Maurice Blondel

Maurice Blondel (født 2. november 1861 i Dijon , † 4. juni 1949 i Aix-en-Provence ) var en fransk kristen filosof .

Blondel utviklet en handlingsfilosofi som han ønsket å overvinne motstanden mellom frihet og nødvendighet . Menneskelig aktivitet og vesen forstås som en dynamisk- dialektisk enhet. Hans tenkning inkluderer en (mulig) åpenbaring av Gud i den katolske tradisjonen.

liv og arbeid

Blondel deltok på Lycée i Dijon og studerte ved University of Dijon , hvor studiene hans med Henri Joly zu Gottfried Wilhelm Leibniz forble viktige for ham (grader: "licens ès lettres", "baccalauréat de droit"). Deretter deltok han på École normal supérieure i Paris fra 1881 , hvor han skrev sine første notater om "Action" 5. november 1882, den opprinnelige cellen i avhandlingen.

Her var den kristne lærde Léon Ollé-Laprune (1839–1898) , som var orientert mot livsfilosofien, blant hans lærere ved siden av filosofihistorien og vitenskapsteoretikeren Émile Boutroux . Tenkningen til den " kantianske " Jules Lachelier (1832–1918) ble også viktig for ham. En av klassekameratene er hans venn Victor Delbos, hvis avhandling Le Problem Moral dans la philosophie de Spinoza et dans l'histoire du Spinozisme på noen måter er et parallellverk til Blondels arbeid. Blondel mislyktes to ganger, i 1884 og 1885, ved sin agrégasjon , eksisterte i 1886 og underviste ved Lycées i Chaumont, Montauban og Aix-en-Provence.

I 1893 mottok han doktorgrad fra Sorbonne i Paris med L'Action. Forsøkte en kritikk av livet og en vitenskap om praksis som han ønsket å presentere en ny kristen filosofi med. I 1896, etter å ha blitt utestengt fra undervisningen, tiltrådte han lærerstillinger i Lille og Aix, hvor han ble utnevnt til titulær professor i 1899 , men ble aldri full professor. I 1927 fikk han førtidspensjon på grunn av sin blindhet.

Blondel tenkte på moderne tids filosofi på en uavhengig måte ( René Descartes , Gottfried Wilhelm Leibniz , Nicolas Malebranche , Immanuel Kant , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , positivisme ). Han skapte en filosofi som gikk ut fra " tenkets prinsipp " til disse tenkerne, som han prøvde å kombinere med antagelsen om transcendens og ideen om en historisk åpenbaring i kristendommen.

L'Action (1893)

Blondels doktorgradsavhandling ved Sorbonne var "l'action", etterforskningen av handling, handling, forfølgelse av livet. Et nøkkelord som ikke var å finne i Adolphe Francks autoritative filosofiske leksikon på den tiden. Likevel var emnet ikke langt fra den metafysiske- spiritistiske franske tenkningen på 1800-tallet. I standardverket “Rapport sur la philosophie française” (1868) av Félix Ravaisson leser man som en prognose for fremtidig filosofi: “I følge mange indikasjoner kan man antagelig forutsi en ny filosofiperiode som i det vesentlige er formet av overvekt av intellektuell realisme eller positivisme oppnås [réalisme ou positivisme spiritualiste], som har sitt utgangspunkt i bevisstheten om ånden til en real som er inneholdt i seg selv, hvorfra all annen virkelighet er avledet, og som ikke er noe annet enn dens aktivitet [handling] " , som Ravaisson ikke sikter mot en solipsistisk idealisme med , som hans etterfølgende referanse til Aristoteles viser ("Aristoteles hadde vist at det positive prinsippet om virkeligheten består i handling ...") . Når han gjennomfører temaet sitt, slutter Blondel seg ikke til den empirisk- positivistiske retningen, som på det tidspunktet representerte en av de filosofiske mulighetene i hans miljø, og som Henri Bergson refererte sterkere til, men i stedet plasserte seg i den tyske transcendentale- filosofiske-idealisten. tradisjon, som undertittelen til Work shows: Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique - forsøk på en kritikk av livet og en vitenskap om praksis. Blondels viser til både Kants kritikk av den rene og praktiske fornuften så vel som dømmekraften, som skal videreføres til en kritikk av livets oppførsel, samt til Hegels "vitenskap" om logikk, som også er til konverteres til en praksislogikk.

