Neocatechumenal måte

Den Neocatechumenal Way , også Neo-Catechumenal Way (NKW) eller Neocatechumenate, er en gruppe i romersk-katolske kirke som er regnet blant de nye åndelige samfunn , og har en spesiell (ny) katekumenat for (re) introduksjon av allerede døpt voksne inn den kristne som bruker tro . Medlemmene kalles også kort Neos eller - etter grunnleggeren Kiko Argüello - Kikos . Bevegelsen forstår metoden sin som en “ reiserute ”, det vil si som en pedagogisk vei for å lære troen. Fokuset er ikke å formidle kunnskap om troen, men heller på personlig opplevelse av troen. Målet med stien er å realisere en evangelisert , åndelig formet verden i denne verden og å videreføre den personlige opplevelsen av tro gjennom misjon . For dette formålet dannes små samfunn på den neokatekumenale stien, som ifølge deres selvforståelse "lever som den hellige familien fra Nasaret (...) i ydmykhet, enkelhet og ros".

Neocatechumenal Way ble initiert i 1964 av Kiko Argüello, Carmen Hernández og den religiøse presten Mario Pezzi i Madrid, og står, ifølge sin egen forståelse, “til tjeneste for biskopen som en av bispedømmets måter å gjennomføre kristen innvielse og permanent religiøs utdanning ”. Fram til slutten av 1990-tallet hadde bevegelsen ingen lovfestede vedtekter, men ble hierarkisk styrt utelukkende etter instruksjonene fra grunnleggerne og de som var ansvarlige for landene (såkalte omreisende). Vedtekten for Neocatechumenal Way, utarbeidet rundt årtusenskiftet under press fra Vatikanet, ble endelig godkjent i henhold til kanoneloven av Holy See 11. mai 2008 .

historie

grunnleggelse

Året 1964 blir ofte ansett som grunnleggende året for Neocatechumenal Way. Det var da Kiko Argüello og Carmen Hernández begynte å forkynne troen i brakkene til Palomeras Altas i Vallecas- distriktet sør i Madrid. Basert på den mer moderne teologiske terminologien fra rådets tid , kalte de kjernen i forkynnelsen for " kerygma ", evangeliets budskap. De beskrev metoden sin som et såkalt “stativ”, som inneholder de konstituerende elementene “ Guds ord ”, “ liturgi ” og “fellesskap”. Den daværende erkebiskopen i Madrid, Casimiro Morcillo González , støttet selskapet, slik at gruppen langsomt utvidet seg i Madrid og andre spanske bispedømmer. I november 1968 flyttet Kiko Argüello og Carmen Hernández til Roma i distriktet Borghetto Latino, og med støtte fra daværende generalvikar i Roma, Angelo Dell'Acqua , begynte katekese i soknet Nostra Signora del Santissimo Sacramento e Santa Martiri Canadesi .

Opprinnelig hadde det som i dag er kjent som Neocatechumenal Way ikke noe navn; imidlertid ble begrepet Kiko-familier ofte brukt. Siterer pave Paul VI. Som beskrev Kiko-gruppene i et publikum i 1974 som "frukt av rådet" og roste hennes kateketiske arbeid, kalte gruppen sin vei fra 1972 for "Neo-Catechumenate", med navnet på forespørsel fra den liturgiske konstitusjonen i Vatikanet II orientert. å gjenopprette et katekumenat for flere nivåer for voksne. Kirken beskriver faktisk introduksjon og instruksjon av (voksne) dåpsansøkere (“katekumener”) i den kristne troen før deres dåp som “katekumenatet” . Prefikset "Neo-" er ment å tydeliggjøre intensjonen med "stien", å innhente dåpen opplevd som barn bare ubevisst og mangel på instruksjon og instruksjon i omfanget av det kristne budskapet og avgjørelsen i forståelsen av bevegelsen blant massen av troende for å gjenoppdage og fornye ens personlige tro på denne måten.

Som en karismatisk leder ser Argüello seg handle på vegne av Guds mor , som sies å ha gitt ham instruksjonen om å grunnlegge kristne samfunn etter modellen fra den hellige familien fra Nasaret : ”Man må skape kristne samfunn som det hellige Familien fra Nasaret, som i Live ydmykhet, enkelhet og ros. Den andre er Kristus. ”Denne setningen kan leses på ikonet til Neocatechumenal Way, som Argüello, en ikonmaler av yrke, laget til ære for den hellige jomfru Maria.

Spredning og kanonisk anerkjennelse

Siden grunnleggelsen av Neocatechumenal Way har gruppen etablert og utvidet seg over hele verden, ofte med støtte fra kjente kirkedignitærer. Ifølge sin egen beretning skal Neocatechumenal Way ha kommet til Tyskland på 1970-tallet med støtte fra den gang teologiprofessoren Joseph Ratzinger, som senere ble prefekt for troen og pave Benedikt XVI. Imidlertid har Ratzinger også blitt kjent som en kritiker av bevegelsen og bremset anerkjennelsen av den i sin pontifikat som pave, fordi de liturgiske modifikasjonene og ritualene til neokatekumenene grunnleggende motsatte seg Ratzingers forståelse av liturgi. En viktig rolle for kirkens anerkjennelse og viktigheten av Kikos spilte deres særegne kallstjeneste og den lovende fremtiden i øynene til mange kirkemyndigheter viktig for å sikre presteskapet og religiøse unge . I 1988 ble det første Redemptoris Mater- seminaret åpnet i Roma , hvor bare seminarister fra Neocatechumenal Way blir trent. I 1990 ble den neokatekumeniske veien anerkjent av den romersk-katolske kirken som en åndelig bevegelse og anerkjent av pave Johannes Paul II som en "reiserute for katolsk utdannelse, gyldig for samfunnet og for nåværende tid".

