idé

Andor Ákos : Grafisk fremstilling av Otto Merkts rikdom av ideer

Uttrykket ideen (fra gammel gresk ἰδέα idé “form”, “utseende”, “utseende”, “arketypen”) har forskjellige betydninger generelt og i filosofisk bruk. Generelt sett forstås det som en tanke du kan handle på, eller en modell som du kan bruke som en guide. Den filosofiske betydningen ble først formet i antikken av Platon og Platonisme . I den platoniske ideelæren er ideene uforanderlige, bare åndelig forståelige arketyper, som ligger til grunn for sensuelt merkbare fenomener. Denne ideforståelsen hadde en sterk effekt frem til moderne tid, men begrepet "idé" fikk forskjellig innhold i forskjellige filosofiske retninger.

Konsepthistorie

Antikk- og middelalder

Den gamle greske substantivet ideen opprinnelig beskriver utseendet på noe som er sett og gjør et visst inntrykk. Det er avledet som et verbalt abstrakt fra idein "se", "gjenkjenne" ( aorist til horan "se"). Mens bruken av dette ordet ikke begynte før relativt sent i litteraturlitteraturen - i Pindar og i Corpus Theognideum - forekommer allerede eldre substantiv eidos for å betegne synsinntrykk ofte i Iliaden . De to ordene brukes vanligvis synonymt. Generelt betegner begge utseendet, formen eller formen, et eksternt utseende som for eksempel blir beskrevet som vakkert eller stygt. Det er et utseende som også kan være villedende som rent utseende; utseendet vekker forventninger som noen ganger er skuffet. Ikke bare individuelle individer, men også grupper og grupper har en viss eidos , i henhold til hvilke de kan skilles: Det er en kongelig og en slave- eidos og en eidos av etniske grupper.

Ordene eidos og idé betegner ikke bare et utseende, men i avledet betydning også dets bærer. Det som da menes er en slags eller en type noe: en klasse mennesker, ting eller fenomener som er preget av visse - ikke bare optiske - funksjoner. For eksempel i medisin er en bestemt type pasienter en eidos . Hvis begrepet brukes til å betegne en type eller en slags noe, kan det også være et spørsmål om ikke-illustrerende fakta, for eksempel når man snakker om forskjellige tilnærminger, livsformer, regjeringsformer eller typer ondskap eller krig. Dette handler om klassifisering basert på naturen eller en kvalitet som er felles for alle elementene i en gruppe eller art og viser seg for eksempel i form av en ting eller i gjennomføringen av en handling.

Platon laget det filosofiske ideebegrepet. Han innførte ingen stiv terminologi, men brukte i stedet andre uttrykk, spesielt eidoer , og parafraser i tillegg til ideen til de senere såkalte "platoniske ideene" . Mens ideen i ordets opprinnelige betydning refererer til det synlige utseendet til noe, er den platoniske ideen derimot den som ikke er merkbar for sansene og som ligger til grunn for de synlige utseendene. Men det kan forstås åndelig og "synlig" for Platon i figurativ forstand; dette forklarer overføringen av begrepet idé fra sanseoppfatningens rike til en ren åndelig oppfatning. Det åndelige "å se", "synet" på ideene som er mulige for filosofen, spiller en sentral rolle i platonismen.

Den materialistiske tenkeren Democritus brukte også begrepet idé , om enn i en helt annen forstand enn Platon. Han kalte atomene i forskjellige former, hvorav alt er laget i henhold til hans lære, som ideai (former).

Cicero , som spredte platoniske ideer i den latinttalende verden, bidro til at ideen også ble et filosofisk teknisk begrep i latinsk litteratur. Han skrev fortsatt ordet som et fremmed ord på gresk, men senere bruker forfattere vanligvis det latinske skriften. På latin ble det greske tenkere forstått av eidos eller idé også brukt med uttrykk som forma (“form”), figura (“form”), eksemplar (“mønster”), exemplum (“mønster”, “modell”) og arter ("form", "mønster", "type"). Seneca snakket om "Platoniske ideer" ( idé Platonicae ). Den avdøde antikke oversetteren og kommentatoren av Platons dialog Timaios , Calcidius , brukte også uttrykk som archetypus , archetypum exemplar eller arter archetypa (“arketypisk mønster”).

Den kirke far Augustine sa at selv om begrepet “ideer” først ble introdusert av Platon, innholdet i dette begrepet må ha vært kjent lenge før ham. "Idé" bør oversettes til latin som forma eller art ; Oversettelsen Forholdet er også akseptabelt, om ikke akkurat, siden forholdet faktisk tilsvarer det greske ordet logos .