Forberedelsen av Blondels hovedverk "L'Action" (1893) er nøyaktig forståelig, ettersom han dokumenterte forarbeidene og holdt redaksjonelle nivåer. Samlingen av hans "notes philosophiques" er redigert i elektronisk form, de åndelige dagbøkene på samme tid - som også inneholder viktig materiale for refleksjon over verket - er delvis publisert i bokform. Blondel oppsummerte materialet i store "planer" og skrev deretter et første utkast (Premier Brouillon, 1888/90). Han dikterte neste versjon til en ung "sekretær" (Dictée, 1890) og utarbeidet deretter "Projet de thèse" (1890/91), som han til slutt skrev i "manuskript Boutroux" (1891/92) og den endelige versjonen. (1893) trente. Alle tekstversjonene er bevart i Arkiv Maurice Blondel ( Louvain-la-Neuve ).

Selve verket er en stor filosofisk prestasjon. Blant beundrerne var Martin Heidegger , som hadde lest verket under læretiden og senere fortalte en student fra Blondel (Henry Duméry) at han anså ham for å være den største samtidens filosofiske tenker i Frankrike. I sammenheng med det sekulære Frankrike på slutten av 1800-tallet er verket imidlertid et unntak.

Dette fremgår også av Adolf Lassons "Årsrapport om fenomenene filosofisk litteratur i Frankrike fra årene 1891–1893" i Zeitschrift für Philosophie und philosophische Critique, som her bør siteres i detalj som en samtidsoppsummering:

“ For å svare på spørsmålet om meningen og betydningen av menneskelivet, starter forfatteren fra handlingen som det grunnleggende fenomenet i livet og dissekerer dens forutsetninger og mål. Det viser at for å være aktiv deltar man i en uendelig kapasitet, og for å være bevisst på aktiviteten må man ha ideen om denne uendelige kapasiteten. I rasjonell handling ligger syntesen av fakultetet og ideen om det uendelige, og denne syntesen kalles frihet. Setningen: I begynnelsen var gjerningen, samsvarer med samme originalitet til bekreftelsen av setningen: I begynnelsen var ordet. Dette sannhetens rike ligger helt utenfor oss, (...) men det ligger også helt i oss, fordi vi utfører alle dets tvingende krav i oss selv. Det er ingenting av tyranni i menneskets skjebne; ingenting uønsket i hans vesen; ingenting i virkelig objektiv kunnskap som ikke oppstår fra tankens dybde. Det er løsningen på problemet som handlingen gir opp. Det er her knuten er bundet fast, hvor nøyaktig vitenskap, metafysikk og moral er flettet sammen. Fra det minste av våre handlinger, fra den iøynefallende fakta, trenger man bare å trekke ut det som ligger der for å være sikker på den uunngåelige tilstedeværelsen ikke bare av en abstrakt høyeste sak, men av den eneste opphavsmannen og den sanne perfektor for all konkret virkelighet. - Boken er viet til dette beviset. For dette formål tilbakeviser forfatteren først alle positivistiske, naturalistiske , materialistiske synspunkter som uforenlige med handlingen; til dette formål viser han det guddommelige og åndelige i kropp og sjel, han viser forbindelsen mellom de rasjonelle åndene mellom hverandre, de evige ideelle grunnlagene for familie , fedreland , menneskehet, han vandrer de lavere former for naturlig moral med deres endelige formål og motiver som en Gradvis suksess av ensidighet som fortsetter å drive seg selv gjennom, legger han ut hvordan forbindelsen med det uendelige, det absolutte i den gryende bevisstheten er representert i overtroiske skikker og formler, til ånden vinner seg selv og dens transcendente essens avslører seg til den i lys bevissthet. Da blir Gud tilstede for oss som det vi ikke selv kan gjøre med vår styrke alene, og likevel ser det ut til at vi bare har essens , vilje og aktivitet hvis vi vil ha ham og bli det han er. Det hemmelige ekteskapet til den menneskelige og guddommelige vilje skjer i viljens vilje. Å bli kalt til fornuftens og frihetens liv betyr å delta i den nødvendige friheten til Gud, som ikke kan gjøre noe annet enn vil selv. Så vi kan ikke hjelpe oss selv heller. Ingenting er absolutt bra, absolutt villig, enn det vi ikke vil ha fra oss selv, det Gud vil ha i oss og fra oss, en underkastelse som er like mye uavhengighet. Når vi i denne frie utvekslingen av å være erkjenner at Gud gjør alt i oss, men gjennom oss og med oss, så gir han det til oss at vi har gjort alt dette. Hvis vi aksepterer at det blir i oss hva det er i seg selv, så oppnår vi at vi selv er hva det er. Det som forblir utilgjengelig for tanken blir virkelighet i aktiv praksis. Denne avtalen er bare mulig mellom testamentene. Bare handling er tillatt for å gjøre kjærligheten kjent og oppnå Gud. (...)
Vi har å gjøre med et grundig, seriøst filosofisk tankegang, med en ofte beundringsverdig analysekunst som kommer til hjertet av saken dialektisk snarere enn psykologisk, med reell dyphet. For en tysk leser er ikke formen umiddelbart tydelig, i mange tilfeller retorisk, og sannsynligvis også kunstig; man blir minnet om St. Augustine og St. Bernard . (…) Få navn er nevnt, og sitering er sjelden: men overalt er det omfattende lesing og rik kunnskap om liv og vitenskap. hele det ideelle innholdet i universet fra disseksjonen av menneskelig aktivitet. (...) disseksjonen av gjerningen utføres ved hjelp av logisk tanke. (...) Å oppføre seg troende og fritt samtidig mot den kristne dogmen; å insistere på ånden og likevel også på brevet; å streve etter ren, ubetinget kunnskap og å tro barnlig; å ha den høye guddommelige adelen til sjelen under presset fra syndens bevissthet, å ha himmel og evighet til stede i den dypeste følelsen av jordisk lidelse; Å forstå det moralske livet i skarpt uttalt antinomisme som et lovfritt bevis på særegenhet og hengivenhet til det absolutte og samtidig hilse på fremveksten av sant liv i den spesielle død: Forfatteren er bare i stand til å gjøre dette fordi han opplever det, ikke bare med eksepsjonell tankekraft har forstått. Det teologiske i smalere forstand forblir i hele boka bortsett fra spillet; Forfatteren foreslår til og med bare noen ganger sin kristologi . "