Det var først i 1997 at den daværende prefekten for Kongregasjonen for troslæren , kardinal Joseph Ratzinger, ba om en skriftlig versjon av vedtektene for å kunne anerkjenne den neokatekumenale veien i kanonisk lov på mellomlang sikt. Vedtektene til Neocatechumenal Way, utarbeidet etter en fornyet advarsel fra Vatikanet i 2001, ble godkjent for første gang i 2002, opprinnelig på prøvebasis i en periode på fem år, som det er vanlig med kirkeforeninger. Med et dekret av 28. oktober 2004 ble stien erklært en offentlig juridisk person for den katolske kirken på forhånd . På slutten av 2005, etter en lang gjennomgangsprosess, ble noen av de liturgiske avvikene erklært problematiske av Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og sakramentenes orden og den neokatekumenale veien var forpliktet til å åpne sine masser for alle troende (art. 13.3) .

I et privat brev til Kiko Argüello, Carmen Hernández og Mario Pezzi, som ble overført til media av tredjeparter, beordret prefekt Francis kardinal Arinze endring av de kritiserte punktene. Noen ting, som utsettelsen av hilsen til fred før bønnen, ble tillatt uten forbehold som et avvik fra den romerske massekanon . Det var to års forsinkelse i å motta nattverd mens du satt og feiret hellig messe ved et vanlig bord. 12. januar 2006 ba paven selv neokatekumenatet om å ”følge normene nøye”.

Godkjenning av vedtektene

I april 2008 ble det kjent at vedtektene etter den midlertidige pavelige godkjennelse fra 2002 til 2007, ifølge biskop Josef Clemens , "ikke ble anerkjent på kort tid" fordi feiringen av nattverden fortsatt ikke var organisert i henhold til kravene i Romersk katolsk kirke. Den endelige pavelige godkjennelsen fulgte bare en måned senere 11. mai 2008, etter at vedtekten ble vedtatt av menigheten for troslæren , menigheten for gudstjeneste og sakramentenes orden , menigheten for presteskapet og menigheten for katolsk utdanning i samarbeid med det pavelige rådet for lekfolk hadde blitt undersøkt.

I anledning de 40 år av Neocatechumenal Way i bispedømmet Roma feiret pave Benedikt XVI. Den 10. januar 2009 holdt sammen med 25.000 neokatekumener fra bispedømmet en gudstjeneste i Peterskirken , hvor de berømmet fruktene av Neocatechumenal Way, men oppfordret også til enhet med kirken. 20. januar 2012 mottok paven 7000 representanter for banen til publikum i Paul VI-salen. (ligger i Vatikanet), i spissen Kiko Argüello, Carmen Hernandez og Don Mario Pezzi.

Feiring av 50-årsjubileet

5. mai 2018 ble det avholdt en takkseremoni i nærvær av pave Frans og rundt 150 000 medlemmer av Neocatechumenal Way på eiendommen til Tor Vergata University . Ved denne anledningen sendte paven utallige familier for 34 nystiftede misjonærer ad Gentes . Pave Frans minnet dem om at Guds Ånd “er hjemme i alle mennesker og allerede har plantet frøet” og oppmuntret de tilstedeværende: “Din karisma er en stor gave fra Gud til vår tids kirke”.

sikter

Det primære målet for den neokatekumenale stien er "å gradvis lede de troende til intimitet med Jesus Kristus og gjøre dem til aktive medlemmer i Kirken og troverdige vitner om det gode budskap om Frelseren". På slutten av banen , er påske våkenatt feiret sammen med de respektive biskop i bispedømmet og løfte om dåpen er fornyet der. Alle andre mål ("stadier") og metoder som skal føre til disse målene er for det meste vanskelige å vurdere for utenforstående, siden Neocatechumenal Way knapt blir publisert instruksjonene fra dens grunnleggere og åndelige ledere og pålegges medlemmene av individuelle samfunn Å være stille om interne forhold til ikke-medlemmer, slik at de kan gå "veien" med et åpent sinn. Den såkalte orienteringen for kateketeteamene , ifølge hvilke lekekateketene som er viktige i Neocatechumenal Way jobber, er hemmelig, men skal publiseres og publiseres "snart" (fra begynnelsen av 2009). I følge Gordon Urquhart er «neokatekjemiene fristet [...] til å være helt passive og mottakelige. Spørsmål må ikke stilles under katekumenatet ”.