Middelalderens filosofer og teologer adopterte den eldgamle latinske terminologien om ideelæren, som Augustin, Calcidius og Boethius formidlet spesielt til dem . For å betegne de platoniske ideene, i tillegg til det latiniserte greske ordet idé, brukte de også de rent latinske uttrykkene som allerede var i bruk i antikken, spesielt forma .

Moderne tider

I den kristne skolefilosofien i den tidlige moderne perioden , inkludert blant jesuittene , ble ideer først og fremst forstått som arketyper i Guds ånd, ifølge hvilke han hadde skapt verden, men også - analogt med dette - design i menneskelig ånd som muliggjør realisering av Arbeidene går foran. I en bredere forstand var ideer på 1600-tallet prinsippene i menneskets bevissthet, ifølge hvilke den identifiserer og organiserer kunnskapsobjekter, og generelt mentalt innhold ( fantasmata ) produsert av fantasien , inkludert minneinnhold. René Descartes definerte "idé" i vid forstand som innholdet i bevissthet av noe slag. Den generelle bruken av begrepet var basert på denne brede forståelsen av begrepet. Det franske ordet idée , avledet av idé , ble vanligvis brukt til å betegne ideer og tanker. På tysk på 1600-tallet ble den latinske ideen fortsatt brukt som et fremmed ord for "konsept" og "tanke", men også den franske idée , som da ble Germanized som "idé" og som til slutt rådet i denne formen.

I dagens generelle, ikke-filosofiske bruk, betegner "idé" en tanke man kan handle på, en idé eller mening. Ofte er det en idé, en ny, original, noen ganger vittig eller morsom tanke som kan omsettes. I denne forstand kan ordet få betydningen av "plan" og "intensjon". En idé er også det konseptuelle utkastet til en oppfinnelse, et kunstverk eller en litterær kreasjon; Slik sett snakket Goethe allerede om ideene sine. Noen ganger menes et prinsipp, et ledende prinsipp eller en grunnleggende ide som bestemmer hvordan en person tenker og handler, for eksempel "ideen om frihet" eller "den europeiske ideen". I musikk forekommer begrepet "idé" for et kjernetema eller ledemotiv for et flerdelt verk.

I det vanlige er en idé også en liten mengde (for eksempel: tilsett en idé om sukker etter omrøring av deigen ) eller noe som bare gjør en liten forskjell (for eksempel: en idé høyere ).

filosofi

Antikken

Platon

Den filosofiske ideoppfatningen går tilbake til Platon. Dette er grunnen til at man snakker om “platoniske ideer” og om Platons ide teori. Innføringen av ideelæren, som ennå ikke dukket opp i Platons tidlige arbeider, blir ofte sett på som skillelinjen mellom ideene i de tidlige dager, som ble påvirket av Platons lærer Sokrates, og en helt uavhengig platonisk filosofi. Imidlertid bearbeider ikke Platon systematisk sine kommentarer til ideene, han presenterer ikke en sammenhengende undervisningsstruktur noe sted. Derfor er det vanlige begrepet ”ideelære”, som ikke kommer fra Platon, noe problematisk. I tillegg påpeker Platon selv svakheter i ideen.

Platon antar at området med det sensuelt merkbare er underordnet et reelt og uavhengig eksisterende ideerike som bare kan gjenkjennes på en åndelig vei. Ideer er for eksempel "det vakre i seg selv", "det rettferdige i seg selv", "sirkelen i seg selv" eller "personen i seg selv". Ideene, ikke objektene til den sanseopplevelsen, representerer den virkelige virkeligheten, bare de tilhører det sanne vesenet . I motsetning til sanseobjektene er ideene perfekte og uforanderlige; de er ikke utsatt for fremvekst, endring og forfall. Tilværelsesmåten til sensuelt merkbare gjenstander er derimot preget av mangel. For eksempel har en enkelt ting alltid bare en begrenset, relativ skjønnhet; den kan overgås av noe vakrere. I tillegg kan en vakker sensorisk gjenstand miste sin skjønnhet over tid. Ideen om det vakre, derimot, trekkes tilbake fra slikt mer eller mindre, fordi det vakre som en idé er helt nydelig (uten gradering eller begrensning).

