Konstitusjonell patriotisme

Konstitusjonell patriotisme er et statsborgerskapskonsept som ser seg selv som et alternativ til etnisk basert patriotisme . I følge dette konseptet er statsborgerskap basert på felles politiske verdier som pluralisme , demokrati og ytringsfrihet snarere enn på etniske eller språklige samfunn .

Begrepet ble introdusert i Tyskland i 1970 av Dolf Sternberger, og etter Sternbergers tale ved 25-årsjubileet for Academy for Political Education (1982), førte det til store kontroverser. Ideen ble plukket opp av Jürgen Habermas i 1986 . Konstitusjonell patriotisme kan bare eksistere i en villig nasjon , konseptet påvirket utviklingen av EU .

Underliggende forståelse av nasjonen

Konstitusjonell patriotisme er basert på en republikansk forståelse av nasjonen. Dette forutsetter at nasjonen en etter felles vilje og en felles historie holdt sammen samfunnet var av mennesker. Disse ser på hverandre som frie og like. En slik forståelse av nasjonen ble i stor grad formet i moderne tid under opplysningstiden og av Ernest Renan . Det tilsvarer den sivile religionen som går tilbake til Rousseau .

For Habermas oppstår en aktiv borgerrolle fra populær suverenitet som demokratisk selvlovgivning. En slik nasjon av borgere holdes sammen av "innbyggernes praksis" og ikke av etnisk-kulturelle likheter. I en republikansk tradisjon som går tilbake til Aristoteles , ser Habermas innbyggerne som en integrert del av det politiske samfunnet . På den annen side er det en borger som bare er eksternt knyttet til staten gjennom tjenester og hensyn.

definisjon

Konstitusjonell patriotisme betyr borgerens identifikasjon med de grunnleggende verdiene , institusjonene og prosedyrene i den republikanske politiske ordenen og grunnloven og borgerens aktive rolle som borger. Involvering i politiske hendelser er sentralt i dette konseptet i henhold til oppfatningen av nasjonen. I praksis betyr dette i det minste interesse for politiske spørsmål og strekker seg fra å stemme til aktiv politikkutforming, f.eks. B. i form av borgerinitiativer eller partier.

I en slik nasjon kreves fortalerne for konstitusjonell patriotisme å innføre en målrettet og rasjonell tilnærming til politiske spørsmål innenfor rammen av en rasjonell diskurs . Det bør være en rasjonell identifikasjon med den grunnleggende politiske ordenen . En affektiv identifikasjon er også mulig. Ubetinget aksept av staten, grunnloven og eventuelle endringer i den menes ikke med konstitusjonell patriotisme, da den først og fremst beskriver en forpliktelse til nasjonens universelle grunnverdier og bare sekundært en identifikasjon med staten og grunnloven, som disse normene gjenspeiler. I den republikanske statsoppfatningen blir det politiske samfunnet til slutt ikke sett på som et mål i seg selv fra nasjonen, men som en nødvendig referanseramme for frie og likeverdige borgere.

For Sternberger er "essensen og ambisjonen til den konstitusjonelle staten [...] sikring av frihet". Med innløsning av "menneskerettigheter [...] som sivile rettigheter" , er statens monopol på er bruk av makt legitimert , som det sikrer beskyttelse av rettigheter. Demokratiet kan tross alt best garantere denne beskyttelsen.

Konstitusjonell patriotisme er ledsaget av retten til å emigrere og å nekte statsborgerskap. På den annen side gir konseptet også innvandrere muligheten til å identifisere seg med landets politiske kultur.

debatt

Konstitusjonell patriotisme blir ofte kritisert for "manglende erfaring". Den påkrevde rasjonelle holdningen til politiske spørsmål klarer ikke å takle innbyggernes følelser . Et følelsesmessig bånd med nasjonen er imidlertid nødvendig for dannelsen av et aktivt samfunn. Tilhengere av konstitusjonell patriotisme svarer med motspørsmålet om det i det hele tatt er nødvendig med et affektivt bånd. Andre begreper om en nasjon, for eksempel en etnisk nasjon, har bare en felles historie , symboler (f.eks. Flagg ) og myter som minner om (f.eks. Helligdager ) som en spesifikk referanse . I en republikk er disse referansene imidlertid helt kompatible med konstitusjonell patriotisme.

