Ernst Topitsch

Ernst Topitsch (født 20. mars 1919 i Wien ; † 26. januar 2003 i Graz ) var en østerriksk filosof og sosiolog.

Liv

Fra 1937 studerte Ernst Topitsch klassisk filologi , filosofi , historie og sosiologi ved Universitetet i Wien , blant andre hos den katolske filosofen Alois Dempf , den klassiske filosofen Heinrich Gomperz (1873-1942) og hos filosofen og vitenskapsteoretikeren Victor Kraft , det siste medlemmet av lærerstaben i Wien. av Wien-sirkelen . Etter andre verdenskrig, der Topitsch hadde deltatt som soldat fra 1939 til 1945 før han ble tatt krigsfange, doktorerte han i 1946 sammen med Alois Dempf om "Man and History with Thucydides ". Han inspirerte Ingeborg Bachmann til å skrive sitt første avhandlingstema "Den hellige med Conrad Ferdinand Meyer, Nietzsche og Jacob Burkhardt". I 1951 fullførte han habilitering og begynte å undervise ved Universitetet i Wien. Fra 1953 til 1954 var han stipendiat ved Harvard University. Etter at han kom tilbake fra USA, ble han utnevnt til lektor i Wien i 1956. I løpet av denne tiden hadde han tette kontakter med den polske forskeren Stanislaw Ossowski (1897–1963), sosiolog og professor i Lodz og Warszawa, og med filosofen og historikeren Leszek Kolakowski (1927–2009). Fra 1962 til 1969 underviste han som professor i sosiologi ved Universitetet i Heidelberg som leder av sosiologi, deretter til sin død som professor i filosofi ved Philosophical Institute of the University of Graz . Han ga betydelige vitenskapelige bidrag til verdensanalyse, ideologikritikk og sosialfilosofi.

Ernst Topitsch døde 26. januar 2003 i Graz.

anlegg

Den grunnleggende bekymringen for hans vitenskapelige arbeid kan bli funnet i hans tidlige skrifter: den ideologikritiske analysen av verdensbildet basert på et vitenskapelig verdensbilde (Vienna Circle). Topitsch knytter seg til kritikk av religion og ideologi fra Heinrich Gomperz og Hans Kelsen . Spesielt ble Kelsens metode for å bevise logiske motsetninger, tomme formler og fremskrivninger (eksempel: kritikk av naturloven ) en vitenskapelig modell for ham.

Grunnleggende vitenskapelige posisjoner

I likhet med Karl Popper og Hans Albert er Topitsch feilaktig tilordnet neopositivisme . Han bruker sin desillusjon og ideologikritikk i en åpen feide mot de såkalte positivismekritikerne fra Frankfurt-skolen , mot den “nye” venstresiden og mot representanter for fenomenologi som Martin Heidegger og Hans-Georg Gadamer . Topitsch har alltid anerkjent og følt seg dypt knyttet til det som "Wien-sirkelen" skylder. I 1960 ga han ut Festschrift for Victor Kraft og i 1975 skrev han dødsannonsen for ham i Ö1 . Topitsch ble først og fremst kjent gjennom detaljerte epistemologiske analyser av et stort antall religiøse, politiske og filosofiske læresetninger fra fortid og nåtid. Hans ontologi og epistemologi er spesielt preget av forskning i fylogenetiske grunnlag for menneskelige forestillinger om verden og deres emosjonelle grunnlag . Han spesifiserer deres sentrale tomme formler, viser hvordan disse ble eller vil bli fylt ut av tidsrelaterte projeksjoner, og deler de forskjellige projeksjonsmodellene i antropomorfe, biomorfe, sosiomorfe og teknomorfe . I følge Topitsch knytter dialektikkmetoden ( Georg Wilhelm Friedrich Hegel , marxisme ) seg ikke direkte til den klassiske metoden for sentrale tomme formler. I stedet for i utgangspunktet bare tomme (meningsløse) utsagn, reiser du to ikke- tomme, men motstridende uttalelser ( avhandling og antitese ) som utgangspunkt, og gjør deres syntese til det grunnleggende metodiske prinsippet. Med "syntesen" blir imidlertid den logiske motsetningen i seg selv en metode. Logisk motstridende ting er blottet for innhold og dialektikken kan derfor også klassifiseres i kategorien tomme formler.