Siden ideer er reelle i større grad enn de enkelte objektene som kan oppfattes av sansene, er de ontologisk (i doktrinen om tingenes hierarki) en høyere rang enn sanseobjektene. Ideene er ikke bare overlegne sanseobjektene på grunn av deres perfeksjon og er overlegne i værens hierarki, men de er også årsaken til deres eksistens. De er arketypene, sanseobjektene er bildene deres. Hvert sanseobjekt skylder sin eksistens til den objektive vesenet til den underliggende ideen, for eksempel en hest til ideen til hesten. Den henter sine spesielle egenskaper fra de forskjellige ideene som er involvert i utformingen og gir den alle dens egenskaper (størrelse, farge osv.). Hvert fenomen i den fysiske verden har en "andel" i ideene hvis innflytelse det er underlagt. Den respektive typen av denne "deltakelsen" ( Methexis ) avgjør i hvilken grad noe har den spesielle kvaliteten den mottar fra en bestemt ide: Hvor rettferdig en person er, er resultatet av måten han deltar i ideen om rettferdig. Dermed får ideene individuelle sanseobjekter til å være som de er. Hver idé som et objekt deltar i, er tilstede i den.

Filosofens tenkning bør rettes mot ideene. På grunn av den generelle og uforanderlige naturen deres, er de objektene man kan få reell kunnskap fra, fordi all kunnskap er basert på innsikt i noe universelt gyldig og tidsuavhengig sannhet, ikke på observasjon av det tilfeldige og isolerte. Det spesielle, individet kan bare forstås og klassifiseres korrekt i forhold til det generelle. Dermed tilsvarer den værbaserte (ontologiske) høyere rangering av ideer en kognitiv (epistemisk) rangering . Kunnskap om ideer kan fås ved å trekke ut fra det ubetydelige særegenheter ved det enkelte fenomen og rette oppmerksomheten mot det generelle som ligger til grunn og er felles for en rekke individuelle ting.

Platons idéoppfatning er således i strid med synet på at de enkelte ting utgjør hele virkeligheten og at det ikke er noe som ligger bak de generelle begrepene, men et menneskelig behov for å konstruere kategorier for klassifiseringen av fenomenene.

Aristoteles

Mens platonistene holdt fast ved Platons forestilling av ideer, fant de ingen godkjenning i de andre gamle filosofiske skolene. Aristoteles taklet henne intensivt og prøvde å tilbakevise henne. Spesielt hevdet han at antagelsen om et ontologisk gap mellom idéverdenen og sanseverdenen er uforenlig med påstanden om at sanseverdenen er et produkt av ideenes verden, fordi det ikke er noe som kan bygge bro over et slikt gap og dermed gjøre det mulig for ideer å påvirke sanseverdenen. kunne (" Chorismos " argument). I tillegg er de tilsynelatende "generelle" ideene, hvis de eksisterte hver for seg, ikke generelle, men bare en spesiell type separate, individuelle ting. Derfor kan ikke teorien om ideer redusere det spesielle til det generelle. Siden den ikke gir noen forklaring på eksistensen av sanseobjektene, oppfyller den ikke formålet den ble introdusert for. Ideen om separate ideer ved siden av sanseobjektene fører bare til en hypotetisk dobling av verden, som ikke bidrar noe til forståelsen av virkeligheten og derfor er unødvendig. I tillegg, hvis ideer eksisterte hver for seg som individuelle ting og derfor er individuelle og ikke generelle, kan de ikke defineres fordi bare det generelle kan defineres. Følgelig er slike ideer også ugjenkjennelige. Selv om ideer og individuelle ting er like, følger det ikke av dette at ideene må være arketypene til de enkelte tingene og at disse kopieres fra dem. Ideen om deltakelse er ikke gjennomtenkt; det er ikke en filosofisk forklaring, bare et tomt ord, en poetisk metafor .

Midt- og neoplatonisme

De Middle platonikere kombinert oppfatningen av ideer med sine forestillinger om guddommelig styre i kosmos. De skilte mellom den høyeste, absolutt transcendente guddommen, som ikke har noe direkte forhold til den sensuelt merkbare verdenen, og skaperguden, demiurgen , underordnet den . Skaperguden ble sett på som den aktive årsaken til sanseobjektene, i ideene så man den paradigmatiske (arketypiske) årsaken, i saken den materielle årsaken . Dette er kjent i forskningen som middelplatonisk "tre prinsipper undervisning". De fleste av middelplatonistene så på ideene som tanker om den transcendente Gud eller Skaperguden. Ved å gjøre dette ble de påvirket av Aristoteles teologi, ifølge hvilken Gud tror seg selv og dette er hans eneste aktivitet. Men det var også synspunktet om at ideer har en uavhengig eksistens uavhengig av det guddommelige intellektet . Den midterste platoniske modellen ble fulgt av den jødiske tenkeren Philon av Alexandria , som ble sterkt påvirket av platonismen . Han identifiserte ”ideenes kosmos”, som er det første bildet av Gud, med Guds fornuft, den guddommelige logoen . Logoen er den forestilte verden, etter hvis "høyst gudlignende" modell Gud skapte den synlige verden. På denne måten får Philons ideer rollen som formidlende autoritet mellom den transcendente Gud og den skapt verden.

