Fysiognomikk

Illustrasjon fra Physiognomists egen bok , 1841; Opprinnelig billedtekst: “Likhet mellom mennesker og aper. - Aristoteles nektet veldig små øyne. Galen sier at veldig små øyne er et sikkert tegn på fortvilelse. [...] Alle med en flat nese, sa Aristoteles til Alexander, er lidende. En kort og flat nese, sier Polemon , antyder en tendens til å stjele. [...] Ifølge Aristoteles er små ører vanlige hos mennesker som, i likhet med aper, er naturlig trege og avhengige av tyveri. […] Adamantius forsikrer at de er den listige og ondsinnede mannens egen. […] Adamantius forsikrer at et lite ansikt markerer den smarte og smigrende mannen. [...] "

Som fysiognomi (fra . Gi en wiki φύσις kroppsbygning , "natur", "form" og γνώμη gnome , kunnskap ") refererer til forsøkene på kroppens fysiologiske ytre , spesielt ansiktet , sjelegenskapene til et menneske - den spesielle hvis karaktertrekk og / eller temperament  - nær.

Siden antikken sirkulerte som en hemmelig kunnskap og opplysningstiden til en populærvitenskap, blomstret den, var den i det 19. og 20. århundre som et vitenskapelig grunnlag for bruk av rasisme og eugenikk .

Tradisjonelt skilles fysiognomikk ofte fra

• den Patho gnomik , da fra Physiogno mie - som et fast uttrykk for følelser og følelser , tilbøyeligheter og vaner  - (hele) tegnet blir lest (→  Detaljer Pathognomik i en annen artikkel ), og
• den etterligner , som arbeider sammen med den av ansiktsmusklene dannet spontant sikt anvendes.

En spesiell form for fysiognomi er håndflaten .

historie

Antikken

Fra antikken har kilder om fysiognomi blitt bevart fra Aristoteles , Cicero , Quintilian , Plinius , Seneca og Galenus . De kan ha kommet fra populærkunnskap, eller de har vært en del av en prestelig hemmelig kunnskap som var forbeholdt mantics .

Den antagelig eldste representasjonen av fysiognomisk kunnskap finnes i Aristoteles skrifter . I følge Max Schneidewin og Valentin Rose er det imidlertid sannsynlig at bare små deler av den kom fra Aristoteles selv, og at gamle forskere samlet teksten fra minst tre forskjellige kilder ( pseudepigrafi ). Ikke desto mindre gir teksten informasjon om hvilken type kunnskap som ble ansett som verdt å bevare i antikken under overskriften fysiognomikk og har blitt mottatt gang på gang av fysiologiske teoretikere gjennom århundrene.

Den pseudo-aristoteliske teksten inneholder to kasuistikker : På den ene siden skal forskjellige "tegn" kunne gjenkjennes med de typiske egenskapene til kroppsfarge, hår, holdning eller bevegelse. For eksempel i en "feiging [...] er hårveksten myk, kroppen krøpet, ikke forhastet, kalvene trakk seg tilbake; noe blek rundt ansiktet; øynene svake og blinkende og ekstremiteter svake og lårene små og hendene tynne og lange ”osv. Resten av teksten er en parataktisk liste, som tildeler en mental egenskap i nesten tabellform en fysisk egenskap. Det er ikke noe grunnleggende skille mellom fysiologiske og patologiske (affektive) kroppstegn. Et lilla ansikt antyder for eksempel beskjedenhet; svarte øyne er et tegn på feighet osv. Det er også muligheten for slutninger analogt. For eksempel indikerer hår på hodet som krøller seg på spissen som en løve spesielt mot - løvens kvalitet. Dyr og mennesker behandles blandet i den pseudo-aristoteliske fysiognomikken.