I motsetning til trosopplæringen for voksne dåpsansøkere , som - avhengig av region - fører til dåp i en overkommelig periode, varer den neokatekumenale veien i 15 år eller mer. En grunnleggende forskjell er at denne veien også kan følges av kristne som allerede er blitt døpt, noe som også er regelen. I sentrum av den neokatekumenale veien er syntesen mellom kerygma , dvs. kunngjøringen / instruksjonen for katekumene, som tilhengerne av den neokatekumenale veien må gjennomgå igjen på en spesiell og veldig lang måte, endringen i livsstilen og liturgien .

Lekekateketene (kateketene) og prestene fra samfunn som har vært på den nykatekumenale veien i lang tid spiller en viktig rolle. De introduserer de nyopprettede gruppene til læren fra Neocatechumenal Way og den katolske kirken gjennom de uskyldige undervisningsmetodene. Erkebiskop Luis Alberto Luna Tobar skrev i 1993:

Utseende og arbeid

Tilhengerne av den neokatekumenale veien snakker i følge den romersk-katolske doktrinen om at spedbarnsdåpen "naturlig krever et katekumenat etter dåpen, som ikke bare handler om den nødvendige religiøse undervisningen etter dåpen, men om den nødvendige utfoldelsen av dåpsnåden i utviklingen av personen til de døpte “henvender seg bevisst til voksne og unge mennesker som ble døpt som barn, men som, fra misjonærenes perspektiv, ikke orienterer livene sine nok på tro eller er helt fjernt fra kirken og dens bekymringer. På et nettsted står det:

Neocatechumenal Way er aktiv i bispedømmene på invitasjon fra den respektive lokale biskopen. Hvis den aktuelle pastoren er enig, vil et team av kateketer begynne å bygge lokale grupper.

organisasjon

Neocatechumenal Way er i utgangspunktet et instrument for den romersk-katolske kirken for å introdusere mennesker for den kristne troen og dermed for å kunne oppleve den i sin fylde. For dette formål etableres lukkede samfunn gjennom troserklæringer i menigheter som går gjennom alle faser av den neokatekumenale banen innen 15 til 30 år . De blir ledsaget av sine respektive kateketer . I den ytre oppfatningen er Neocatechumenal Way veldig lik de åndelige samfunn eller romersk-katolske bevegelser, og det er grunnen til at begrepet Neocatechumenal Movement ofte brukes; dette begrepet er imidlertid galt, siden vedtekten for den neokatekumenale veien - i motsetning til åndelige samfunn - bare gir et minimum av organisering. Neocatechumenal Way er heller ikke en sammenslutning av personer, men en del av den romersk-katolske kirken; derfor har Neocatechumenal Way ingen egen eiendom.

Katekese

Den pedagogiske bane, kjent som Itinerarium av Christian Formation , er gjennomført av langsiktig katekese, gjennomføring av som er nedfelt i kateketiske Directory av Neocatechumenal bane , som ble godkjent av vedkommende Dikasterier av den Hellige Stols 17. januar , 2011 etter undersøkelsen av Det pavelige rådet for lekfolk .

Katekesene blir holdt av mangeårige medlemmer med erfaring på den neokatekumenale stien sammen med en prest (som for det meste også er neokatekumenal). I praksis dannes et hierarki, som begynner med Argüello, som ofte æres innenfor neokatekumenatet med en personlighetskult som ligner initiativtakerne, kateketene på forskjellige nivåer, til samfunnene i pre-katekumenatet.

ledelse

Innenfor et bispedømme er Neocatechumenal Way under jurisdiksjonen til bispedømmets biskop, som støttes i denne funksjonen av det internasjonale teamet av ansvarlige personer eller en representant for dette teamet; det internasjonale ansvarlige teamet består av Kiko Argüello og Carmen Hernández, som også kalles initiativtakere fordi de grunnla Neocatechumenal Way, og presten Mario Pezzi (siden 1992 romersk bispedømmerprest , tidligere Comboni-misjonær ); alle tre er livslang medlemmer av det internasjonale ansvarlige teamet. I tilfelle dødsfallet til en av de ansvarlige blir en ny ansvarlig person valgt av et internasjonalt valgorgan, hvis avgjørelser krever godkjenning av det pavelige rådet for lekmennene (eller dets etterfølgerdikoster ). Dette vil nå være tilfelle etter Hernandez død 19. juli 2016.

Antonio Spandri hadde ansvaret for Neokatekumenatets reiserute for Tyskland og Nederland .

Redemptoris Mater Seminary

Redemptoris Mater er navnet på forskjellige seminarer for bispedømmersom er under ledelse av Neocatechumenal Way. I dem er det seminarister fra hele verden. Misjonæraspektet er i forgrunnen. Redemptoris Mater- seminarene, som fulle seminarer generelt, er kun underordnet bispedømmets biskop; konstruksjon og drift av seminarene er vanligvis finansiert av donasjoner. Det første seminaret Redemptoris Mater ble åpnet i 1988 i bispedømmet Roma av Ugo kardinal Poletti , siden da har det i 2009 blitt opprettet 76 seminarer over hele verden spredt over kontinentene i Europa , Asia , Oseania , Nord og Latin Amerika og Afrika . I Tyskland er detet Redemptoris Mater- seminari erkebispedømmet Berlin (i Berlin-Biesdorf) og i erkebispedømmet Köln (i Bonn-Endenich ).