I følge Topitsch ledes kunnskap og argumenter som antas å være oppnådd gjennom tomme formler og forsettlige fremskrivninger ikke av viljen til sannhet, men av ønsker ( forsettlig , endelig ). Hvis “ den sanne karakteren og dermed den faktiske uholdbarheten til forsettlige tanker blir gjort oppmerksom, blir de psykologisk ineffektive og dermed politisk og pragmatisk ubrukelige. "

Kritikk av ideologi

Topitschs arbeid med kritikk av ideologi er ikke begrenset til den logiske og epistemologiske analysen i betydningen wiensk postpositivisme . Historiske oversikter, som i arbeidet hans Vom Ursprung und Ende der Metaphysik (1958) spenner fra antikken til moderne tid (Hegel, marxisme, nazisme , sosialisme , stalinisme ), tar for seg de praktisk-politiske og sosiale konsekvensene av forskjellige ideologier, verdensbilder eller Religioner i fortid og nåtid ( konsekvensanalyse , kritisk kultursosiologi ). Metafysikkritikken implisitt i logisk empiri utføres konkret (jf. Spesielt hans kritikk av Immanuel Kant , Hegel, Karl Marx , Carl Schmitt , Jürgen Habermas og Frankfurt-skolen).

I boka Knowledge and Illusion kondenserer Ernst Topitsch sin spesielle type ideologianalyse . Det viser at i løpet av den menneskelige intellektuelle historien siden primitive kulturer verdenssyn alltid har hatt den funksjonen å gi mennesker en orientering, for eksempel i hva som er sant og godt, og fortelle dem hvordan verden er, hva de kan forvente og hva som er bra med den eller er dårlig. Weltanschauung skaper altså en kontekst av mening: det gir mening til livet. Topitsch kaller derfor verdenssyn "plurifunksjonelle styringssystemer". Deres former og strukturelle egenskaper er også av betydelig praktisk betydning. Allerede i de arkaiske høykulturene i Nære og Fjernøsten spilte de en enestående rolle i utviklingen av imperialistiske ideologier. Svikt fremkaller et behov for illusoriske kompensasjoner hos mennesker, men det er ingen sosial orden som ikke krever en betydelig mengde instinktivt avskjed. Verdenssyn fjerner frykten for det ukjente og voldelige i naturen og samfunnet og stabiliserer sjelen (eller psyken) til personen så vel som samfunnet og dets sosialregulerende normsystemer. Ifølge Topitsch er det to grunnleggende mekanismer for dannelsen av verdenssyn:

1) Projeksjon: Folk tolker naturen etter mønsteret av sine egne indre-psykologiske og sosiale opplevelser. De animerer naturen: man snakker derfor om spiritisme eller om det animistiske verdensbildet. Dominant her er den såkalte “sosiomorfe projeksjonen” av Topitsch: Naturen tolkes som en forening av naturlige guddommer som går inn i et sosialt hierarki.
2) Kompensasjon: Verdens syn bør gi en ide om frelse for å kompensere for jordisk lidelse, et håp om en lykkelig eksistens på den andre siden. Dette går hånd i hånd med ritualistisk praksis som prøver å komme nær denne evige lykke på det jordiske. Sjamanistiske danseritualer, rus, massehysteri er basert på dette streben etter et åndelig møte med Gud eller det andre. I denne sammenhengen snakker Topitsch om den ekstatisk - katartiske funksjonen til verdenssyn.

Disse to funksjonene er samtidig den sosiofilosofiske forklaringen på fremveksten og fortsettelsen av religioner og deres enorme effekt på samfunn.

Omveltningen i høyere utdanningssektor i andre halvdel av 1960-tallet, oppfattet av publikum som politisering, særlig i sitt emne, fikk Topitsch til å fremstå som en heftig motstander av marxismen på politisk nivå. Før det hadde han argumentert i den såkalte positivismestriden på siden av Karl Popper og Hans Albert mot nymarxismen på Frankfurt-skolen for en "nøytralitet" av vitenskap og spesielt sosiologi. Han så på seg selv som en " liberal ". Siden 1970-tallet har den ikke bare kommet i konflikt med Den Nye Venstre og dens senere metamorfoser; Han beklager også en endring i den ideologiske diskursen mot hegemoniet til politisk korrekthet som en krypende korrupsjon av det liberale klimaet, som en ny, mild form for totalitarisme .

