt adressen til Vestal-jomfruen som amata ble allerede diskutert i antikken, ettersom deres betydning ikke lenger var umiddelbart åpenbar. Ifølge Gellius snakket man om capere fordi Vestal Jomfru ble ført bort av faren som en krigsfange. Imidlertid ble dette begrepet også brukt for utnevnelsen av pontiffs , augurs og Flamen Dialis , for hvilke ingen analogier til en fangst kan identifiseres. Det er mulig at capere opprinnelig hadde betydningen "å utnevne noen til et kontor uten å være i stand til å motsette seg denne avgjørelsen". Dette spørsmålet er ennå ikke avklart.

Kultnavnet Amata , som kandidaten er adressert med, er også uklart . Gellius begrunner dette med at dette var navnet på den første vestale jomfruen, men gir ingen bevis for det. Dette er faktisk i strid med andre tradisjoner, da Plutarch for eksempel gir navnene til de første Vestal Virgins med Getania og Verenia. Noen forskere mistenkte en forbindelse til Amata , moren til Lavinia , andre tenkte å utlede den grunnleggende betydningen av latinsk amata som "elskede" (i dette tilfellet: elskede av gudene) eller fra gresk ádmetos eller adámatos ("jomfru"). Navnet Amata ble bare brukt i yrkesformelen og spilte tilsynelatende ingen rolle i kulten.

Vestal jomfruens sosiale status

Da hun ble kalt for å være en vestlig jomfru, forlot jenta sin fars eller bestefars patria potestas og fikk full juridisk uavhengighet. Antagelsen, noen ganger uttrykt i eldre undersøkelser, om at hun var under Patria potestas av Pontifex maximus som en symbolsk far eller ektemann, har vist seg å være feilaktig.

Vestal-jomfruen hadde således ubegrenset avhendingsmakt over eiendommene sine, dvs. hun hadde en ekstraordinær status, siden andre kvinner alltid trengte godkjenning av en mannlig veileder for å kunne inngå juridisk gyldige transaksjoner, i det minste inn i den tidlige imperietiden.

Med avgangen fra familieforeningen hadde ikke Vestal Jomfru flere juridiske slektninger. Ifølge Antistius Labeo forlot hun derfor den naturlige arvelinjen og kunne bare arve eller testamentere eiendom på grunnlag av en testamentær viljedeklarasjon. Hvis hun ikke etterlot et testamente, falt eiendommen hennes i offentligheten etter hennes død. Det juridiske grunnlaget for disse forholdene var ikke sikkert selv på Labeos tid.

I forskning antas det noen ganger at Vestal Virgin ikke tilhørte noen familieforening fordi hun ble sett på som en symbolsk eller ideell slektning for hele den romerske statsborgerskapet og derfor ikke kunne ha familieforhold med visse individer. I denne forstand kunne tilførselen av ild i Vesta-tempelet representere en analogi med å pleie ildstedet i et privat hus, slik at Vestal Virgins kunne bli sett på som den symbolske Matres familiae til det romerske folket eller den romerske staten. Denne antagelsen kunne også støttes av uttalelsen fra Plinius den yngre , som uttalte at syke Vestal Jomfruer verken ble tatt vare på av sine kolleger eller av slektninger, men ble betrodd omsorgen for en kvinne valgt av Pontifex maximus. Slike hypoteser er selvfølgelig veldig spekulative, siden på den ene siden den virkelige betydningen av ilden i Vesta-tempelet er ukjent, på den andre siden ble Vestal Jomfru Iunia nevnt av Plinius dyrket av sin svigerinne Fannia.

Uavhengig av deres rettslige stilling, kan vestals ha samme familiebånd som andre romere. Derav oppførselen til Vestal Virgin Claudia , som i 143 f.Kr. BC beskyttet faren sin mot angrep fra en tribune gjennom hennes hellige status , sett på som et forbilde for en datters plikt overfor foreldrene. Likeledes var Ciceros argument troverdig for samtidsromerne, som i sin forsvarstale for Fonteius (69 f.Kr.) ba dommerne om å behandle siktede mildt for søsterens skyld, siden hun ellers ville bli dømt som et ekteskap og barnløs Vestal være helt alene. På den annen side, Vestal Virgin Iunia torquata kjempet for bedre vilkår for hennes eksil bror. På denne måten ble det funnet æresinnskrifter for fremtredende Vestal Virgins som navnet på faren (den såkalte filiering ) ble gitt, som offisielt tilhørte det fulle navnet på en person.