Faser av Neocatechumenal Way

1. fase: gjenoppdagelse av pre-katekumenatet

Det såkalte pre-katekumenatet er den første fasen av den neokatekumenale banen; I denne fasen bør målet være en fremmedgjøring av personen mot ydmykhet. I den første fasen av denne fasen møtes et samfunn som ble dannet i den første katekesen ukentlig for et "ordliturgi", der bibelspråket skal forstås ved hjelp av et bestemt emne. Den første fasen avsluttes med en utforskning av personen (kalt det første scrutiniumet ). I det andre trinnet som følger, omhandler den ukentlige "ordliturgien" frelseshistorien til Israels folk; Denne fasen har også som formål å sjekke selv om man vil eller kan fortsette Neocatechumenal Way. På slutten av dette stadiet er det det andre granskningshuset med avvisning av djevelen og samtidig løfte om kun å tjene Gud. Med respekt for samvittigheten er undersøkelsene ment å hjelpe de enkelte neokatekjemikalier på veien til personlig konvertering.

2. fase: gjenoppdagelse av katekumenatet

Den andre fasen av Neocatechumenal Path tar sikte på å oppnå indre enkelhet gjennom en åndelig kamp med seg selv for å elske Gud og sin neste. Her burde neokatekemene lære å avbryte alle ting som står i veien for dette målet; I tillegg til stativet til Guds ord - nattverden - fellesskap, instrumenter fra den romersk-katolske kirken, som blir undervist i tre trinn: For det første lærer neokatekumene liturgisk, personlig og nattlig bønn, og dette trinnet avsluttes med overlevering av den boken av timer . Deretter blir de viktigste figurene i Bibelen i ordliturgier og alle salmer i "husliturgier" utforsket. Innholdet i neste trinn er Apostles 'Creed ; I løpet av denne tiden går neokatekumene til misjonsarbeid i grupper på to i soknet fra hus til hus og forkynner sin tro der og i en feiring i sognekirken; Spesielt det sistnevnte blir av kritikere referert til som ”offentlig tilståelse” på grunn av det faktum at neokatekumene forteller viktige og ofte ugunstige deler av sin livshistorie der. Den tredje og siste fasen består i overgivelsen av Fader vår . Innholdsmessig består ordet liturgier på denne tiden av hensynet til de enkelte versene til vår far.

3. fase: gjenoppdagelse av valg

Den tredje fasen av Neocatechumenal Way, gjenoppdagelsen av valget, avslutter reiseruten. Den Bergprekenen er studert i forskjellige kapitlene i denne fasen, etterfulgt av en fornyelse av dåpens løfte under feiringen av påsken Vigil under ledelse av den lokale biskop. Dette følges av en 50-dagers periode med feiring med slutten av reisen i form av en felles pilegrimsreise for hele samfunnet til Israel.

Liturgier

Feiring av ordet

Hvert samfunn på den neokatekumeniske veien feirer vanligvis en feiring av Ordet hver uke, med vanligvis fire avlesninger om emnene som tilsvarer scenen i samfunnet. Disse avlesningene utarbeides av en gruppe fra samfunnet og initieres før lesingen. Før prestens homilie, hvis en er til stede, kan neokatekumene kort si hva det forkynnede ordet fortalte dem om deres eget liv.

Nattverden

Den eukaristiske feiringen av den neokatekumenale veien skiller seg på noen punkter fra den romerske messen: den feires vanligvis etter den første vesper på søndag, dvs. på lørdag kveld, men er en del av sognets pastoral omsorg og er derfor også åpen for andre troende. . Det er også liturgiske forskjeller, hvorav noen imidlertid ble tilpasset den romerske messen etter at vedtektene ble godkjent. Noen av de gjenværende forskjellene er: De to søndagslesningene og evangeliet er utarbeidet av et "forberedelsesteam" og introdusert i liturgien. Før preken av presiderende presten , blir deltakerne invitert til å gi en "erfaring"; det vil si at hvis noen føler seg adressert av opplesningene eller finner sin nåværende livssituasjon i ordet, blir han invitert til å dele den med samfunnet. Allerede etter opplesningene gir du deg selv fredshilsenen , som ikke er et håndtrykk, men et kyss på kinnet. Fordi hvert samfunn feirer hver for seg og derfor må flytte til forskjellige menighetsrom, blir endringen vanligvis ikke utført på et innviet og fast alter . Den nattverd er alltid deler ut i begge typer, som vert brukt til stor hjemmelaget Massá av hvetemel og vann, noe som understreker Mahlcharakter ønsker og deretter deler presten på antall kommunikanter og deler ut senere; Nattverd mottas stående på eget sted.

Kiko Argüello definerer sitt syn på alterets sakrament som følger: " Vi observerer en hel rekke ideer som ble ført inn i liturgien av naturlige religioner: å tilby ting til Gud for å tilfredsstille ham ... " Dette, fortsetter Argüello , har skjedd, da mange hedninger , som et resultat av den konstantinske forandringen, ble kristne uten å ha fullført tilstrekkelig katekese. For å motvirke denne uønskede utviklingen ble den eukaristiske liturgien redesignet på en slik måte at den ifølge Guilless ligner det tidlige kristne måltidet igjen.