Et annet poeng med kritikk er at konstitusjonell patriotisme ikke har noe forhold til land, folk eller historie. Det motvirkes at en politisk kultur har vokst. Den konstitusjonelle prosessen skal forstås som en historisk-dynamisk prosess.

Fortiden gjenspeiles også i politisk kultur og sosialisering . En nasjon som et fellesskap av folks vilje definerer seg blant annet gjennom den felles historien, nærmere bestemt: den forestilte, "husket" nasjonale historien. Historien skjedde til slutt i et bestemt territorium. Historie og land blir således innlemmet i konstitusjonell patriotisme som grunnleggende verdier for innbyggerne gjennom deres sosialisering.

Kritikere av konseptet klager over at konstitusjonell patriotisme betyr å nekte medlemskap i det politiske samfunnet til landsmenn som avviser den nåværende grunnloven . Mangelen på referanse til folket i betydningen av en etnisk gruppe er nettopp det konstitusjonelle patrioter ønsker, ettersom de antar frihet og likhet for alle mennesker. En nasjon er ikke konstituert av avstamning , men av vilje og historie. Kategorien mennesker skal forstås i betydningen demo , dvs. H. settet med alle stemmeberettigede, som danner grunnlaget for demokrati .

Med ordet konstitusjonell patriotisme aktiveres farbildet til de gamle pater familias , som deretter videreføres til den gode "farsstaten". Barnets plikt til lydighet vil nå overføres til kravene i grunnloven. Det er derfor det vil være tilrådelig å utvide det gamle begrepet sivil religion i stedet .

Konstitusjonell patriotisme er ikke bare et normativt valg for innbyggerne, det er også knyttet til normative krav og utdanningsintensjoner fra forfatterne. Til slutt er det en spenning mellom integrasjonsfunksjonen på den ene siden og den regelbegrensende funksjonen (beskyttelse av minoriteter) i konstitusjonen på den andre.

For motkritikk og forsøket på å revitalisere den politisk, bør det vises til avskjedstalen fra den tyske presidenten Joachim Gauck . Han forklarer:

Begrepet historie

Begrepet går opprinnelig tilbake til Dolf Sternberger og ble senere tatt opp av Richard von Weizsäcker , Jürgen Habermas og andre politikere og statsvitere . Under historikernes tvist ble begrepet mer populært og har siden dukket opp igjen og igjen i debatter om dominerende kultur , integrasjon , europeisk integrasjon og lignende.

Det dukket opp ikke minst på bakgrunn av splittelsen av Tyskland . Siden det tyske riket ble omorganisert etter andre verdenskrig , hadde den vestrettede føderale republikken og den virkelige sosialisten DDR avveket politisk og kulturelt, og det var derfor ikke lett å identifisere seg med et " hele Tyskland ". The Basic Law for Forbundsrepublikken Tyskland også gitt for en definisjon av statsborgerskap basert på nedstigningen i Artikkel 116 . Dette ius sanguinis-prinsippet ble bare utvidet i 1999 av den rødgrønne koalisjonen til å omfatte den såkalte ius soli ( latin : høyre på bakken).