Flertallet av Vestal Virgins tilhørte tydeligvis den senatoriske overklassen, som det fremgår av de tradisjonelle navnene som indikerer tilhørighet til adelenes familier (for eksempel Aemilia , Claudia , Cornelia , Licinia ). Denne antagelsen støttes også av det faktum at vestals ofte hadde en stor formue. Den politiske innflytelsen som noen Vestals utøvde (for eksempel Licinia, som støttet sin slektning Murena i valgkampen i 63 f.Kr. ), krevde tilhørighet til en overklasse i samfunnet.

Utseende og privilegier

Man kan bare spekulere i en mulig offisiell drakt av Vestals. Bare en kilde nevner en spesiell frisyre med seks fletter, som også ble brukt av bruden til bryllupet og tilsynelatende er i forbindelse med jomfruelighet. Nøyaktige utsagn kan ikke utledes av dette, ettersom teksten bare er gitt med hull og derfor neppe er forståelig.

Enda mindre er kjent om Vestals klær. Plinius den yngre nevner Vestal stjal , men beskriver ikke utseendet. Derfor er antagelsen om at Vestals hadde samme stjele som en gift kvinne ennå ikke bevist. Tolkningen av klærne til individuelle Vestal Virgins avbildet i skulpturer er kontroversiell i forskning.

Offentlig var alltid en vestlig jomfru ledsaget av en liktor som ellers bare hadde rett til dommere med et imperium og den flamske Dialis . I tillegg hadde Vestals rett til å sitte i æresetene forbeholdt senatorene i sirkus og teater. De fikk kjøre til offerhandlinger i byen, som ellers bare var tillatt midlertidig for gifte kvinner. Under Augustus fikk de ius trium liberorum (" rett til tre barn "), som ga dem spesielle privilegier.

I motsetning til det som tidvis er nevnt i litteraturen, hadde imidlertid ikke Vestals rett til å tilgi de dødsdømte . Fanger som tilfeldigvis møtte en vestlig jomfru på vei til henrettelse var imidlertid unntatt fra håndheving, forutsatt at prestinnen avla en ed som hun ikke med vilje hadde ført til dette møtet. Bakgrunnen for denne situasjonen er like uklar som troen, nevnt av Plutarch i samme sammenheng, at alle som går under kullet til en vestlig jomfru, må dø.

Organisasjon og service

Vestal Virgins samfunn bodde i det såkalte Atrium Vestae ("Huset" eller "Hall of Vesta"), en bygning i nærheten av Vesta-tempelet .

Nesten ingenting er kjent om den interne organisasjonen av prestedømmet. Det er kontroversielt om vestalene bare var enslige prestinner som jobbet sammen, eller om de, som pontifices og augurs , dannet et college. Jomfruen Vestalis maxima , den eldste (tjeneste) vestlige jomfruen, hadde en spesiell æresstilling , men det er ikke kjent om hun også hadde en prioritert stilling i form av en formannskap. Det er også ukjent om disiplinærmakten til pontifex maximus, som han utøvde i rituelle spørsmål, utvidet seg til organisering av fellesskapslivet og de private prestinnes privatliv.

I følge Plutarch tilbrakte de de ti første årene av deres tjeneste som studenter, i ytterligere ti år tjente de som prestinner og de siste ti årene fungerte de som lærere for de unge vestalene. Hvordan denne skjematiske karrieren gikk i praksis, er imidlertid ukjent.

På slutten av tretti års tjeneste fikk Vestal Virgin forlate tjenesten, gifte seg og leve et normalt sivilt liv. Imidlertid er det bare noen få vestaler som sies å ha brukt dette alternativet. De få som gjorde det, var ikke fornøyd med denne beslutningen, fordi de ikke orket å bytte til en helt annen livsstil. Det er ingen sikre bevis for at en tidligere vestlig jomfru til det sivile livet var vellykket.