Siden Neokatekumenatet ser på stien til de enkelte små samfunnene som en selvstendig prosess der liturgien er i sentrum, betyr dette for liturgisk praksis at gruppene forblir seg imellom under feiringen av nattverden. I et intervju i 1997 forklarer Argüello: « Vi holder ikke liturgi bak lukkede dører. Det er bare det at vi har en vei: hvis du går på universitetet, vet du at det er et første, et annet og et tredje semester og så videre. “I følge Neocatechumenate kan man bare delta fruktbart i sin liturgiske praksis uten å bli overveldet hvis man har gått gjennom passende stadier av stien som bygger på hverandre. Eukaristisk feiring av neokatekumenatet er derfor ikke ment for katolikker utenfor. Avvikene fra den vanlige massekanon og bruken av egne sanger fra salmer og passasjer fra hele Bibelen , for det meste satt på musikk av Argüello, bidrar også til dette.

Andre liturgier

Det neokatekumeniske samfunnet feirer kriminelle liturgier med jevne mellomrom med tilståelse til en prest utenfor konfesjonen. På den neokatekumenale stien blir også neokatekumene langsomt ført til bønner fra den romersk-katolske kirken, for eksempel, fra et visst stadium og utover, blir foreldre instruert om å overføre sin tro til barna hver søndag ved å be lovene sammen .

Spredt

Neocatechumenal Way har spredt seg over hele verden siden den ble grunnlagt, og, ifølge sine egne uttalelser, teller i dag 20 000 samfunn i 5500 menigheter i over 900 bispedømmer . I 2007 var det 3000 prester og 5000 kvinner religiøse på Neocatechumenal Way. Neocatechumenate grunnla rundt 100 nye seminarer rundt om i verden (fra 2013). I den tyskspråklige verdenen finner du dem i Berlin, Bonn og nær Wien. Disse kalles Redemptoris Mater (latin for "Forløserens mor") og tilhører det respektive bispedømmet eller biskopen selv.

Rent numerisk har nye religiøse bevegelser som neokatekumenatet så langt bare spilt en veldig underordnet rolle i Europa. Neokatekumenatet blir beskyldt for proselytisering i kirken, delt sogner og skremt andre troende som ikke kan identifisere seg med neokatekumenatet ( se: seksjonskritikk angående åpenhet og beskyldninger om splittelse i sognene ).

oppdrag

Kateketer

Oppdraget i soknene utføres vanligvis av lokale kateketlag ; disse består av noen få lekfolk (for det meste ektepar) og en prest. Hvis presten ber om det, utfører de den første katekesen, som et samfunn kan utvikle seg fra. De fortsetter å ta vare på dem og kommer tilbake omtrent en gang i året for å følge samfunnet i deres overgang til de nye stadiene så vel som i implementeringen av de nye stadiene. Kateketene bestemmer om egnetheten til de enkelte neokatekumener til å gå videre til et nytt stadium, men i henhold til vedtektene må de "opprettholde den høyeste respekt for de moralske aspektene av det indre riket til neokatekumene".

Omreisende

På felleskapsdager for kateketer blir de spurt om de ville være villige til å bli sendt ut som omreisende for å forkynne i verden. Kateketene som melder seg frivillig blir senere satt sammen i såkalte team av omreisende kateketer , som vanligvis består av en prest, en familie og en ugift mann, eller en prest, en ugift mann og en ugift kvinne. Dette oppdraget kan avbrytes eller kanselleres når som helst.

Familier i oppdrag

For å støtte implementeringen av Neocatechumenal Path i et sogn, kan biskoper spørre om familier fra Neocatechumenal Path kan bli funnet som bosetter seg i et avkristnet område og bygger en ny eksistens der. Familier står fritt til å bestemme om de vil gå denne veien, og de kan når som helst reversere denne avgjørelsen. Familienes misjonsaktivitet spilte og spiller fortsatt en avgjørende rolle i den verdensomspennende spredningen av Neocatechumenal Way; I 2009 var det rundt 700 familier i misjoner. En spesiell form er de såkalte missio ad gentes , der tre eller fire familier blir sendt sammen med prester til tradisjonelt ukristne områder med en stort sett mangelfull sognestruktur, som Øst-Tyskland eller Kina; I begynnelsen av 2009 var det 22 misjonærer ad Gentes . I tillegg støtter 700 reisende misjonærer misjonen.

Evaluering av den neokatekumenale veien i kirken

Støtte og formaning fra pavene

Den neokatekumeniske veien har funnet gunst hos pavene siden starten. Allerede pave Paul VI. Neocatechumenal Way var kjent, Neocatechumenal Way ble oppkalt etter hans personlige forslag. I tillegg realiserer neokatekumenatet ifølge sin egen vedtekter 1975 pave Paul VI. Kateketisk instruksjon for døpte kristne kreves i Evangelii nuntiandi nr. 44. Pave Johannes Paul II har “gjentatte ganger og på forskjellige måter understreket overflod av fruktene av en evangelisk radikalisme og en ekstraordinær misjonærdrift som den neokatekumenale veien gir til de troendes liv, til familiene, til soknet og til rikdommen til kallene til det prestelige og religiøse livet som gikk ut av det ”. Pave Benedikt XVI var også positiv til Neocatechumenal Way.