Den metodologiske delen av "Physiognomonic" (som det kalles) kan tilskrives Aristoteles med større sikkerhet . Den vitenskapelige evnen til physiognomonic er gitt så lenge den følger " metoden ". Dette betyr at konklusjoner ikke bør trekkes på grunnlag av enkeltsaker og overfladiske likheter, men mange saker må samles inn og sammenlignes hvis man ønsker å oppnå generelle fysiognomiske regler. (Dette synet er i samsvar med den vitenskapelige aristoteliske organonen .) Den " ontologiske forutsetningen" for dens korrekthet, slik teksten analyserer videre, er gjensidig avhengighet mellom kropp og sjel. Endringer i kroppen forårsaker også mentale forandringer og omvendt, så de vil være i et isomorf korrespondanseforhold.

Middelalderen og renessansen

Physiognomics tilhørte de okkulte kunster i middelalderen og i renessansen i århundrer sammen med alkymi . Giambattista della Porta inkluderte dem i spekteret av Magia Naturalis ( De Humana Physiognomia , 1586). Portas arbeid er basert på en anonym tekst Physiognomika fra det 2. århundre e.Kr. , som allerede inneholdt et system av fysiognomiske funn. Fysiognomiske betraktninger finnes også i skriftene til Albertus Magnus , Agrippa von Nettesheim , Girolamo Savonarola , Alexander Achillini , Tommaso Campanella og Rudolf Goclenius .

Renessansens fysiognomikk må sees i sammenheng med humoristisk patologi , som var det autoritative medisinske dogmet siden Galen (2. århundre e.Kr.). I følge galenisk medisin var det menneskelige temperamentet avhengig av forholdet mellom de fire juiceene (blod, gul galle, svart galle, slim) og kvaliteten til de fire elementene (varm, kald, fuktig, tørr). Karakteren hadde også sin motstykke i forskjellige kroppstyper. Følgelig bør temperamentet være gjenkjennelig fra kroppstypen. Albrecht Dürer utviklet til og med en forseggjort teori om proporsjoner for å være i stand til å representere de forskjellige kroppstyper av temperamentteorien i kunsten.

Giambattista della Porta, for eksempel, var overbevist - basert på Aristoteles - om at hele verden var et nettverk av hemmelige analogier : former for planteriket, dyreriket og menneskekroppen som er like, antyder relaterte egenskaper. En person hvis ansikt ligner en sau, har derfor også tankene om en sau osv.

Et annet system var metoposkopi, kunsten å lese fra pannelinjene. I følge Metoposcopia (1658) til den italienske lærde Hieronymus Cardanus , tilsvarte visse pannerynker planetene (sol, måne, Merkur, Venus, Mars, Jupiter, Saturn), som igjen har innflytelse på temperament og skjebne. Visse former for rynker i pannen kan også være viktig. Alternativt utviklet han et system av fødselsmerker som tilsvarte visse tegn på dyrekretsen avhengig av plassering i ansiktet .

Disse okkulte kunstene er relatert til den moderne forestillingen om en slags hemmelig skriving av naturen, som skal fremstå som et guddommelig kryptogram i alle former for planter, dyr og mennesker. Fremstående talsmenn for dette synet var blant andre. Paracelsus og Jakob Böhme . Med visse leseferdigheter som chiromancy (hånd), metoposcopy (panne), geomancy (bakken), hydromantic (vann), pyromancy (ild) og fysiognomy (ansiktslesning), bør dette tusen bokstavs alfabetet til Gud (Lavater) kunne å bli dechifrert. Paracelsus kaller disse tegnene "signaturer" ( signaturlæren ), fordi stjernenes ufattelige innflytelse skulle materialisere seg i dem i form av skriving. Systemer av denne typen kommer i mange design og grad av kompleksitet.

Imidlertid var det også tvilere, som Leonardo da Vinci . For ham kunne fysiognomikk bare ta på seg beskrivende oppgaver; For ham var konklusjoner om sjelen bare mulig gjennom patognomikk, som omhandler følelsesuttrykk.