Klassifisering og forhold til kritisk rasjonalisme

Topitsch anses å være en viktig epistemolog og ideologikritiker fra det 20. århundre. Politisk regnet han seg selv som en del av liberalismen , selv om han vendte seg stadig mer mot den konservative høyresiden siden 1960-tallet.

Topitsch regnes som en del av Critical Rationalism , spesielt siden han har mye til felles med den mest berømte tyske Critical Rationalist Hans Albert (som han også var personlig venn med siden 1950-tallet). De epistemologiske og politiske posisjonene faller imidlertid ikke sammen. “Konsekvent fallibilisme” i betydningen Karl Popper var ikke Topitschs bekymring. Han var vitenskapelig og delvis politisk veldig kritisk til Popper.

Forebyggende krigsoppgave

I sitt sene arbeid Stalins krig (1985, i senere utgaver også med undertittelen "Den sovjetiske langsiktige strategien mot Vesten som en rasjonell maktpolitikk") hevdet Topitsch at Hitlers krig i sannhet var Stalins krig , nemlig en forebyggende krig mot "Moskvas grep om verdensherredømme" . Stalin hadde jobbet spesifikt mot erobringen av Vest-Europa siden 1920-tallet. Dens erobringer i kjølvannet av Hitler-Stalin-pakten tjente til å forberede seg på et stort angrep på Tyskland. I denne krigen (2. verdenskrig) var det snakk om et sammenstøt mellom to totalitære systemer, med angriperen Hitler som bare foregikk den andre (Stalin) med en liten tidsforskjell. Han hadde bevisst lokket Hitler til å angripe Sovjetunionen 22. juli 1941. Hitlers propaganda-begrunnelse for dette angrepet var "mer eller mindre nøyaktig". Stalin tillot bare de tyske troppene å rykke frem til like før Moskva for senere å være i en moralsk bedre posisjon som angrepet.

Disse påstandene blir ansett som en spesielt omfattende variant av den forebyggende krigsoppgaven . Topitschs bok var en av hovedårsakene til at denne oppgaven ble diskutert på nytt på 1990-tallet og vitenskapelig fullstendig tilbakevist.

Topitsch klaget deretter på at historikere hadde gitt avhandlingene hans et " anathema " og praktisert "nektelse av å diskutere". Han bekreftet sine teser i høyreorienterte magasiner som Junge Freiheit og Die Aula og i 1998 i en minnepublikasjon for historierevisjonisten og Holocaust-fornekter David Irving i det høyreorienterte Arndt-forlaget Dietmar Muniers . Han fikk kritikk og avvisning fra historikere for dette.

Skrifter (utvalg)

  • Problemer med vitenskapens filosofi , (red.) Festschrift for Victor Kraft, Springer: Wien 1960
  • Hans Kelsen : Essays om kritikk av ideologi (med en introduksjon av Ernst Topitsch), Neuwied 1964
  • Hegels sosiale filosofi som en doktrin om frelse og ideologi om dominans , Neuwied 1967, 2. eksp. Utgave München 1981
  • Vitenskapens frihet og universitetets politiske mandat, 1969
  • Sosialfilosofi mellom ideologi og vitenskap, 1971
  • Fra metafysikkens opprinnelse og slutt , 1. utgave 1968; 2. utgave DTV München 1972, ISBN 3-423-04105-6
  • Becoming God and Revolution Pullach: Verlag Documentation, 1973. ISBN 3-7940-2619-5
  • Forutsetningene for den transcendentale filosofien: Kant i Weltanschauung-kritisk belysning , 2., revidert. og eksp. Ed. Mohr: Tübingen 1992, ISBN 3-16-145938-5 ISBN 3-16-145939-3
  • Ideologisk kritikk og teori om demokrati med Hans Kelsen , Berlin 1982 (red. Med Werner Krawietz og Peter Koller )
  • Stalins krig. Moskvas grep om verdensherredømme. , Herford 1985, 3. utgave 1998 (supplement Herford 2001)
  • Kunnskap og illusjon 2., revidert. og eksp. Utgave, Mohr: Tübingen 1988, ISBN 3-16-245364-X , ISBN 3-16-245337-2
  • Frelse og tid. Et kapittel om verdensbildeanalyse , Mohr: Tübingen 1990, ISBN 3-16-145675-0 , ISBN 3-16-145664-5
  • Samling for Weltanschauung-analyse , 1996,
  • Mot et rike av løgner. I: Reinhard Uhle-Wettler (red.): Risikosannhet. Minnepublikasjon for David Irving . Arndt-Verlag , Kiel 1998, s. 85-95, ISBN 3-88741-199-4
  • I labyrinten av samtidshistorie. Utvalgte artikler , Duncker & Humblot : Berlin 2003 ISBN 3-428-11017-X
  • Verifiserbarhet og vilkårlighet, de to siste avhandlingene av forfatteren , med vitenskapelig forståelse og nekrolog, red. v. Karl Acham , Wien 2005, ISBN 3-205-77278-4