De Neoplatonists vedtatt en tredelt grunnstrukturen i den åndelige verden med tre hierarkisk ordnede prinsipper: På toppen er det absolutt transcendent " One ", under overindividuelle ånd eller intellekt ( Nous ), etterfulgt av det åndelige området. I doktrinen om Nous startet neoplatonistene ut fra hensynene til Aristoteles, som imidlertid ikke hadde skilt mellom den ene og den Nous. I følge Neoplatonic-doktrinen er den perfekte nousen en verden av ren tanke. Hans tenkning kan bare fokusere på noe som ikke er dårligere enn ham når det gjelder perfeksjon, for hvis han tenkte på noe underordnet seg, som ikke er så perfekt som ham selv, ville dette svekke hans perfeksjon. Han kan ikke tenke en ting, fordi den på grunn av dens transcendens i prinsippet er trukket tilbake fra å tenke. Dermed kan han ikke tenke noe annet enn seg selv, det vil si hva som er i ham. Derfor er gjenstandene for den rene tanken utelukkende innholdet i nousen i sin helhet. Fra dette følger det fra det neoplatonske synspunktet at nous består av ingenting annet enn helheten av de platoniske ideene, og at det er det eneste ontologiske stedet for ideene. Denne posisjonen er formulert av Plotinus , grunnleggeren av neoplatonismen, i sin berømte teorem: Idéene eksisterer bare innenfor nous. Med dette markerer han en vesentlig forskjell mellom mellom- og neoplatonisme. Det rådende synet i middelplatonismen var at ideer var noe produsert av støyen og dermed underordnet det. Derfor var ideene lokalisert i et eget område utenfor støyen. Selv om det var tilnærminger til en teori om immanens av ideer i sinnet allerede før Plotinus , var han den første som konsekvent implementerte og rettferdiggjorde begrepet ideenes identitet med nousen, som ble ansett som en innovasjon av hans samtid.

Augustine

Kirkens far Augustine adopterte hovedtrekkene i den platoniske læren om ideer, inkludert begrepet deltakelse. Han uttalte at ideene var uopprettede og udødelige. De er årsakene ( rasjonene ) til ting; Alt som oppstår og forsvinner er designet i henhold til deres mønster og mottar fra seg hele egenskapene. Deres sted er den guddommelige grunnen ( divina intelligentia ). Med denne posisjoneringen av ideene vedtok Augustin en middelplatonisk modell, som han tolket som kristen på nytt ved å kombinere den med treenighetslæren . Han identifiserte den guddommelige grunnen til at ideene ble inneholdt som Guds Ord gjort til kjøtt , Jesus Kristus . Guds ord er den uformede formen på alle formede ting. Samtidig er det også en uttalelse fra Gud om seg selv. I hans ord - og dermed også i ideer - kjenner Gud seg selv. Augustinus forstod også menneskelig kunnskap som kunnskap om ideer. Kunnskap er basert på kunnskap om ideer; uten den kan man ikke oppnå visdom. Den menneskelige kunnskapen om ideer er mulig gjennom deltakelse ( participatio ) i Guds ord. De uforanderlige sannhetene som mennesket derved får tilgang til, er iboende i seg selv og ikke avledet av sensorisk oppfatning. Sensorisk oppfatning peker bare på kunnskapen som allerede er skjult i ham, slik at han blir klar over den.

middelalder

Fram til midten av 1100-tallet kjente den latinsspråklige lærdeverdenen i Vest- og Sentral-Europa bare dialogen Timaeus fra verkene til Platon , som dessuten bare var tilgjengelig i de ufullstendige latinske oversettelsene av Calcidius og Cicero. Idélæren ble mottatt hovedsakelig gjennom sen antikke forfattere som formidlet konseptet til middelalderen i en form påvirket av middelalderen og nyplatonisk. I tillegg til Augustine og Calcidius, som også hadde skrevet en høyt ansett kommentar til Timaeus , var den neoplatonisk-orienterte teologen Pseudo-Dionysius Areopagita samt Boethius , Macrobius og Martianus Capella svært innflytelsesrike transportører av de platoniske ideene . Fremfor alt oppnådde bestemmelsen av ideene som tidløse arketyper ("former") som eksisterer i Guds ånd og i henhold til hvilke mønstre han skaper sanseobjektene, en varig effekt. Bildene av ideene i de skapt ting ble kalt "ideer om opprinnelse" ( formae nativae ). Det ble skilt mellom ideer som arketyper og ideer som enkelte ting har til felles og er fanget med begrepene slekt og art ( formae communes , ideae communes ).