18. århundre

Age of Enlightenment var stadig skeptisk til den hemmelige kunnskap Hermetics og humorale patologi Galen. Likevel oppnådde den sveitsiske pastoren Johann Caspar Lavater en stor boksuksess med sine fire bind Physiognomic Fragments (1775–1778). Lavater deltok ikke i metodiske diskusjoner, slik hans hardeste motstander, Georg Christoph Lichtenberg , forlangte, men slo heller sammen den følelsesmessige empatien av følsomhet , protestantisk åpenbaringsretorikk med den moderne jakten på et universelt naturspråk. Lavater opprettet et stort arkiv med bilder, inkludert silhuetter av kjente mennesker, portretttegninger av adelige, borgere og vanlige folk, forfattere og kriminelle, til og med dyr. I en religiøst ekstatisk stil beskriver han de individuelle fysiognomiene , som han selv forstod som "bokstaver i det guddommelige alfabetet":

Uttrykkene "naturlig språk" og "guddommelig alfabet" tilsvarte den utbredte troen på at naturen og verden må være like leselig som de "kunstige tegnene" i bøker og bilder; naturen må organiseres symbolsk, og dette naturlige språket er i sin tur mer universelt enn noe menneskelig språk. Denne teorien var kontroversiell; Imidlertid ble det veldig godt mottatt i estetikken til geni og i Sturm und Drang .

Lavaters fysiognomi var så vellykket at det ble fasjonabelt å tegne silhuetter av gjester i selskap og tolke dem. Portretter av kjente personligheter og nære venner ble samlet fordi det ble antatt at de kunne avsløre de utmerkede karaktertrekkene til menneskene i dem.

En fremtredende representant for fysiognomikk var Alexander von Humboldt , som utvidet begrepet til planteverdenen og gjorde det akseptabelt i lang tid. Men han formet også diskusjonen om mennesker gjennom ordskaping:

Lavaters fysiognomi fikk også kritikk og latterliggjøring fra samtidige. Göttingen-lærde Georg Christoph Lichtenberg skrev flere polemikk og satirer mot "fysiognomisk vanvidd". Den alternative teorien om patognomikk ble representert av både Lichtenberg og Goethe etter at han hadde tatt avstand fra Lavater . Goethe, opprinnelig en bidragsyter til Lavaters fysiognomikk, tok senere avstand fra Lavater og vendte seg til patognomikk. I følge Goethe kan sjelen til en person kanskje leses utfra, men bare hvis spor av sykdom eller skjebne har satt spor på kroppen hans. Snarere bør klær, møbler til hjemmet, habitus osv. Være inkludert i observasjonene. Patognomikk starter ikke fra de uforanderlige egenskapene til benstrukturen, men fra sporene som følelser , livsstil og sosial status setter på kroppen.

1800-tallet

Typisk illustrasjon i en bok om ansiktsuttrykk på 1700-tallet (til venstre: “Eusserste Desperation”, til høyre: “Sinne blandet med frykt”). I motsetning til frenologiske og biometriske tilnærminger er det ikke hodeskalleformen, men ansiktsmusklene som bærer betydningen.

Den frenologi , kom fra teorien om lokalisering av den tyske legen Franz Joseph Gall , var snart i stand til å gjennomføre "etterfølger" Lavater. Gall delte menneskets hjerne i forskjellige områder. Hvert av disse områdene skal da, ved å utøve trykk fra innsiden, føre til en bule eller bulke på den ytre hodeskallen og dermed indikere en mangel eller et overskudd av en viss mental kvalitet. Gall var så kjent at han fikk tilgang til de europeiske aristokratiske domstolene og til hodeskallene til kjente mennesker, slik som filosofen Immanuel Kant . Selv om frenologi raskt ble ansett som ”uvitenskapelig”, hadde Galls teorier betydelig suksess på 1800-tallet.