litteratur

• Joachim Bühler: Integrasjonen av grunnloven. En politisk-teoretisk undersøkelse av grunnloven. Nomos Verlag, 2011, ISBN 978-3-8329-6449-8 .
• Jürgen Habermas : Citizenship and National Identity . I: (ders.): Facticity and validity. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1992.
• Albert Krölls : Grunnloven - en grunn til å feire? En brosjyre mot konstitusjonell patriotisme. VSA, Hamburg 2009, ISBN 978-3-89965-342-7 .
• Helmut Heit (red.): Europas verdier. Konstitusjonell patriotisme og verdifellesskap i EU? Serie: Region - Nation - Europe Vol. 31, 2006; ISBN 3-8258-8770-7
• Jan-Werner Müller : Konstitusjonell patriotisme. Utgave Suhrkamp, ​​Berlin 2010, ISBN 978-3-518-12612-7 .
• Dieter Oberndörfer : Tyskland i Sideline Trap - Political Culture in Times of Globalization . Herder, Freiburg i. Breisgau 2005.
• Siegfried Schiele (red.): Konstitusjonell patriotisme som et mål for politisk utdannelse? Wochenschau-Verlag, Schwalbach / Ts. 1993.
• Dolf Sternberger : Konstitusjonell patriotisme . Insel, Frankfurt am Main 1990.

Individuelle bevis

1. ↑ Dolf Sternberger, enestående full av liv, men alltid truet: Er ikke vår grunnlov demokratisk nok? I: Frankfurter Allgemeine Zeitung nr. 22 av 27. januar 1970, s. 11. Sternberger hadde allerede formulert ideen i 1947: ”Fødselslandsbegrepet oppfylles bare i dets frie grunnlov - ikke bare i dets skriftlige, men i grunnloven, der vi alle befinner oss som borgere i dette landet, hvor vi deltar hver dag [og] som vi lever i. ”(Dolf Sternberger: Fatherland Concept. I: Die Wandlung 2. Jg. (1947) 494-511, sitert. 502)
2. ↑ Habermas “Den eneste patriotismen som ikke fremmedgjør oss fra Vesten er konstitusjonell patriotisme.” I: Jürgen Habermas , En slags skadeløsning: De unnskyldende tendensene i tysk samtidshistorie, Die Zeit No. 29, 11. juli 1986. s. 40 .
3. ^ Justine Lacroix: For en europeisk konstitusjonell patriotisme . I: Politiske studier . 50, nr. 5, desember 2002, s. 944-958. doi : 10.1111 / 1467-9248.00402 .
4. ^ Dolf Sternberger: Konstitusjonell patriotisme . Insel, Frankfurt a. M. 1990, s. 26, 30.
5. ↑ Jf. Om dette emosjonelle båndet generelt Agathe Bienfait: I tilfelle tilhørighet. En kritisk oversikt over vanlig multikulturalisme (studier om Weber-paradigmet). VS Verlag, Wiesbaden 2006, s. 157 .
6. ↑ Axel Montenbruck : Demokratisk innledning-humanisme. Western civil religion and universal triad "Nature, Soul and Reason" , Civil Religion series. En juridisk filosofi som kulturfilosofi, bind I: grunnlag . 5. igjen betydelig utvidet utgave, 2015, s. 83, ISBN 978-3-944675-27-5 ( online , Freie Universität Berlin).
7. ^ Bühler: Integrasjonen av grunnloven .
8. ↑ Jan-Werner Müller, konstitusjonell patriotisme. Et systemisk forsvar, prosesser Volum 3, 2010, 111 ff.
9. ^ Som justisminister: Sabine Leutheusser-Schnarrenberger, Leitkultur, Constitutional Patriotism and Value Pluralism, foredrag om 1. Bayreuth Future Forum, 17./18. Oktober 2008, [1]  ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiver )@1@ 2Mal: Toter Link / www.zukunftsforum.uni-bayreuth.de
10. ↑ Volker Kronenberg: "Verfassungspatriotismus" i et samlet Tyskland. I: Fra politikk og samtidshistorie, nr. 28 i den tyske forbundsdagen , 6. juli 2009, arkivert fra originalen 12. februar 2012 ; åpnet 13. juni 2019 .  
11. ↑ Joachim Gauck : Tale på slutten av mandatperioden om spørsmålet "Hvordan skal det se ut, vårt land?" fra innvielsestalen 23. mars 2012. I: bundespraesident.de. 18. januar 2017, åpnet 13. juni 2019 .