Vestals plikter og funksjoner

Som den viktigste oppgaven og årsaken til opprettelsen av prestedømmet, kaller de eldgamle kildene oppvakten av Vestas ildsted i Vesta-tempelet, som aldri fikk slukket og ble slukket og tent på nytt rituelt bare 1. mars, den gamle begynnelsen av året. I historisk tid ble denne brannen forstått som et symbol på politisk stabilitet, slik at utryddelsen ble oppfattet som et illevarslende varsel eller som en årsak til kommende katastrofe. Vestaljomfruen på vakt, som var ansvarlig for utryddelsen, kunne piskes personlig av pontifex maximus. Siden ild ble ansett som et symbol på renhet, betraktet noen eldgamle forfattere jomfruer på grunn av sin seksuelle renhet som spesielt egnet til å ivareta ildstedet til Vesta, men det er ikke lenger mulig å fortelle om denne ideen var grunnlaget for etableringen av prestekollegiet eller om det var var et forsøk på en forklaring fra et senere tidspunkt. Det er galt å tro at slukkingen av brannen ble sett på som et tegn på tap av en vestlig jomfru, siden de to hendelsene ikke er knyttet til hverandre i noen eldgammel kilde.

For å rense Vesta-tempelet hentet Vestal Jomfruene vann daglig fra kilden til Egeria , som eldgamle forfattere så på som en av de viktigste oppgavene til prestinnene i tillegg til å holde ilden. Kilden lå utenfor bymurene i lunden til Camenae og ble ansett som et hellig sted, siden kong Numa Pompilius , den legendariske grunnleggeren av Vestal College, skal ha møtt vårnymfen Egeria der og søkt råd fra henne. I tillegg svømte Ancile under himmelen derfra, et hellig skjold som ble ansett som en garant for politisk stabilitet og det romerske samfunnets integritet.

Om det er en sammenheng mellom disse mytiske begivenhetene og henting av vann til Vestal Virgins er omstridt. Ren spekulasjon er antagelsen, noen ganger uttrykt i forskningslitteraturen, om at denne aktiviteten skal sees på som en analogi til romerske kvinner som henter vann fra en brønn eller en vannfordeler og dermed ser på Vestal Virgins som symbolske matres familiae for hele den romerske staten eller folket. Det er mer tenkelig at de ganske enkelt holdt fast ved en tradisjon som stammer fra en tid da det ikke var vannforsyning i selve byen. Det er mulig at de gamle forfatterne bare legger så stor vekt på å hente vann fordi vann ble sett på som motelementet til den sentrale brannen i Vesta-kulten.

I tillegg til disse oppgavene produserte Vestals også materialer for kult- og offerhandlinger. På den ene siden er dette mola salsa , en blanding av saltvann og knust korn som ble brukt i alle romerske ofre. På den annen side, Virgo Vestalis maxima , den (tjeneste) eldste Vestal jomfru , gjorde suffimen for Fordicidia , et offer av drektige kuer til ære for gudinnen Tellus . Dette er asken hentet fra ufødte kalver, som ble kastet i offerbrannen ved Parilia , en festival for grunnleggelsen av Roma.

Jomfruen til Vestalene

Den jomfrudom av Vestal jomfruer er et unikt fenomen i hele gamle Middelhavet verden, noe som ikke kan forklares på grunnlag av kjente romerske kulturelle ideer, som romerne hadde ingen spesiell forståelse av sølibat eller seksuell askese . Vestal Virgins kan derfor verken forklares som analogier med de innviede jomfruene , og de kan heller ikke sees på som deres hedenske modeller. Snarere malte kirkefedrene fra 3. til 5. århundre et negativt bilde av Vestal Virgins. En grunn til dette var at Vestals lovet et jomfruelig liv en periode.

Gamle begrunnelser for kyskhet er for det meste rent spekulative og prøver å forklare fenomenet sekundært. Livy ser årsaken i det faktum at de som jomfruer er spesielt "verdige beundring og ukrenkelige". Plutarch rapporterer om antagelser om at jomfruer er spesielt egnet for bevaring av ild, forstått som et symbol på renhet, på grunn av deres seksuelle renhet, men tilsvarende synspunkter kan ikke bevises for den antatte opprinnelsen til prestedømmet. Muligens rent praktiske betraktninger var opprinnelig i forgrunnen, slik Plutarch også vurderer, med henvisning til sammenlignbare hellige branner i Hellas . Disse ble ivaretatt av kvinner som hadde passert fruktbar alder og derfor ikke lenger ble svekket i tjenesten av byrdene med graviditet og barneoppdragelse. Lignende grunner kunne ha vært grunnlaget for jomfrudommen til Vestal Virgins, men har blitt glemt i historisk tid, slik at den nå ikke lenger forståte jomfruen ga rom for alle slags spekulative tolkninger.