Aristoteles kritikk av den platoniske læren om ideer var kjent for de lærde ved Chartres-skolen allerede på 1100-tallet . Hans syn ble delt av de høye og sene middelalderske teologer og filosofer i den grad de ikke anerkjente ideene som en uavhengig virkelighet, men heller lokaliserte dem i det guddommelige intellektet. Thomas Aquinas († 1274) aksepterte ideer som skapelsesprinsipper i Skapergudens ånd, men tok ikke hensyn til at ideene i skapelsesprosessen var deres egen kausalitet. Han sa at de bare var formårsaker , den effektive årsaken er Guds vilje. Thomas kritiserte Platons doktrine om de "separate ideene som eksisterte av seg selv", og refererte til Aristoteles.

Det senmiddelalderlige tegnteoretiske nominalismen eller konseptualismen brakte enda større avstand fra den platoniske teorien om ideer . Representantene for denne retningen kjempet i "Universalienstreit" den tradisjonelt rådende konseptuelle realismen (universell realisme, også kalt "realisme"). Det handlet om spørsmålet om forholdet til virkeligheten til universelle (generelle termer) og dermed om eksistensen av platoniske ideer. Konseptuelle realister var representanter for den tradisjonelle platonisk-augustinske eller aristoteliske læren. De mente at de generelle begrepene betegner noe objektivt reelt. Denne antagelsen er utgangspunktet for alle middelalderske ideer basert på den tradisjonelle platonisk-augustinske læren. Det er også forutsetningen for den aristoteliske formoppfatningen, som i motsetning til de platoniske ideene ikke eksisterer uavhengig, men i det minste faktisk er til stede i betydningen objekter som objektive givelser. I følge nominalistene er imidlertid de generelle begrepene bare "navn" ( nomina ), det vil si tegn på at menneskesinnet trenger for sin aktivitet. Følgelig har generalen en subjektiv, rent mental virkelighet i tenking og bare der. Det har ingen ontologisk relevans. Wilhelm von Ockham , talsmannen for nominalisme basert på teorien om tegn på 1300-tallet, benekter at ideer har sin egen virkelighet i Guds ånd. For ham betegner uttrykket “idé” bare et objekt av kunnskap i den grad det er kjent; den sier bare at noe er kjent, så det refererer ikke til objektet som sådan, men til det faktum at det er kjent.

Tidlig moderne tid

René Descartes gjorde et skarpt brudd med den platoniske tradisjonen . Han avviste ideen om at det er et rike av ideer i det guddommelige sinn som fungerer som mønstre for de skapte sanseobjektene. Descartes holdt en tenkning av Gud som gikk foran skapelsen for å være umulig, siden Gud er helt enkel og hans kunnskap er identisk med hans vilje. Derfor brukte han ikke begrepet "ideer" i platonisk forstand, men bare for å betegne innholdet i menneskelig bevissthet. I tillegg til det perceptuelle innholdet og fantasiproduktene som genereres av bevissthet, teller han også de "medfødte ideene" ( ideen innatae ) som potensielt er til stede i bevisstheten og som kreves for filosofisk kunnskap. Descartes mente at medfødte ideer kunne overføres fra styrken til handlingen, og gjorde det mulig på forhånd . Thomas Hobbes og John Locke motsatte seg forestillingen om medfødte ideer . Den sensualistiske bevissthetsteori grunnlagt av Locke , som George Berkeley og David Hume videreutviklet på forskjellige måter, benekter eksistensen av bevissthetsinnhold som ikke kan spores tilbake til persepsjon.

Immanuel Kant teller ideene i klassen av rene begreper og skiller dem som nødvendige begreper av fornuft (“transcendentale ideer”) fra bare begrepene forståelse. I følge hans forståelse kan en ide bare oppstå i fornuften, som i sin natur krever eksistensen av ideer. Ideer er på forhånd . Deres karakteristiske trekk er at de forholder seg til det ubetingede som nødvendigvis er utenfor riket av all mulig erfaring. Derfor, i teoretiske termer, som en idé om spekulativ fornuft, kan en idé aldri oppnå en påviselig objektiv virkelighet utenfor seg selv; det kommer ikke i betraktning som nøkkelen til mulige opplevelser; i området sensorisk oppfatning tilsvarer det ingenting. Ideene har ikke en ontologisk betydning for Kant, men de har en regulerende funksjon for kognisjon og handling. Han tildeler dem den objektive virkeligheten bare innenfor det praktiske, og refererer eksplisitt til Platon. Han beskriver de moralske ideene som arketyper av praktisk fornuft, som tjener som en retningslinje for moralsk oppførsel. Han aksepterer også "estetiske ideer" som en spesiell type ide.