Pave Benedict XVI satte seg som prefekt for den Kongregasjonen for den Lære av den Faith . personlig for utvidelsen av neokatekumenatet og støttet også de neokatekumenale reiserutene . Dette er det offisielle navnet på de første kateketene i neokatekumenatet, som utførte de første trosbekjentgjørelsene i en bestemt region, som Tyskland, og som er ansvarlige for alle samfunn. Som kardinal feiret han også nattverden flere ganger med nykatekumeniske samfunn i Roma. Gjentatte påminnelse om pave Benedikt XVI. men også nykatekumenatet om lydighet mot de lokale biskopene. Samtidig formanet han samfunnet: “Fellesskapet er viktig. Guds og menneskens fiende, djevelen, kan ikke gå imot evangeliet, mot den ydmyke kraften i bønn og sakramenter. Likevel kan det skade Kirken veldig mye ved å friste menneskeheten vår. Det provoserer arroganse, dømme andre, isolasjon, separasjon. Selv er han 'skillelinjen' og begynner ofte med å få oss til å tro at vi er gode, kanskje bedre enn de andre: slik forberedte han grunnen til å så uenighet. Det er fristelsen for alle trossamfunn og kan også slå rot i Kirkens vakreste karismer. "

Evaluering av biskoper

Brukerstøtte

Flere biskoper er positive til neokatekumenatet. Bland de fremtredende bispeforkjemperne for den neokatekumenale veien er kardinal Curia Paul Josef Cordes , tidligere sekretær for det pavelige rådet for lekfolk, personlig kontakt med pave Johannes Paul II om den neokatekumenale veien og tidligere president for Cor Unum pavelige råd , kardinal Antonio Maria Rouco Varela , erkebiskop von Madrid, den tidligere Kölnens erkebiskop Joachim kardinal Meisner og erkebiskop Christoph kardinal Schönborn , som kalte den neokatekumeniske veien en "Guds gave". Erkebiskop Joseph kardinal Zen Ze-kiun spurte prestene i sitt bispedømme Hong Kong , "spesielt vennlige mot dette, Neocatechumenal Way '' .

På et møte med ni kardinaler og 160 biskoper, inkludert Christoph Schönborn og, som representant for pave Paul Josef Cordes og Stanisław Ryłko , i Domus Galilaeae i Israel, ble det i 2008 publisert en erklæring om at Neocatechumenal Way “er et verdifullt bidrag til evangelisering av Europa "er:

kritikk

Kritikere av nykatekumenatet finnes også i Kirkens høyere kontorer. Den avdøde erkebiskopen i Berlin, Georg Cardinal Sterzinsky , som åpnet et neokatekumenalt seminar, blir sitert: "Jeg tar bare del slik at jeg også kan gripe inn eller si: Det er ingen ukontrollert vekst"; imidlertid sa han også i 1993 at han "håper at disse neokatekumenale samfunnene vil dannes i mange av våre kirker for å gi et helhetlig vitnesbyrd om fylden av Kristi mysterium ".

25. februar 2007 skrev den latinske patriarken i Jerusalem, Michel Sabbah og andre romersk-katolske biskoper i Israel, et felles brev til neokatekumenatet, og klaget over vanskene med å integrere stien i sognene og bispedømmene. I tillegg til påstander om separatisme og liturgi, som på noen punkter bryter med forskrifter, klager de også over at nykatekumenatet ikke tilstrekkelig tilpasser seg kulturen og språket i landet det jobber i. Samtidig takket biskopene for tilstedeværelsen av veien i bispedømmene.

Innholdskritikk

Når det gjelder teologi

Det er også tydelig kritikk av Neocatechumenal Way innenfor den romersk-katolske kirken; det kommer fra både tradisjonalistiske og mer moderne grupper innen kirken. Noen teologer ser på neokatekumenatet som en kjetteri som har jødiske så vel som protestantiske og gnostiske elementer i sin teologi.

Når det gjelder liturgi og sakramenter

Pave Benedikt XVI fikk de spesielle liturgiske formene til neokatekumenatet undersøkt og godkjent disse etter noen justeringer. Praksisen med tilståelse i neokatekumenatet blir også kritisert. I motsetning til i den romersk-katolske kirken, foregår bekjennelse i neokatekumenatet ofte ikke i en konfidensiell samtale, men i form av en såkalt aurikulær bekjennelse foran hele samfunnet. I tillegg kritiserte en besøksrapport fra bispedømmet Linz det faktum at medlemmer av samfunnet i et sokn av bispedømmet klemte og kysset en ambo designet av grunnleggeren av Kiko-samfunnet i et slags ritual .

Angående pastoral omsorg og barnevern

Våren 2012 gjennomførte Franz Handlechner, dekan for Linz bispedømme, et offisielt besøk til Herz-Jesu menighet i Linz bispedømme . Rapporten om besøket byrde nykatekumenatet tungt. Spesielt anklages lederne for neokatekumenatet for "en pastoral omsorg for å irritere, kjøre bort og skade", der "voksne, mentalt stabile mennesker ble fortvilet i en-til-en-samtaler med menighetsadministratoren ved å krysse grenser. ”. Praksisen med såkalt ørekjennelse ble også kritisert. Selv barn måtte tilstå offentlig i menighetshallen. Det klages også over at barn blir skremt og forstyrret innenfor rammen av samfunnet, for eksempel ved å overtale barn om at djevelen sitter på skuldrene, for å si det sånn.