Populær tro tilskrev Vestals mirakler. De sies å ha vært i stand til å stoppe en rømt slave hvis han ennå ikke hadde forlatt byen Roma. Dette uttrykker ideen om en lokal begrensning av guddommens kraftsfære og vestals ansvarsområde. Vestlands Aemilia og Tuccia mistenkes for uskikk, kunne angivelig bevise at de var uskyldige ved å øse vann fra Tiberen med en sil og bære det til byen uten å søle en dråpe.

Tap av jomfrudom

Tapet på jomfrudommen til en vestlig jomfru ble ansett som en illevarslende begivenhet som satte samfunnets velferd i stor fare. Dette kommer spesielt tydelig frem fra ordene til Vestal Virgin Cornelia, som antagelig ble feilaktig fordømt for ukuhet av keiser Domitian i år 91 :

Keiseren anser meg upassende, selv om han vant seire og feiret triumfer i løpet av min periode som prestinne ! (Me Caesar incestam putat, qua sacra faciente vicit triumphavit )

Cornelia knytter sin lojalitet til sin plikt med romernes militære suksess.

Ukuhet ( incestus ) av en eller flere Vestal Virgins ble for det meste bestemt i tider med nød og krise. Så etter det ødeleggende nederlaget i Cannae i år 216 f.Kr. BC Opimia og Floronia ble dømt for denne lovbruddet; Aemilia ble født i 114 f.Kr. BC, Licinia og Marcia var etter en ny rettssak i 113 f.Kr. Henrettet.

Å bli oppmerksom på ukyskhet minner derfor om oppfatningen av vidunderbarn (illevarslende mirakuløse tegn), som stort sett uttrykte seg i form av unormale naturlige hendelser (f.eks. Steinregn, freakfødsler, mystiske himmelske fenomener) som sjelden ble tatt hensyn til i gode tider. Dette antyder at lovbruddene fra Vestal Virgins bare ble oppfattet som slike hvis man var spesielt ivrig etter å se opp for illevarslende tegn på grunn av sterk følelsesmessig spenning og generell panikk. Det er merkbart at ofte flere vestaler av Crimen incesti ble dømt, selv om en enkelt ville ha vært nok til å sette samfunnet i fare. På den annen side ble mistenkte vestaler nesten alltid frifunnet i gode tider.

I tillegg kan mange anklager mot Vestals ha vært politisk motivert:

• Tiltalen mot Vestal Virgin Postumia i 420 f.Kr. B.C. er tilsynelatende relatert til politiske angrep på fremtredende slektninger og tjente muligens formålet å svekke innflytelsen fra hele familien.
• Mistanken mot den politisk innflytelsesrike Licinia i 73 f.Kr. Chr. Bør enten bryte sin egen politiske innflytelse eller muligens indirekte bruke Marcus Licinius Crassus Dives , som hun var i nær forretning og politiske forhold med, og som ble sagt å ha et seksuelt forhold til henne.
• Henrettelsen av Cornelia i 91 e.Kr. skjedde tilsynelatende i forbindelse med en gjenopprettende kulturell og religiøs politikk fra keiser Domitian, som ønsket å demonstrere sin vilje til å gjennomføre denne politikken med en alvorlighetshandling.

Ofte ble enkelte vestaler mistenkt for ukuhet bare på grunn av overdreven avslørende klær eller en spesielt suggestiv måte å snakke på. Siden slike saker vanligvis endte med en frifinnelse, er det rimelig å anta at også her ble det bare søkt en unnskyldning for å bringe prestinnen i vanry.

Enhver bosatt i Roma, inkludert kvinner , frigitte slaver og slaver , kunne rapportere en løsaktig vestalinnene. Dette ble fulgt av en etterforskningsprosedyre utført i fellesskap av pontifices og ledet av pontifex maximus. Hvis den ble funnet skyldig, ble henrettelsen planlagt. Elskeren av den dømte vestlige jomfruen ble offentlig pisket til døden og led dermed en av de mest vanærlige dødstyper i henhold til romerske ideer.