Men den triumferende forkant av statistikk gjort biometri (måling av kvantitative karakteristikker av levende vesener) den vellykkede arving til tronen av physiognomics. I motsetning til fysiognomikk prøvde rasistiske biometri eller antropometri fra 1800-tallet ikke å finne bevis på sjelen på utsiden av kroppen, men ønsket å få objektiv informasjon om sammenhengen mellom kroppsform og intellektuell evne fra kvantitativt samlet måledata .

Den nederlandske legen Petrus Camper regnes som grunnleggeren av biometri, han så hodeskaller på dyr og mennesker og målte lengdesnitt allerede på 1700-tallet. Camper målte vinkelen mellom en horisontal linje, som skulle løpe fra nesebroen til ørens åpning, og "ansiktslinjen" fra nesetippen til toppen av pannen. Fra komparative studier mente han at han kunne konkludere med at denne vinkelen kunne brukes til å lese av utviklingsnivået og menneskets objektive skjønnhet. Resultatene tilsvarte de rasistiske forventningene: i orangutangen målte den 58 grader, hos "svarte mennesker" 70, i "europeere" 80 og i gamle statuer til og med 100 grader. Med den økende populariteten til raseteorier klarte biometri i økende grad å utvikle politiske effekter. I Italia utviklet legen Cesare Lombroso i sin bok L'uomo delinquente (1876, tysk: The Criminal ) en kraniologi ved hjelp av hvilken potensielle kriminelle skulle identifiseres på forhånd. En objektiv type kriminell skulle bestemmes gjennom systematiske fotografier og målinger av fangenes kroppsdimensjoner. Parovitenskapelige teoremer av denne typen vedvarte lenge og blomstret igjen, spesielt på 1920- og 1930-tallet, til de i økende grad ble erstattet av genetikk ( arvelig teori , eugenikk / rasehygiene) som den rasistiske lededisiplinen under nasjonalsosialisme .

Den andre vellykkede tilnærmingen, som har fortsatt til i dag, kom fra de nye fagene psykologi og atferdsbiologi . Filosofer og forskere som Carl Gustav Carus , Charles Bell , Charles Darwin ( The Expression of Emotional Movements in Humans and Animals , 1872) og Theodor Piderit prøvde å plassere fysiognomics i sammenheng med uttrykksforskning eller anatomi i ansiktsmusklene . På patognomikken til 17./18. Bygget på begynnelsen av 1900- tallet ble det foretatt en systematisk undersøkelse av ansiktsuttrykk . Biometriske og frenologiske tilnærminger ble avvist her eller sett på som sekundære. Ansiktsmusklene, som kan deformeres av uttrykk, ble sett på som den viktigste betydningsbæreren. Ansiktstegnene, på 1700-tallet fremdeles ofte forstått som en universell konstant overlegen språk, ble nå stadig mer klassifisert som en etnisk, noen ganger også trans-etnisk variabel og forstått som en kobling mellom dyre- og menneskelig atferd.

Det 20. århundre

Set forfra av en bok av Amandus Kupfer, foto: R. Schleevoigt

Under nøkkelordet ” kunnskap om menneskets natur ” opplevde fysiognomikk - eller rettere sagt: fysiognomikk - ny popularitet på 1920- og 1930-tallet. Sammen med grafologien utviklet av filosofen Ludwig Klages , ble samlinger av gamle og nye skrifter om fysiognomikk bestselgere innen populærvitenskap. Det ble også en viktig slagord i filmteorien, for eksempel med Rudolf Arnheim . Man mistenkte her på den ene siden muligheten for en universell, ordløs kunstnerisk uttrykksmulighet ( ekspressiv dans , pantomime , stumfilm ), på den annen side en kompleksitetsreduserende navigasjonsmulighet i storbyens "masse", der tradisjonell sosial orienteringsmuligheter så ut til å mislykkes. Denne blomstringen av fysiognomi ble bare delvis drevet av rasistiske motiver.