Moderne

Hegel

Hegel tar for seg Platons ideeteori og setter pris på den gamle filosofens banebrytende rolle. I Hegels filosofiske system, spesielt i hans logikk, spiller idebegrepet en sentral rolle. Her er det gitt et innhold som skiller seg fra tidligere filosofisk bruk. Hegel definerer ideen som sannheten om subjektivitet og objektivitet og som sannheten i seg selv, og skiller seg dermed fra doktrinene der den fremstår som noe subjektivt, som en ren idé og som uvirkelig. Med sannhet mener han realitetens samsvar med konseptet som skaper den. I ideen ser Hegel konseptet som bringer virkeligheten han produserer i samsvar med seg selv. Han beskriver det som "konseptets enhet og objektivitet". For ham, som for Kant, er ideen transcendent som et begrep om fornuft, det er det ubetingede, som "ingen empirisk bruk som er passende for det kan gjøres". I motsetning til Kant drar Hegel imidlertid ikke ut av dette at ideen er ontologisk meningsløs. Snarere tilskriver han det faktum at ideen "ikke kan gis et kongruent objekt i sanseverdenen" til mangel på sanseobjektene, ikke ideen. Hver eneste ting kommer fra ideen, og dens grunn til eksistens er å uttrykke den så godt som mulig.

I motsetning til den platoniske tradisjonen tilskriver ikke Hegel ideen absolutt ro i betydningen immobilitet, men snarere en bevegelse som den stiller en verden med begrensede ting med som er noe annerledes enn den, noe som er eksternt for den og i denne forbindelse dens motsatte. For å kunne sette sitt motsatte må det inneholde det i seg selv, det må også vise forskjell og splittelse i seg selv. Dermed inkluderer det hva det benekter, dets eget motsatte.

Den filosofiske innsatsen tar sikte på den "absolutte ideen". For Hegel er dette "det fornuftige begrepet som i sin virkelighet bare går sammen med seg selv" og "har sin egen objektivitet som sitt objekt i sin andre". “Alt annet er feil, dysterhet, mening, strever, vilkårlighet og forgjengelighet; den absolutte ideen alene er å være, udødelig liv, selvvitende sannhet, og er all sannhet. Det er det eneste objektet og innholdet i filosofien. ”Filosofiens oppgave er å gjenkjenne den absolutte ideen i dens forskjellige former.

Nylige utviklinger

Siden slutten av den tyske idealismens epoke , har en rekke filosofer - særlig representanter for neo- idealisme, neo-hegelianisme , ny-kantianisme og neutomisme - tildelt ideer en viktig funksjon i sammenheng med deres ontologiske, epistemologiske eller etiske begreper, med utgangspunkt i forskjellige definisjoner av begrepet idé . Slike strømmer vedvarer til i dag. På 1800-tallet reiste imidlertid positivister , venstre hegelianere og marxister voldelige innvendinger mot forestillingene om metafysiske teorier . En resolutt motstander av den platoniske ideelæren var også Nietzsche , som også kjempet mot denne læren som en del av hans polemikk mot platonismen. I sin Götzen-Twilight skrev han at historien om læren om ideer var historien om en feil, den påståtte "sanne verdenen" av ideer hadde vist seg å være en fabel; det er "en unødvendig idé, en idé som har blitt overflødig, følgelig en tilbakevist idé".

Filosofien fra det 20. og 21. århundre domineres av de tenkere som nekter idebegrepet for noen filosofisk relevans. Disse kritikerne hevder at “ideer” ikke kan forklare noe, men bare skape en illusjon av forklaring. Selv spørsmålet om en fast, kontekstuavhengig betydning av "idé" er feil. Ideer er rent subjektive konstruksjoner som ingen verifiserbare uttalelser kan gjøres om. Derfor er enhver opptatthet med dem ubrukelig. I denne forstand uttrykt blant annet. Wittgenstein og Quine . Problemene som førte til at idebegrepet ble introdusert i filosofisk terminologi og beholdt fra eldgamle tider til moderne tid, er imidlertid ikke løst. Disse inkluderer fortsatt åpne spørsmål om hvordan den generelle gyldigheten av vitenskapelig kunnskap skal forstås, og hvordan enhet av konsept og objekt kan forklares.

litteratur

weblenker

Wiktionary: Idea  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wikiquote: Idé  - Sitater