litteratur

  • Joachim Kahl : Positivisme som konservatisme. En filosofisk studie av strukturen og funksjonen til den positivistiske tenkemåten ved bruk av eksemplet til Ernst Topitsch . Pahl-Rugenstein-Verlag, Köln 1976, ISBN 3-7609-0262-6 ( Small Library - Politics, Science, Future 81), (Samtidig: Marburg, Univ., Diss., 1975: Presentasjon, analyse og kritikk av kritikken av Weltanschauung Ernst Topitschs ).
  • Opplysning og kritikk. Tidsskrift for fri tenking og humanistisk filosofi . Spesialutgave 8, 2004, ISSN  0945-6627 . Fokus: Ernst Topitsch. (Med bidrag fra Hans Albert , Werner Becker, Norbert Hoerster , Hans Lenk , Gerard Radnitzky , Kurt Salamun, Ernst Topitsch og andre), innhold .
  • Kurt Salamun : Ernst Topitsch (1919–2003). I: Karl Acham (red.): Kunst og humaniora fra Graz. Verk og arbeider av nasjonalt viktige kunstnere og forskere fra 1400-tallet til årtusenskiftet. Böhlau Verlag, Wien-Köln-Weimar 2009 ISBN 978-3-205-77706-9 s. 665–680.

weblenker

Nekrologer

Kataloger

ytterligere

Individuelle bevis

  1. ↑ Kurt Salaman, opplysningsengasjement og ideologikritikk - Nekrolog for Ernst Topitsch, Society for Critical Philosophy i: www.gkpn.de/HTMLobk-2002/Topitsch-Nachruf_Salaman.pdf
  2. ^ Max Rieser: De noetiske modellene for mytologi og metafysikk . I: Journal of the History of Ideas . 21, nr. 2, 1960, ISSN  0022-5037 , s. 300-308, s. 301.
  3. ↑ Artikkel “Om tomme formler” i Problems of the Philosophy of Science Vienna 1960
  4. ↑ Fabian Virchow: Mot sivilismen. Internasjonale relasjoner og militæret i de politiske forestillingene om ekstreme høyre. Verlag für Sozialwissenschaften, 2006, ISBN 3-531-90365-9 , s. 339-344
  5. ^ Lars-Broder Keil , Sven Felix Kellerhoff : tyske legender. Om 'stikk i ryggen' og andre myter i historien. Christoph Links, 2002, ISBN 3861532573 , s. 90
  6. ^ Rolf-Dieter Müller, Gerd R. Ueberschär: Hitlers krig i øst 1941-1945: en forskningsrapport. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2000, ISBN 3534147685 , s. 82–84 og 414
  7. ^ Ernst Topitsch: I labyrinten av samtidshistorie: utvalgte essays. 2003, s. 171
  8. ↑ Ernst Topitsch: Verifiserbarhet og vilkårlighet. Wien 2004, s. 118
  9. ↑ Ernst Topitsch: Mot et løgnerike . I: R. Uhle-Wettler (red.): Risikosannhet. Arndt-Verlag, Kiel 1998, s. 85-95
  10. ↑ Eksempel: Peter Gerlich , Krzysztof Glass (red.): Fortid og nåtid Sentral-Europa. Austrian Society for Central European Studies, 1998, ISBN 3901449620 , s. 47
personlig informasjon
ETTERNAVN Topitsch, Ernst
KORT BESKRIVELSE Østerriksk filosof og sosiolog
FØDSELSDATO 20. mars 1919
FØDSELSSTED Wien
DØDSDATO 26. januar 2003
Dødssted Graz