I tillegg understreker M. Conway den viktige rollen som Blondels teoretiske hensyn spiller. Albert Raffelt (1978) peker på Blondels “moralistiske” kritikk av samtidens dekadenslitteratur ( Maurice Barrès , Paul Bourget et al.). A. van Hooff skriver om den systematiske formen for arbeidet sitt. Ulrich Hommes (1972) viser Bondels evne til å koble seg til moderne fenomenologi , Georg Schwind (2000) viser sin innflytelse på tenkningen til Levinas . Det er nå omfattende litteratur om Blondel på tysk.

Kritikk fra to sider

Lassons positive tolkning i Tyskland var imot en dobbel kritisk front i Frankrike. På den ene siden så den sekulære universitetsfilosofien sitt grunnleggende prinsipp brutt her, slik Léon Brunschvicg uttrykte det i sin anmeldelse i Revue de métaphysique et de morale :

“ Ved å analysere tanke har moderne rasjonalisme kommet til å gjøre begrepet immanens til grunnlaget og til og med tilstanden til all filosofisk undervisning. Tvert imot, å følge handlingen for å se en uunngåelig transcendens i hver handling; starter fra ingenting , ja, negasjonen av det etiske problemet og fører til alt, til den bokstavelige praktiseringen av katolicismen , [...]; Til slutt for å vise at gjennom dette blir helheten av de filosofiske problemene transponert til praksisområdet, og takket være denne transponeringen, løst, er det Blondels mål. […] Man må legge til, erkjennende hans oppriktighet, bredden i hans unnfangelse og den dialektiske subtiliteten, at han vil finne høflige, men resolutte motstandere blant forsvarerne av fornuftens rett. "

I alle fall noterte Brunschvicg verket som "thesse remarquable" (bemerkelsesverdig teori). Senere - etter Blondels omfattende forsvar - er de to på vennlige vilkår.

De andre motstanderne var representanter for nykolastismen , som anklaget Blondel for en uberettiget og uvitende inngrep i katolsk teologi.