Kritikk angående åpenhet og beskyldning om splittelse i menigheter

Mangelen på åpenhet i Neocatechumenal Way blir spesielt kritisert fordi den - bortsett fra vedtektene - knapt publiserer noen av sine egne skrifter. Lekfolk klager over delingen av lokale menigheter når noen av de troende slutter seg til neokatekumenatet eller en gruppe av neokatekumenatet bosetter seg i et sogn utenfra. Selv om den neokatekumeniske veien, i samsvar med vedtektene, har som mål å "fremme [blant de neokatekommene] en moden bevissthet om å tilhøre sognet og å vekke forholdet mellom dypt fellesskap og samarbeid med alle de trofaste og andre komponentene i menigheten" og til tross for noen interne appeller For å delta i den vanlige søndagsmessen, deltar medlemmene i samfunnet ofte ikke i menighetsmassene, men bare sine egne tjenester. Johannes Krautkrämer, sogneprest i Kölns distrikt Südstadt, anklager nykatekumenatet for å ha utvist mange troende fra menighetene: "Uansett hvor nykatemannene går: De deler menighetene og driver andre troende ut". Dominik Schwaderlapp , hjelpebiskop i erkebispedømmet Köln , ser også problemer med nykatekumenatet, men samtidig også et forsøk på "å komme inn i bispedømmet, å akklimatisere seg og å inkulturere". Problemer som ligner på de i Köln, rapporteres også fra andre bispedømmer. Alvorlige interne kirkeproblemer med neokatekumenatet rapporteres fra Israel, England, Filippinene og Japan.

Problemer med Neocatechumenal Way i Japan

I desember 2007 besøkte en delegasjon av japanske biskoper, ledet av kardinal Ivan Dias fra India, paven i Roma; Her diskuterte erkebiskopen i Tokyo og formann for den japanske biskopekonferansen , Peter Takeo Okada , situasjonen til Neocatechumenal Way i Japan og klaget over "alvorlige problemer" med Neocatechumenal Way og dens seminarer Redemptoris Mater . Det ble beskrevet at noen medlemmer av Neocatechumenal Path engasjerte seg i sterke sekterlignende aktiviteter som ville føre til konfrontasjon og splittelse, noe som resulterte i skarp og smertefull separasjon og kamp. Biskopene krevde direkte inngrep fra paven. Du hadde også et privat publikum med den hellige far om dette emnet. Imidlertid taklet paven ikke problemet under den endelige offisielle adopsjonen. I april 2008 besøkte en delegasjon av japanske biskoper paven igjen, denne gang ledet av Peter Takeo Okada. I mellomtiden ble det avtalt å stenge det eksisterende seminaret; men til slutt bestemte pave Benedikt XVI seg. å transformere seminaret til en pavelig seminar Redemptoris Mater og dermed plassere den direkte i henhold til den jurisdiksjonen Den hellige stol. På grunn av de pågående problemene, den japanske biskopekonferansen i desember 2010 pave Benedikt XVI. bedt om å stanse stipendiet i fem år.

I følge erkebiskop Okada er spesielt intoleransen med den neokatekumenale veien til japansk kultur en stor meningsforskjell, som ble forstått av paven; det var imidlertid fortsatt en stor forskjell i vurderingen av den neokatekumenale veien generelt mellom de japanske biskopenees evaluering og den av pave Benedikt XVI. gitt.

Sosial distansering fra frafall

Neokatekumenatet blir beskyldt for ofte å ha unngått kontakt med frafall. Ofte består en stor del av de sosiale kontaktene til medlemmene i samfunnet av andre medlemmer av samfunnet. Ofte er det lite kontakt med omverdenen. Etter avreise er det vanlig praksis å redusere all kontakt med de som har sluttet, inkludert kontakt med egen familie. Denne praksisen ble også kritisert av pave Frans.

Dialog med jødedommen

Fra begynnelsen har det vært en bekymring for den neokatekumenale veien å understreke de jødiske røttene til den kristne troen. Med henvisning til Det andre Vatikankonsil og dets vekt på Kristi påskemysterium , for eksempel, opptar den økonomiske forbindelsen mellom jødisk påske og feiringen av nattverden et stort rom i proklamasjonen.

Under besøket i Israel i 2000 innviet pave Johannes Paul II det internasjonale senteret for den neokatekumenale veien Domus Galilaeae ved Galilea-sjøen , som fungerer som et sted for kristen-jødisk dialog. Møter mellom høytstående representanter for den katolske kirken og jødedommen fant sted der i 2015 og 2017, der rabbiner David Rosen fra American Jewish Committee og Ronald Lauder fra World Jewish Congress , blant andre, deltok på den jødiske siden .

