Sosialt ansvar for eiendom

Den sosiale eiendomsforpliktelsen (også sosial forpliktelse av eiendom ) beskriver i Tyskland et juridisk og sosiofilosofisk prinsipp. I de konstitusjonelle formål de sosiale restriksjoner begrense omfanget av eiendom i henhold til Art. 14 , para. 1 Basic Law (GG), en av intervensjons rettigheter i henhold til Art. 14, para. 2 GG konstitusjonelt berettiget innhold eller hindringer bestemmelser uttale.

På bakgrunn av en grunnleggende anerkjennelse av instituttet for privat eiendom og en tilsvarende disponeringsfrihet , kreves det at bruk av eiendom ikke skal være i strid med eller være til fordel for allmennheten .

I tillegg til å være tematisert i juridisk og sosial filosofi, har prinsippet om sosialt ansvar først og fremst kommet til uttrykk i kristen sosial lære og i forskjellige konstitusjoner .

Antikk / stoisk filosofi

Spor av en sosialansvarsteori kan allerede finnes i antikken, for eksempel i Marcus Tullius Cicero 's De officiis , basert på hans okkupasjonsteori om eiendom . I følge Cicero bør vi "fokusere på den felles fordelen og gjennom gjensidige prestasjoner, gjennom gi og ta, videre gjennom spesialkunnskap, hjelp og materielle midler for å knytte båndet mellom mennesker." Videre har stoiske filosofer i hovedsak utviklet to liberale ideer: 1. Hver menneskelig person er den naturlige og rettmessige eieren av minst én ting - nemlig seg selv og 2. At menneskets natur får enkeltpersoner til å skaffe seg privat eiendom og til å samhandle med hverandre som eiere.

Juridisk og sosial filosofi

Som en forløper for et eksplisitt sosialt bånd ble det " moralske " eiendomsbåndet spredt på forskjellige måter på 1800-tallet . Således, for eksempel i lovfilosofien til Friedrich Julius Stahl : "Eiendom er men spesielt og primært også substansen i den moralske oppfyllelsen av menneskets plikter."

Kristen teologi og sosial undervisning

I oppslagsverket Rerum Novarum (1891) siterer Leo XIII. Thomas Aquinas : “Mennesket må ikke betrakte og behandle ytre ting som eiendom, men som felles beste, i den grad han lett skal forstå seg selv når han formidler dem til de som trenger det. Derfor sier apostelen: 'Befal de rike i denne verden ... så de kan gi og dele.' "

I Quadragesimo anno (1931) understreker Pius XI at inntekten fra samspillet mellom arbeid og kapital må gjøres tilgjengelig for den generelle fordelen.

I den pastorale grunnloven Gaudium et Spes (1965, nr. 69) fra Det andre Vatikankonsil, er prinsippet formulert slik: “Gud har skapt jorden og alt den inneholder til fordel for alle mennesker og folk; derfor må disse skapte varene være til fordel for alle i en rimelig andel; rettferdighet har ledelsen, og kjærlighet går hånd i hånd med den. (...) Det er alltid viktig å være oppmerksom på denne generelle destinasjonen for varer. Det er grunnen til at den som benytter seg av disse varene ikke bare skal betrakte de ytre tingene som han med rette eier som sin egen personlig, men må samtidig også betrakte dem som vanlige varer i den forstand at de ikke bare er for ham, men også for andre kan være nyttige. "

Tysk grunnlov og rettspraksis

I Weimar-grunnloven av 1919 (art. 153 par. 3 WRV) ble sosialt ansvar gjenspeilet i følgende: “Property obliges. Bruken av den skal samtidig tjene det felles beste. "

I art. 14. Paragraf 2 Grunnloven er: forpliktet "eiendom. Bruken av den skal også tjene det offentlige. "

I den relevante rettspraksis fra den føderale forfatningsdomstolen , i tillegg til bekreftelse av eiendom som en grunnleggende grunnleggende rettighet på bakgrunn av en liberal orden, har den sosiale båndet blitt spesifisert på forskjellige måter, også i den forstand at ikke alle eiendommer er underlagt et slikt bånd, men bare det, det sosiale Har relevans. I tillegg fastsatte forfatningsdomstolen at forskrifter i henhold til artikkel 14.2 i grunnloven ikke er tillatt kun på grunnlag av administrative handlinger og rettspraksis , men krever lovgivning . Utenom eksisterende rettslige forpliktelser har den tyske grunnloven derfor ingen ytterligere forpliktelser for eierne.

Det konstitusjonelle prinsippet om samfunnsansvar har utviklet en gjeldende referanse, for eksempel i forhold til spørsmålet om formuesskatt og maksimal beskatning. I følge en avgjørelse fra den føderale forfatningsdomstolen, “på den ene siden er inntekten fra eiendelene tilgjengelig for den vanlige skattebyrden, og på den andre siden må mottakeren beholde en privat inntektsfordel. Formuesskatten kan derfor bare legges til de andre skattene på inntekten hvis den totale skattebyrden ... forblir nær halvparten av skillet mellom private og offentlige myndigheter ... "

Samfunnsansvar / interessentverdi

Prinsippet om samfunnsansvar i sammenheng med den nåværende økonomiske etiske diskusjonen om temaet samfunnsansvar er i lys av bred og verdensomspennende oppmerksomhet. Som en del av dette konseptet er eiendom i form av et selskap et samfunnsansvar. I tillegg til intensjonen om å tjene penger og overholde juridiske normer ( overholdelse ), bør utøvelsen av dette ansvaret danne en avgjørende målestokk for ledelsen og orienteringen av selskapet. Dimensjonen av samfunnsansvar er også tatt hensyn til i interessent verdi begrepet konsernledelsen, i motsetning til en ren orientering om aksjonærverdier . Kritikere av dette perspektivet understreker den sosiale funksjonen til selskaper i systemet med markedsøkonomi, selv uten ytterligere CSR-tiltak.

litteratur

Individuelle bevis

  1. ^ Cicero: De officiis , I22
  2. ^ AA Long: Stoic Philosophers on Persons, Property Ownership, and Community - Oxford Scholarship . Red.: Oxford Scholarship Online. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780199279128.001.0001 / acprof-9780199279128-Chapter-16 ( universitypressscholarship.com [besøkt 9. februar 2021]).
  3. ↑ Art. 153 WRV
  4. ↑ BVerfG, dom av 10. mars 1981, Az.1 BvR 92/71, BVerfGE 56, 249 , (260)
  5. ↑ Jochen Rozek, Skillet mellom eiendomsbånd og ekspropriasjon, s. 65–71
  6. ↑ BVerfG, avgjørelse av 22. juni 1995, Az.2 BvL 37/91, BVerfGE 93, 121 .