Historikeren Oswald Spengler bruker også begrepet fysiognomics i sin historiefilosofi ( Der Untergang des Abendlandes ). Det som menes med dette var historiens morfologi, det vil si historien til kulturformer som blir født, utvikler seg og dør som organismer . Ved å sammenligne kulturhistorien med kroppen av levende ting, var han i stand til å snakke om historikerens aktivitet som en slags fysiognomi.

Den essayistiske fysiognomikken til kulturfilosofen Rudolf Kassner var annerledes . Kassner prøvde i sine skrifter en fysiognomisk tolkning av "levende og gestalt", både av naturen og av mennesker. Han forstod fysiognomisk tolkning i streng kontrast til den analytiske disseksjonen av verden. Det må skje gjennom "fantasi" og omfattende empati for emnet. Den "moderne mannen" har et "revet" og "gapende" ansikt; De forskjellige "typene" som tilsvarte den tidligere ordren på gårdene går tapt . Den moderne typen mennesker sies å være "skuespilleren", mens den gamle mannen var en med verden og derfor fortsatt hadde et "ansikt". Kassners fysiognomi har derfor kjennetegnene ved en kulturell kritikk av modernitet fra et konservativt synspunkt.

I den nasjonalsosialistiske ”rashygiene” fungerte Lombrosos rasistiske hypoteser som en pseudovitenskapelig underbygging av eugenikkprogrammet. Vilkårlig rangering av hodeskalleformer skal representere forskjellene i verdi mellom "høyere utviklede" og "lavere" raser som vitenskapelige fakta. Jøder og " liv uverdig for livet " bør gjenkjennes av ansiktet og hodeskallen. Imidlertid ga den raske utviklingen av genetikk , som ble den ledende vitenskapen, et viktig bidrag til rasehygiene ; ledende nasjonalsosialistiske forskere stolte knapt på klassiske fysiognomiske og frenologiske teorier, men blandet med tilnærminger til grafologi og frenologi, ble disse klassiske fysiognomiske teoriene også brukt til å "bevise" disse rasistiske vrangforestillinger med åpenbare bevis .

En av de nyere studiene om emnet er About face. Tysk fysiognomisk tanke fra Lavater til Auschwitz. Her viser den amerikanske tyske forskeren Richard T. Gray at for eksempel det påståtte beviset på rasemessig mindreverdighet hos folk av den jødiske troen og hos svarte mennesker basert på fysiognomiske egenskaper allerede finnes i skriftene til Johann Kaspar Lavaters og Carl Gustav Carus.

tilstedeværelse

Selv i dag er det fortsatt forsøk på å etablere statistiske sammenhenger mellom fysiologiske egenskaper og karaktertrekk. Eksempler er psykofysiognomikken grunnlagt av Carl Huter og den såkalte patofysiognomikken .

Fysiognomiske metoder brukes noen ganger i personalrådgivning. Werner Sarges sa: "Dessverre kan ikke søket etter et hemmelig system som man umiddelbart kan gjenkjenne en persons karakter med, utryddes".

Selv i dag prøver private og statlige aktører å kategorisere mennesker på grunnlag av fysiognomiske egenskaper - det brukes spesielt moderne analysemetoder som datastyrt kontrollert ansiktsgjenkjenning. For eksempel sier en kontroversiell studie fra 2017 at analyseprogramvare kan bestemme homofili hos mennesker, blant annet på grunnlag av typiske ansiktsegenskaper - med andre ord på et kriterium som “er ikke basert på selvvalgte stiler, peer group -spesifikke konvensjoner eller selvvalgte uttrykksmåter. Hvis det er sant at datamaskiner kan oppdage homofili basert på ansikts proporsjoner, vil det bety at det er bokstavelig talt 'fysisk' - muligens ned til genetisk nivå eller utviklingsmessige påvirkninger under graviditet. Det har vært indikasjoner på dette i lang tid, avgjørende bevis venter. "