En viktig del av dialogen med jødedommen fra Neocatechumenal Way inkluderer også Kiko Argüellos symfoni The Suffering of the Innocents - En symfoni til minne om Shoah , som ble hørt i Jerusalem, New York City, Vatikanstaten og Auschwitz, blant andre. I sin hyllest til symfonien, som også ble fremført i Berlin-filharmonien 10. juni 2018 , anerkjente Potsdam-rabbineren Walter Homolka , formann for Unionen av progressive jøder i Tyskland , den spesielle forpliktelsen til Neocatechumenal Way i dialog med jødedommen og dens anerkjennelse av jødene som "fedre i troen". Rabbi Jehoshua Ahrens sa i en hilsen at Neocatechumenal Way fører "en dialog med jødedommen i øyehøyde".

litteratur

• Stiftet Neocatechumenal Center e. V. (red.): Neocatechumenale Iter - Statuta . The Neocatechumenal Way - Statute. 1. utgave. Butzon & Bercker, Kevelaer 2009, ISBN 978-3-7666-0896-3 . 
• Bernhard Sven Anuth: The Neocatechumenal Way . Historie - utseende - juridisk karakter. Echter, Würzburg 2006, ISBN 3-429-02807-8 . 
• Bernhard Sven Anuth: Er "veien" i mål? Nå er ritualene til neokatekumenatet også anerkjent av kirken . I: Herder-korrespondanse . teip 66 , 2012, s. 119-123 . 
• Bernhard Sven Anuth: The Neocatechumenal Way: vellykket, nyskapende, kontroversiell. Å institusjonalisere en "bevegelse" i den romersk-katolske kirken . I: Arkiv for katolsk kirkelov . teip 182 , 2013, s. 103-160 . 
• Bernhard Sven Anuth: The Neocatechumenal Way . I: Michael Klöcker / Udo Tworuschka (red.), Handbuch der Religionen, München siden 1997 (løvbladverk), II-1.2.20, 1-25 (58. utgave). ISBN 978-3-86617-500-6
• Kiko Argüello : Anotaciones . (1988-2014). EOS Verlag , St. Ottilien 2018, ISBN 978-3-8306-7885-4 . 
• Kiko Argüello: Kerygma . I brakka med de fattige. EOS Verlag , St. Ottilien 2013, ISBN 978-3-8306-7621-8 . 
• Ricardo Blázquez Pérez : Neo-Catechumenal Communities . Daughters of St Paul, Madrid 1985, ISBN 0-85439-280-7 . 
• Roman Pencil SJ : The New Catechumenate. Mellom voksenkatekese og kirkepolitikk. I: Tidens stemmer . Utgave 7, 1992. 
• Piergiovanni Devoto: Il neocatecumenato. Un'iniziazione cristiana per voksen. 2004, ISBN 978-88-89227-18-3 . 
• Peter Hertel : Troens vokter. Katolske tradisjonalister i tysktalende land. Allianser - Instanser - Økonomi. Echter, Würzburg 2000, ISBN 3-429-02279-7 . 
• Thomas M. Hofer : Guds rette kirke. Katolske fundamentalister vokser . Ueberreuter, Wien 1998, ISBN 3-8000-3675-4 , s. 179 ff . 
• Nye åndelige samfunn . I: Pastoralamt Erzdiözese Wien (Red.): Impulser for pastoralarbeid . Nei. 17 . Wien 1994. 
• Gordon Urquhart: I pavenes navn. Hvordan ultrakonservative organisasjoner tar makten i Kirken . Droemer Knaur, München 1995, ISBN 3-426-77312-0 . 
• Raphael Weichlein: katolsk sekstiåtte . Neocatechumenal måte og sogn pastoral omsorg i dag. I: Herder-korrespondanse . teip 72 , nei. 11 , 2018, s. 49–51 ( herder.de [PDF; åpnet 24. september 2019]). 
• Enrico Zoffoli: Eresie del Movimento Neocatecumenale . Udine 1992, ISBN 88-7282-071-5 . 
• Paul Zulehner : Pastoral Theology, Volume 2 Parish Pastoral . Patmos, Düsseldorf 1989, ISBN 3-491-77659-7 , s. 148 ff . 

weblenker

Nettsider på Neocatechumenal Way

• Tysk nettsted for Neocatechumenate
• Internasjonalt nettsted for Neocatechumenate
• Katekese og fellesskap av Neocatechumenal Way i Polen

Nettsteder fra kritikere

• Informasjon på nettstedet til Evangelical Information Center: Churches - Sects - Religions
• Dokumenter og øyenvitnerapporter om utøvelsen av neokatekumenat ( minner fra 23. juli 2013 i Internet Archive ) (italiensk og noen få gamle engelske artikler) (arkivversjon)
• En Neocatechumenal Way Experience av F. John Loughnan (undersøkelse av teologien og utøvelsen av Neocatechumenate med mange sitater fra de upubliserte skrifter av Neocatechumenal Way)
• Den siste trojanske hesten? av Michael McGrade (pseud. v. Rod Pead) i tradisjonalistisk britisk tidsskrift Christian Order , oktober 2002

Tredjeparts nettsteder

• Pedagogisk podcast-episode med kapellan Raphael Weichlein (Erkebispedømmet Berlin) i podcasten God preserve! Frilansjournalisten Wilhelm Ahrendt (GB024)
• Kokos Weg: Bakgrunnsrapport i ZEIT

Individuelle bevis