Merknader

  1. ↑ For etymologi, se Pierre Chantraine : Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots , Paris 2009, s. 438; Hjalmar Frisk : Gresk etymologisk ordbok , bind 1, Heidelberg 1960, s. 708.
  2. ↑ For det villedende inntrykket, se Hans Diller : Om bruk av εἶδος og ἰδέα i pre-platonisk tid . I: Hans-Heinz Eulner et al. (Red.): Medisinsk historie i vår tid , Stuttgart 1971, s. 23–30, her: 24.
  3. ↑ Se Hans Diller: Om bruk av εἶδος og ἰδέα i pre-platonisk tid . I: Hans-Heinz Eulner et al. (Red.): Medisinsk historie i vår tid , Stuttgart 1971, s. 23-30. Wilhelm Pape : Greek-German Concise Dictionary , 3. utgave, bind 1, opptrykk Graz 1954, s. 1235, og Henry George Liddell , Robert Scott : A Greek-English Lexicon , 9. utgave, Oxford 1996, gir mange eksempler på antikkens bruk av ideer 817.
  4. ↑ Om Platons bruk av begrepet se Michael Erler : Platon (= Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie . Die Philosophie der Antike , Volume 2/2), Basel 2007, s. 391f.; Christian Schäfer : Idé / form / form / essens . I: Christian Schäfer (red.): Platon-Lexikon , Darmstadt 2007, s. 157–165, her: 157.
  5. ↑ Democritus, fragment DK 68 A 57.
  6. ↑ Bevis i Thesaurus linguae Latinae , bind 7/1, Leipzig 1964, kol. 178f.
  7. ↑ Seneca, Epistulae morales 58, 26.
  8. ↑ For terminologien til Calcidius, se Gangolf Schrimpf et al.: Idea. II. Middelalder . I: Historical Dictionary of Philosophy , bind 4, Basel 1976, Sp. 65-102, her: 65f.
  9. ^ Augustine, De diversis quaestionibus 46.
  10. ↑ Gangolf Schrimpf tilbyr mange eksempler på middelalderens begrepshistorie, inkludert: Idé. II. Middelalder . I: Historical Dictionary of Philosophy , bind 4, Basel 1976, Sp. 65-102.
  11. ↑ Om bruken av begrepet på 1600-tallet, se Wilhelm Halbfass: Idea. III. I: Historical Dictionary of Philosophy , Volume 4, Basel 1976, Sp. 102–113, her: 102–105.
  12. ^ Hans Schulz: German Foreign Dictionary , bind 1, Strasbourg 1913, s. 279f.; Jacob Grimm , Wilhelm Grimm : German Dictionary , Vol. 4/2, Leipzig 1877, Sp. 2039–2041, her: 2040.
  13. ↑ Eksempler på moderne begrepsbruk er gitt av Ruth Klappenbach, Wolfgang Steinitz : Dictionary of German Contemporary Language, Vol. 3, Berlin 1969, s. 1928f. og Duden-ordboken: Duden. Den store ordboken for det tyske språket i ti bind , 3. utgave, bind 4, Mannheim 1999, s. 1903f.
  14. ↑ Se forskningsoversikten av Michael Erler: Platon (= Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike , Volume 2/2), Basel 2007, s. 390–395 og Dorothea Frede : Platon: Philebos. Oversettelse og kommentar , Göttingen 1997, s. 333-340; Christian Schäfer: Idé / form / form / essens . I: Christian Schäfer (red.): Platon-Lexikon , Darmstadt 2007, s. 157–165, her: 158; Thomas Alexander Szlezák : Ideen om det gode i Platons Politeia , Sankt Augustin 2003, s. 54–57.
  15. ↑ Michael Erler gir en omfattende introduksjon: Platon , München 2006, s. 142–146. Presentasjonen av teorien om ideer i Giovanni Reale er mer detaljert: Til en ny tolkning av Platon , Paderborn 1993, s. 135–198.
  16. ↑ Se også Volker Langholf: Medical Theories in Hippocrates , Berlin 1990, s. 195-204 (eksempler fra medisin).
  17. ↑ Johannes Hübner: Aristoteles om separasjon og kausalitet , Hamburg 2000, s. 92–94.
  18. ↑ Chung-Hwan Chen: Chorismos-problemet i Aristoteles , Berlin 1940, s. 93f.
  19. ↑ Chung-Hwan Chen: Chorismos-problemet i Aristoteles , Berlin 1940, s. 104f.
  20. ↑ Aristoteles, metafysikk 987b7-14, 991a20-22, 1079b24-26. Jf. Francesco Fronterotta: ΜΕΘΕΧΙΣ , Pisa 2001, s. 397-412; Rolf Schönberger : Deltakelse . I: Historical Dictionary of Philosophy , bind 10, Basel 1998, Sp. 961–969, her: 961.