Blondel så etter sitt verk Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d'apologétique et sur la méthode de la philosophie dans l'étude du Schwierème religieux (1896), som ble utgitt på tysk under tittelen Zur Methode der Religionsphilosophie (1974) ) skulle rettferdiggjøre på begge sider.

I perioden som fulgte forsøkte Blondel å spre sin filosofiske tenkning på forskjellige måter: Publisering av en tekst som en del av den internasjonale kongressen for filosofi i Paris (Principe élémentaire d'une logique de la vie morale, dt. Av Reifenberg), systematiske og historiske essays som Le christianisme de Descartes (1896), L'illusion idéaliste (1898), til slutt en serie ganske populære artikler (delvis under pseudonymet Bernard de Sailly), som også kaller paralleller i den samtidige filosofien om pragmatisme , hvorav Blondel skiller seg ut prøvde å slippe av senere.

Modernismestriden

Utløseren til "modernismekonflikt" er striden om eksegetene Alfred Loisy L'Evangile et l'Eglise (1902, Eng.: Gospel and Church , 1904), i sin tur en tilbakevisning av manifestet Adolf von Harnacks The Essensen av kristendommen skal være, som ved århundreskiftet så kristendommen oppfylle i protestantismen og kalte katolisismen en avvikende måte. I kontrast forsøkte Loisy å demonstrere retten til legitim utvikling og å sette kriterier for det. Han er basert på den mest moderne protestantiske eksegesen i sin tid.

Blondel grep inn i striden om Loisys bok med formidlende intensjon med sin artikkelserie Histoire et dogme (historie og dogme), men kunne ikke bidra til en balanse i den politisk agiterte situasjonen. Argumentet - akkurat som korrespondansen mellom de to eller argumentet om tredjeparter (Joannès Wehrlé, Friedrich von Hügel et al.) - førte til slutt bare til en konsolidering av de respektive posisjonene, der problemet for den eskatologiske "nær forventning for Blondel " "av Jesus og hans kunnskap og selvbevissthet dannet hovedpoengene i forskjellige synspunkter. Katolsk teologi taklet ikke disse problemene på en mer differensiert måte før i midten av det 20. århundre ( Karl Rahner , Helmut Riedlinger, etc.).

Tvistene på begynnelsen av århundret førte til kirkeutvisninger og oppfølgingstvister i den skarpeste formen. Kirkens fordømmelser av såkalt “modernisme” ( Lamentabili , Encyclical Pascendi ) og overvåkingsmekanismene basert på dem forgiftet arbeidstemperaturen til katolsk teologi i lang tid . (jfr. Christoph Theobald , Gerhard Larcher .)

I perioden som fulgte, grep Blondel inn i et annet område av kirkedebatt. Han forsvarte bevegelsen av sosialkatolikker rundt ”Semaines sociales” mot det høyrekonservative ” Action française ” (jf. Bokutgaven : M. Blondel: Une alliance contre nature. 2000). To av hans mest innflytelsesrike studenter, jesuiten Pierre Rousselot og Guy de Broglie, derimot, var trofaste tilhengere av "Action française", sistnevnte til handlingen ble fordømt av Pius XI. Hans magasin Annales de philosophie chrétienne kunne ikke fortsette å vises. Dette førte også til en fremmedgjøring med sjefredaktøren Lucien Laberthonnière (1860-1932).

Det senere arbeidet

På grunn av kontroversene og sannsynligvis også på grunn av første verdenskrig , stoppet Blondels forlagsaktiviteter frem til 1920-tallet. Blondel skrev filosofiske essays (allerede i 1916 om Malebranche , om Blaise Pascal i 1923, på Augustin-jubileet i 1930), publisert om emner som ble diskutert på den tiden, for eksempel spørsmålet om mystikk (jf. H. Wilmer), om problem med en kristen filosofi, etc.

Under de vanskelige forholdene med blindhet utviklet han endelig et omfattende senverk , trilogien La Pensée (1934, 2 bind ) L'Être et les êtres (1935) og L'Action (1936/37, 2 bind., With the gjenopptakelse av verket fra 1893 i bind 2, men i fullstendig revisjon og tillegg), utvidet til (ufullstendig) tetralogi La philosophie et l'Esprit chrétien (1944/46, 2 bind). Volumene er vanskelige å lese fordi de viser svakheter i komposisjonen under blindhet , men de er rike på materialer og refleksjoner som ennå ikke er blitt fullstendig mottatt, fordi Blondel-litteraturen i stor grad refererer til det tidlige arbeidet.