Spørsmålet om hvordan voldtektsofrene ble håndtert forblir åpent . Keiserne Nero og Caracalla ble beskyldt av motsatte historikere for å ha voldtatt vestaler.

Elagabal

En opprørende hendelse fra et romersk synspunkt var ekteskapet til den syriske keiseren Elagabal , som da var seksten år gammel, med den sannsynligvis også unge vestlige jomfruen Aquilia Severa i år 220. I følge den tradisjonelle romerske religiøse forståelsen så denne keiseren skamfullt bort fra sine offisielle plikter som pontiff maximus og gjorde seg til en skyldig i dødsverdig kriminalitet. Etter hans egen forståelse var imidlertid dette “prestebryllupet” en religiøs handling som han håpet på gudlignende avkom.

Siste klage på grunn av ukyskhet

På slutten av det 4. århundre var det nok en anklager om ukuhet mot en vestlig jomfru i Alba Longa ved navn Primigenia. Prestehøgskolen, som deretter inkluderte den berømte politikeren og høyttaleren Quintus Aurelius Symmachus , gjennomførte etterforskningen og fant skyld. På den tiden var imidlertid kollegiet allerede lederløst, siden den kristne keiseren ikke lenger utøvde kontoret til pontifex maximus, og ikke lenger var autorisert til å felle en endelig dom og få den fullbyrdet. Innsatsen til Symmachus for å få myndighetene til å straffe den vestlige jomfruen, tilsynelatende brusende.

Henrettelsen av den ukjeste vestale jomfruen

En dømt vestlig jomfru ble bundet og kneblet i en låst sedanstol med stor deltakelse fra befolkningen til Porta Collina , hvor det var utarbeidet en underjordisk fangehull i byen . Det var “en seng med teppe, en tent lampe og små mengder nødvendig mat: brød, vann i en krukke, melk og olje, som for å unngå å sulte kroppen til en innviet person " . Etter at vestjomfruen var løst, fikk hun komme ned i fangehullet, låste inngangen og dekket med jord for å skjule stedet.

Enkelte elementer i denne rettssaken viser at henrettelsen av en ukysk Vestal Jomfru ikke ble ansett som en normal straff for en straffbar handling. Det var ikke en straff i betydningen romersk strafferett , siden dommen ikke ble avsagt av en domstol, men av en høyskole med prester. I et slikt tilfelle hadde ikke vestlig jomfru rett til å provosere alle romerske borgere . Det merkes også at den fordømte kvinnen får et symbolsk levebrød i fangehullet sitt ved å skaffe seng, lampe og mat. Plutarch mistenkte allerede en rituell fiksjon som skulle late som at prestinnen ikke faktisk ble drept. Dette kan tyde på at man var mer interessert i å få dem ut av det romerske verdens offentlighet enn å drepe dem. På en viss måte minner henrettelsen av Vestal-jomfruen om å håndtere vidunderbarn , siden freakfødsler eller illevarslende dyr ble brent eller transportert til utenlandske territorier og dermed også permanent fjernet fra Roma. I hvilken grad det var sammenhenger mellom håndtering av vidunderbarn og kyskhetsbrudd av en vestlig jomfru, er imidlertid kontroversiell i forskning. Så langt er heller ikke Plutarchs uttalelse avklart at visse uspesifiserte prester holdt ofre på stedet for henrettelsen av en vestlig jomfru. Muligens er dette en postum demonstrasjon av tjeneste fra venner eller slektninger, eller Plutarch misforsto skikken, som kan bevises i løpet av hans levetid i Roma, å spontant deponere blomster på dødsstedet som en rituell handling. I det minste er det foreløpig ikke kjent om en offisiell dødskult for henrettede vestaler.

I eldre undersøkelser ble det noen ganger antatt at ukjente Vestal Virgins også ble drept av fallet fra Tarpeian Rock , men dette er en misforståelse, siden relevant bevis i Quintilian og Seneca den eldre ikke rapporterer om faktiske forhold. I stedet er de fiktive situasjoner som ble brukt som utgangspunkt for øvelsestaler i retorikktimer. I tillegg snakkes det bare om ukjente "kvinner" eller "prestinner", uten at noen referanser til vestalene er gjenkjennelige.