  21. ^ Kilder om dette i Heinrich Dörrie , Matthias Baltes : Der Platonismus in der Antike , Vol. 4, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, s. 118–123 (Kommentar, s. 387–399).
  22. ↑ Wolfgang L. Gombocz: Filosofien til den utgående antikken og tidlig middelalder , München 1997, s. 21f.; Roger Miller Jones: Idéene som tankene om Gud . I: Clemens Zintzen (red.): Der Mittelplatonismus , Darmstadt 1981, s. 187–199; Audrey NM Rich: The Platonic Ideas as the Tanks of God . I: Clemens Zintzen (red.): Der Mittelplatonismus , Darmstadt 1981, s. 200–211 (stedvis feil oversettelse av Richs essay The Platonic Ideas as the Tanks of God . I: Mnemosyne Series 4 Vol. 7, 1954, s. 123 -133).
  23. ↑ Helmut Meinhardt: Idé. I. Antikken . I: Historical Dictionary of Philosophy , Volume 4, Basel 1976, Sp. 55–65, her: 61f.
  24. ↑ Jens Halfwassen : Plotin and the Neo-Platonism , Munich 2004, s. 64f., 74–77.
  25. ^ Augustine, De diversis quaestionibus 46.
  26. ↑ Helmut Meinhardt: Ide. I. Antikken . I: Historical Dictionary of Philosophy , Volume 4, Basel 1976, Sp. 55–65, her: 63f.
  27. ^ Augustine, De diversis quaestionibus 46.
  28. ↑ Helmut Meinhardt: Ide. I. Antikken . I: Historical Dictionary of Philosophy , Volume 4, Basel 1976, Sp. 55–65, her: 64.
  29. ^ Latin idee separatae , også formae separatae eller arter separatae per se subsistentes .
  30. ^ Thomas Aquinas, Summa theologiae I quaestio 6 articulus 4.
  31. ↑ Ockhams posisjon er beskrevet av Jan Peter Beckmann : Wilhelm von Ockham , München 1995, s. 98-134. Beckmann gir en kort oppsummering i Idea- artikkelen . II. Middelalder . I: Historical Dictionary of Philosophy , Volume 4, Basel 1976, Sp. 65-102, her: 99-101.
  32. ↑ En oversikt er gitt av Angelica Nuzzo: Idea . I: Hans Jörg Sandkühler (red.): Enzyklopädie Philosophie , bind 2, Hamburg 2010, s. 1046-1057, her: 1053f. og Karl Neumann: Idé. IV. 1. Kant . I: Historical Dictionary of Philosophy , bind 4, Basel 1976, Sp. 113–119.
  33. ↑ På Hegels mottakelse av Platon, se Werner Beierwaltes : Avstand og nærhet til historien: Hegel og Platon . I: Werner Beierwaltes: fotnoter til Platon , Frankfurt am Main 2011, s. 303-324.
  34. ↑ Om Hegels bestemmelse av ideens status, se Charles Taylor : Hegel , Frankfurt am Main 1978, s. 428–456, samt sammendragsbeskrivelsene av Lu De Vos: Idea . I: Paul Cobben og andre: Hegel-Lexikon , Darmstadt 2006, s. 264–269 og Klaus-Dieter Eichler : Idea . I: Petra Kolmer, Armin G. Wildfeuer (red.): New Handbook of Basic Philosophical Concepts , Volume 2, Freiburg 2011, s. 1186–1199, her: 1195–1197.
  35. ^ Hegel: Science of Logic II (= Hegel: Werke , Vol. 6, redigert av Eva Moldenhauer og Karl Markus Michel ), Frankfurt am Main 1986, s. 464.
  36. ^ Hegel: Science of Logic II (= Hegel: Werke , Vol. 6, redigert av Eva Moldenhauer og Karl Markus Michel), Frankfurt am Main 1986, s. 462.
  37. ^ Hegel: Science of Logic II (= Hegel: Works , Vol. 6, redigert av Eva Moldenhauer og Karl Markus Michel), Frankfurt am Main 1986, s. 463.
  38. ^ Charles Taylor: Hegel , Frankfurt am Main 1978, s. 428.
  39. ^ Charles Taylor: Hegel , Frankfurt am Main 1978, s. 428.
  40. ^ Hegel: Science of Logic II (= Hegel: Works , Vol. 6, redigert av Eva Moldenhauer og Karl Markus Michel), Frankfurt am Main 1986, s. 549.
  41. ^ Friedrich Nietzsche: Götzen-Twilight . I: Friedrich Nietzsche: Arbeider i tre bind , red. av Karl Schlechta , bind 2, München 1966, s. 939-1033, her: 963.
  42. ^ Klaus-Dieter Eichler: Idé . I: Petra Kolmer, Armin G. Wildfeuer (red.): New Handbook of Basic Philosophical Concepts , Volume 2, Freiburg 2011, s. 1186–1199, her: 1186f., 1189.