Selv om de tilsvarende farene blir diskutert åpent, får fysiognomics igjen større økonomisk og politisk betydning takket være de nye tekniske mulighetene for automatisert eller datamaskibasert kropps- og atferdsanalyse. Frank Patalong sier for eksempel: “Kan du lese en persons grunnleggende seksuelle legning på pannen? I følge Shai Gilboa, leder for det israelske selskapet Faception, er det slik: 'Vår personlighet bestemmes av vårt DNA og gjenspeiles i ansiktene våre.' Hans firma markedsfører programvare for å gjøre nettopp det: identifisere potensielle voldelige kriminelle, skille utadvendte fra introverte, finne pedofiler. Eller hvem som helst. Programvaren kan kjøpes, den har som mål å forhindre terrorisme, som i dag rettferdiggjør omtrent alt, men er også "allsidig", som de sier. "

Nylig essayskriving

Ganske bortsett fra de statistiske og teknisk orienterte typeteoriene, finnes det også en kulturvitenskapelig, essayistisk fysiognomisk. Fremragende eksempler er Peter von Matt med boken Punkt, Punkt, Komma, Strich samt Claudia Schmölders , som ble inspirert av ham og som ga ut flere bøker om emnet.

Se også

• Ansiktslesing

Individuelle bevis

1. ↑ Werner E. Gerabek : Fysiognomikk . I: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. Walter de Gruyter, Berlin og New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1157 f.; her: s. 1157.
2. ↑ Bärbel Schwertfeger: Personalvalg ved ansiktsanalyse: telltale støt på hodet. på: Spiegel Online. 6. november 2006.
3. ↑ Yilun Wang, Michal Kosinski: Dype nevrale nettverk er mer nøyaktige enn mennesker til å oppdage seksuell legning fra ansiktsbilder. 7. september 2017. Hentet 5. august 2018 . 
4. ↑ ^{a b} Frank Patalong: Vis meg et bilde, så forteller jeg deg om du er homofil. I: Spiegel Online. 10. september 2017, åpnet 6. august 2018 . 

litteratur

• Peter Gerlach: Bibliografi over tekster om fysiognomikk. 400 f.Kr. Chr. - 1999 (kilder og litteratur) [1]

Historiske kilder

• Aristoteles: Fysiognomikk. I: Mindre avhandlinger om sjelen. 6. og 7. kapittel, overs. av FA Kreuz, 1847.
• Aristoteles: The Aristotelian Physiognomics: Konklusjoner fra det fysiske til sjelen. trans. u. a. av M. Schneidewin. Heidelberg: Kampmann 1929.
• Petrus Camper: Om den naturlige forskjellen i ansiktsegenskaper . Berlin 1792.
• Giovanni Battista della Porta: De humana physiognom [on] ia. Bok IV, 1601.
• Johann Caspar Lavater: Fra fysiognomikk. 1772. ( Prosjekt Gutenberg-DE )
• Johann Caspar Lavater: Fysiognomiske fragmenter. 1775-1778
• Georg Christoph Lichtenberg: Om fysiognomics - Mot fysiognomics. 1778.
• Georg Christoph Lichtenberg: Fragment av haler. ( Prosjekt Gutenberg-DE )
• Charles Bell: Essays on the Anatomy of Expression. 1806.
• Arthur Schopenhauer : Om fysiognomics. I: Parerga og Paralipomena. 1851.
• Carl Gustav Carus: Symbolikk for menneskeskikkelsen. 1858.
• Theodor Piderit: Ansiktsuttrykk og fysiognomikk. 2. utgave. Meyer, Detmold 1886.
• Cesare Lombroso: L'Uomo delinquente. 1876.
• Carl Huter: Kunnskap om menneskets natur: gjennom kropp, liv, sjel og ansiktsuttrykk på et nytt vitenskapelig grunnlag . Detmold 1904-1906.
• Rudolf Kassner: Grunnleggende om fysiognomikk. Insel-Verlag, Leipzig 1922.
• Rudolf Kassner: Det fysiognomiske verdensbildet. Delphin, München 1930.
• Hans Kurella : Naturhistorien til den kriminelle. Stuttgart 1893, her: s. 180–192 (Fysiognomi og forbryterens typiske utseende )
• Rudolf Arnheim: Film som kunst. Rowohlt, Berlin 1932.
• Norbert Glas: Ansiktet avslører mennesker. Spiritual Physiognomics, bind I. 1936.