Samtidsgjennomgang av henrettelser

I romerske kilder problematiseres ikke alvorlighetsgraden av straffen for den ukjente Vestal-jomfruen, mens ellers spesielt alvorlige straffer vanligvis vurderes kritisk. Såkalt Livys henrettelse av to firetrukne vogner revet i stykker Mettius Fufetius som "grusomt skuespill" som var unikt i det romerske folks historie, ettersom romerne ellers kunne skryte av å innføre lettere setninger enn alle andre folk. Mindre alvorlige lovbrudd, for eksempel å la ilden slukke i Vesta-tempelet, blir ofte unnskyldt i kildene, for eksempel i tilfelle Livy, som ser på det som bare menneskelig uaktsomhet og dermed nedprioriterer lovbruddets alvor og betydningen av hendelsen.

Det merkes at det i hele keiserperioden bare var to henrettelser av vestlige jomfruer, nemlig under Domitian og under Caracalla. De fleste elskere av Vestalene slapp unna med eksil under Domitian ; Av de fire dømte Vestalene fikk tre velge sin egen dødsmetode, bare seniorvestalen ble henrettet på tradisjonell måte. Under rettssaken under Caracalla er det ikke kjent noe om en overbevisning av de siktede mennene (en av vestalene, Clodia Laeta , skal ha voldtatt keiseren selv). Den relative mildheten til Domitian viser at den tradisjonelle straffen allerede føltes som hard på den tiden. Caracallas tilnærming ble fordømt som tyrannisk vilkårlighet av den grundig konservativt innstilte samtidshistorikeren Cassius Dio . Cassius Dio kunne anta at leserne hans også ville se det.

Vestals som motiv for senere kunstverk

Spesielt på 1800-tallet fascinerte Vestals skjebne historiemalere og forfattere. Operaen La vestale av Gaspare Spontini basert på en libretto av Victor-Joseph Étienne de Jouy hadde premiere i Paris i 1807 og fremføres fortsatt av og til i dag.

Handlingen til Christoph Willibald Glucks opera i én akt L'innocenza giustificata (Wien 1755) dreier seg også om en vestal jomfru. Tekstforfatteren Giacano Durazzo satt sammen scener fra flere libretti av Pietro Metastasio .

litteratur

• Alexander Bätz: Sacrae jomfruer. Studier om Vestals 'religiøse og sosiale status. Ferdinand Schöningh, Paderborn 2012, ISBN 978-3-506-77354-8 .
• Mary Beard : Den seksuelle statusen til vestale jomfruer . I: Journal of Roman Studies . Volum 70, 1980, ISSN  0075-4358 , s. 13-27.
  (Delvis utdatert forskningstilstand.)
• Mary Beard: Re-reading (Vestal) virginity . I: Richard Hawley, Barbara Levick (red.): Kvinner i antikken. Nye vurderinger . Routledge, London-New York 1995, ISBN 0-415-11368-7 , s. 166-177.
  (Rettelser og tillegg til 1980-essayet.)
• Hildegard Cancik-Lindemaier : Vestal Virgin. I: The New Pauly (DNP). Volum 12/2, Metzler, Stuttgart 2002, ISBN 3-476-01487-8 , kolonne 132 f.
• Jane F. Gardner : Kvinner i det gamle Roma. Familie, hverdag, lov. CH Beck, München 1995, ISBN 3-406-39114-1 . (Original engelsk utgave: Kvinner i romersk lov og samfunn. Croom Helm, London 1986, ISBN 0-7099-3893-4 .)
• Christine Korten: Ovidius, Augustus og vestalkulten. En religiøs-politisk avhandling om Ovidis eksil. Lang, Frankfurt am Main et al. 1992, ISBN 3-631-44856-2 (Studies on Classical Philology. Vol. 72).
• Nina Mekacher: De vestale jomfruene i det romerske imperiet . Reichert, Wiesbaden 2006, ISBN 3-89500-499-5 .
• Christiane Schalles: Vestal Virgin som den ideelle kvinneskikkelsen. Prestinner av gudinnen Vesta i kunst fra renessansen til klassismen . 2 bind. Cuvillier, Göttingen 2002, 2003, ISBN 3-89873-624-5 (Diss. Marburg).
• Ariadne Staples: Fra god gudinne til vestale jomfruer. Sex og kategori i romersk religion . Routledge, London / New York 1998, ISBN 0-415-13233-9 .
  (Omfattende presentasjon av fenomenet Vestals og Vesta-kulten på bakgrunn av romerske ideer om sosiale kategorier og kjønnsroller; delvis spekulative konklusjoner.)