Effekthistorie

Blondels innvirkningshistorie i fransk filosofi er ennå ikke skrevet. Gjennom sine bidrag til diskusjonene mellom Société française de philosophie og Société des Études philosophiques du Sud-Est, var han involvert i mange viktige diskusjoner (for eksempel om arbeidet til Jean Baruzi (1881–1953), Édouard Le Roy , Jean Delvolvé , Léon Brunschvicg , Gabriel Marcel ), bidro han med mange subtile individuelle kommentarer til utvekslingen av terminologien til Vocabulaire technique et critique de la philosophie (Ed. André Lalande ), som har dominert fransk filosofi som et oppslagsverk i flere tiår . Mange av studentene hans ble påvirket av ham, inkludert hans etterfølger Jacques Paliard (1887–1953), den første viktige formidleren av Husserls tanke Gaston Berger (1896–1960), for en tid Henri Lefèbvre , som dukket opp som marxist , eller senere religiøs filosof Henry Duméry (* 1920).

En stor tradisjonslinje førte - fremfor alt gjennom tenkere av jesuittorden - inn i området med katolsk vest- og sentraleuropeisk tanke. Jesuittene Pierre Rousselot og Joseph Maréchal , den intense korrespondenten til Auguste Valensin (1879–1953) - som også klarte meglingen med Teilhard de Chardin - er påvirket av Blondel. Den såkalte “ nouvelle théologie ” rundt Henri de Lubac er formet av Blondel, og via den belgiske Maréchal-linjen påvirkes også Karl Rahners tankegang av denne kilden; i tillegg jobbet han blant annet. også til Bernhard Welte , Peter Henrici , Karl Lehmann og Hansjürgen Verweyen .

Individuelle bevis

  1. ^ Utgave Peter Henrici, digitalt utgitt av Freiburg University Library
  2. ^ Carnets intime. Bind 1, tysk dagbok for Gud
  3. ↑ Tidsskrift for filosofi og filosofisk kritikk, 104 (1894), s. 242–244
  4. ↑ Tidsskrift for filosofi og filosofisk kritikk, 104 (1894), s. 461
  5. ↑ November 1893, Supplement = Études blondeliennes , 1 [195], s. 97.