Forskningslitteratur

• Karl Pestalozzi, Horst Weigelt (red.): Guds ansikt i møte med mennesket: tilgang til Johann Caspar Lavater . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-525-55815-5 .
• Rüdiger Campe , Manfred Schneider (red.): Stories of Physiognomics. Tekst - bilde - kunnskap . Rombach, Freiburg im Breisgau 1996, ISBN 3-7930-9117-1 .
• Claudia Schmölders (red.): Det eksentriske synet. Samtale om fysiognomi. Akademie-Verlag, Berlin 1996, ISBN 3-05-002685-5 .
• Gerda Mraz, Uwe Schögl (red.): Kunstskapet til Johann Caspar Lavater . Böhlau, Wien / Köln / Weimar 1999, ISBN 3-205-99126-5 .
• Claudia Schmölders: Hitlers ansikt. En fysiognomisk biografi. Beck, München 2000, ISBN 3-406-46611-7 .
• Claudia Schmölders, Sander Gilman (red.): Ansikter til Weimar-republikken. En fysiognomisk kulturhistorie. DuMont, Köln 2000, ISBN 3-7701-5091-0 .
• Werner E. Gerabek : Fysiognomikk og frenologi - former for populær medisinsk antropologi på 1700-tallet. I: Dominik Groß og Monika Reininger (red.): Medisin i historie, filologi og etnologi: Festschrift for Gundolf Keil. Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, s. 35–49.
• Richard T. Gray: Om ansiktet. Tysk fysiognomisk tanke fra Lavater til Auschwitz . Wayne State University Press, Detroit 2004, ISBN 0-8143-3179-3 .
• Wolfgang Zysk: Body Language - A New View . Avhandling. Universitetet i Duisburg-Essen, 2004, OCLC 76600482 .
• AG Gender-Killer (red.): Antisemittisme og kjønn. Om "utmattede jøder", "maskuliniserte jødiske kvinner" og andre kjønnsbilder . Unrast-Verlag, Münster 2005, ISBN 3-89771-439-6 .
• Claudia Schmölders : Fordommene i kroppen. En introduksjon til fysiognomics. 3. Utgave. Akademie-Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-05-002722-7 .
• Ulrich van Loyen, Michael Neumann (red.): Ansiktsmote. (= Tumult. 31). Alpheus, Berlin 2008, ISBN 978-3-9811214-0-7 .
• Uwe P. Kanning : Fra kranietolker og andre sjarlataner: tvilsomme metoder for psykodiagnostikk. Lengerich, 2009, ISBN 978-3-89967-603-7 .
• Hans Belting : Ansikter. En historie om ansiktet. CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64430-6 .
• Bärbel Schwertfeger : comeback av en pseudo-undervisning. I: Skeptiker 4/2017 s. 176–179, Roßdorf 2017.
• Roland Meyer: Operative Portraits. En bildende historie om identifiserbarhet fra Lavater til Facebook , Konstanz 2019, ISBN 978-3-8353-9113-0 .

weblenker

• Yaël Debelle: Fysiognomi. Skrevet i ansiktet. I: observer.ch. Observer , 17. februar 2015.
• Uwe Kanning : Skull interpretation and Co. Absurde metoder for psykodiagnostikk. I: Skeptiker (3/2010). Pålogget: gwup.org. Society for the Scientific Study of Parasciences .
• Uwe Kanning: Skull interpretation - din hodeform på jobben! '15 minutter med bedriftspsykologi '. I: youtube.com. YouTube , 6. september 2017.