weblenker

• House of the Vestals på roma-antiqua.de
• Vesta og Vestalinnen på info-antike.de
• Vestal Virgins på ImperiumRomanum.com
• Rekonstruksjon av frisyren til en vestal jomfru på YouTube

Merknader

1. ↑ Se på 4. århundre Stefano Conti: Tra integrazione ed emarginazione: le ultime Vestali , i: Studia historica: Historia antigua 21, 2003, s. 209–222.
2. ↑ Aulus Gellius, Noctes Atticae 1,12.
3. ↑ Hvis faren hennes hadde frigjort seg, ville hun automatisk blitt foreldreløs. Kommentar til Gellius 'Oxford 1968-utgave, red. av Peter Marshall, I, 12.4.
4. ↑ Aulus Gellius, Noctes Atticae 1,12,10.
5. ↑ Aulus Gellius, Noctes Atticae 1,12,14.
6. ↑ Aulus Gellius, Noctes Atticae 1,12,13.
7. ↑ Aulus Gellius, Noctes Atticae 1,12,15.
8. ↑ Aulus Gellius, Noctes Atticae 1,12,19.
9. ↑ Plutarch, Numa 10.1.
10. ↑ sitert i Aulus Gellius, Noctes Atticae 1,12,18.
11. ↑ Plinius den yngre, Epistulae 7,19,2.
12. ↑ Marcus Tullius Cicero , tale for Caelius 34; Valerius Maximus 5,4,6; Suetonius , Tiberius 2.4.
13. ^ Marcus Tullius Cicero, tale for Fonteius 21.
14. ↑ For eksempel for Flava Publicia: CIL 6, 32414-32419.
15. ^ Festus, s. 454 Lindsay.
16. ↑ Plinius den yngre, Epistulae 4,11,9.
17. ^ Mary Beard : Den seksuelle statusen til vestlige jomfruer . I: Journal of Roman Studies . Volum 70, 1980, ISSN  0075-4358 , s. 13-27.
18. ↑ Plutarch, Numa 10.6.
19. ↑ Plutarch, Numa 10.2.
20. ↑ Plutarch, Numa 10.4.
21. ^ Ariadne Staples: Fra god gudinne til vestale jomfruer. Sex og kategori i romersk religion . Routledge, London / New York 1998, ISBN 0-415-13233-9 , s. 150 f.
22. ↑ Corinne Leveleux: Des prêtresses déchues: l'image the Vestales chez les Pères de l'Eglise latine. Paris 1995, spesielt s. 145–158.
23. ↑ Titus Livius, Ab urbe condita 1,20,3.
24. ↑ Plutarch, Numa 9: 10-11.
25. ↑ Plinius den yngre , Epistulae 4,11,7.
26. ↑ Titus Livius, Ab urbe condita 22,57,2.
27. ↑ José Carlos Saquete: Las vírgenes vestales, un sacerdocio femenino en la Religón pública romana. Madrid 2000, s. 103; Ruth Stepper, Augustus et sacerdos: Undersøkelser av den romerske keiseren som prest. Stuttgart 2003, s. 227: "Symmachus, som oppfordrer til forsoning, viser seg å være en fighter i en tapt stilling."
28. ↑ Plutarch, Numa 10.9.
29. ↑ Plutarch, Quaestiones Romanae 96 = Moralia 286e-287a.
30. ↑ Quintilian, Institutiones oratoriae 7,8,3.
31. ↑ Seneca, Controversiae 1,3,1.
32. ↑ Titus Livius, Ab urbe condita 1,28,11.
33. ↑ Titus Livius, Ab urbe condita 28,11,7.
34. ↑ Cassius Dio 78: 16, 1-2.
35. ↑ For vurdering av den tradisjonelle straffen som umenneskelig i keiserperioden, se Nina Mekacher: De vestale jomfruene i den romerske keiserperioden . Reichert, Wiesbaden 2006, ISBN 3-89500-499-5 , s. 34-37.

Denne artikkelen ble lagt til listen over gode artikler 31. desember 2005 i denne versjonen .