litteratur

bibliografi

Virker

  • Oeuvres komplett. Paris: PUF, 1995-. = OC
  • Noterer filosofier 1880–1890 . Elektronisk utgave av Peter Henrici
  • Handling: Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique. Paris: Alcan, 1893. Nye utgaver med identiske sider Paris: PUF, 1950, 1973; Paperback-utgave, ibid. 1993 (Quadrige). = OC I
  • De vinculo substanti et de substantia composita apud Leibnitium. Paris: Alcan, 1893. Ny utgave med oversettelse: Le lien substantiel et la substance composée d'après Leibniz / Claude Troisfontaines (red.). Louvain: Nauwelaerts; Paris: Béatrice-Nauwelaerts, 1972 (Centre d'Archives Maurice Blondel. 1) = OC I
  • Une allianse mot naturen: catholicisme et intégrisme: La Semaine sociale de Bordeaux 1910. Bruxelles: Lessius, 2000 (Donner raison. 5). Original 1910
  • Léon OlléLaprune: L'achèvement et l'avenir de son oeuvre. Paris: Bloud et Gay, 1923. Ny utgave av Léon OlléLaprune. 1932
  • Frédéric Lefèvre (red.): L'itinéraire philosophique . Paris: Spes, 1928. Ny utgave Paris: Aubier 1966
  • Une énigme historique: Le "Vinculum substantiale" d'après Leibniz et l'ébauche d'une réalisme supérieur. Paris: Beauchesne, 1930
  • Problemet med den katolske filosofien. Paris: Bloud & Gay, 1932 (Cahiers de la nouvelle journée. 20)
  • La Pensée. 2 bind Paris: Alcan, 1934. Ny utgave Paris: PUF, 1948/54.
  • L'Être et les êtres: Essai d'ontologie concrète et intégrale. Paris: Alcan, 1935. Ny utgave Paris: PUF, 1963
  • L'Action. Bind I: Leproblemème des גורם secondes et le pur agir. Paris: Alcan, 1936. Ny utgave Paris: PUF, 1949
  • L'Action. Vol. II: L'Action humaine et les conditions de son aboutissement. Paris: Alcan, 1937. Ny utgave Paris: PUF, 1963. Del. Handling gjenopptakelse (1893)
  • Lutte pour la civilisation et filosofi de la paix. Paris: Flammarion, 1939. Ny utgave 1947
  • La philosophie et l'Esprit chrétien. 2 bind Paris: PUF, 1944/46, ny utgave av bind 1: 1950
  • Exigences philosophiques du christianisme. Paris: PUF, 1950. *
  • Maurice Blondel, Auguste Valensin, Henri de Lubac (red.): Korrespondanse . 3 bind Paris: Aubier, 1957–1965
  • Lettres filosofier. Paris: Aubier, 1961
  • Maurice Blondel, Lucien Laberthonnière, Claude Tresmontant (red.): Korrespondansefilosofikk . Paris: Seuil, 1961
  • Carnets intimes (1883-1894). Paris: Cerf, 1961.-II (1894–1949). 1966
  • Maurice Blondel, Pierre Teilhard de Chardin, Henri de Lubac (red.): Korrespondanse . Paris: Beauchesne, 1965
  • Maurice Blondel, Joannès Wehrlé, Henri de Lubac (red.): Korrespondanse . 2 bind Paris: Aubier, 1960
  • Henri Bremond, Maurice Blondel, André Blanchet (red.): Korrespondanse . 3 bind Paris: Aubier, 1970–1971 (Études Bremondiennes. 2)
  • “Mémoire” à Monsieur Bieil: discernement d'une vocation philosophique / Maurice Blondel. Prés. de Michel Sales, SJ Paris: CERP, 1999 (Cahiers de l'Ecole Cathédrale. 38)
  • Une allianse mot naturen: catholicisme et intégrisme: la semaine sociale de Bordeaux 1910 . Préface de Peter Henrici. Introduksjon. historique de Michael Sutton. Bruxelles: Lessius, 2000 (Donner raison.5)

Oversettelser

  • Den religiøse tilværelsen i lidenskapens mysterium. I: M. Blondel, Henri Bremond: Oberammergau and the Secret of the Passion / Martha Krause-Lang (innledende) . München, Freiburg Alber, 1950, s. 31–83: Den religiøse eksistensen ... = La psychologie dramatique ... (1900). - Inneholder også av Henri Bremond: Die Spieler von Oberammergau , s. 85–123 [Orig.: Oberammergau et le drame de la passion . Tysk oversettelse fra Bremond: Hva ville Kristus gjøre? Freiburg: Herder, 1936]
  • Robert Scherer (oversetter): Tenker . Freiburg, München Alber = La Pensée (1934). - I. Tankenes begynnelse og stadiene i dens spontant stigende bevegelse. 1953. - II. Tankeansvaret og muligheten for perfeksjon. 1956
  • Robert Scherer (oversetter): Filosofiske påstander om kristendommen . Wien, München: Herold, 1954 = Exigences philosophiques ... (1950)
  • Handlingens logikk: valgt fra "Action" fra 1893 og overført / Peter Henrici (overs.). Einsiedeln: Johannes-Verlag, 1957 (Sigillum. 10). - 2. utgave ibid. 1986 (Christian Masters. 27)
  • Historie og dogme / Antonia Schlette (overs.). Mainz: Matth. Grünewald, 1963 = Histoire et dogme (1904). - Ny oversettelse 2011
  • Dagbok for Gud / Hans Urs von Balthasar (overs.); Peter Henrici (innløp). Einsiedeln: Johannes-Verlag, 1964 = Carnets intime. Vol. 1 (1961)
  • Handlingen: prøv en kritikk av livet og en vitenskap om praksis / Robert Scherer (overs.). Freiburg; München: Alber, 1965 = L'Action (1893). - Ny oversettelse av Anton van Hooff 2018
  • M. Blondel; Pierre Teilhard de Chardin: Korrespondanse / Henri de Lubac (red.); Robert Scherer (oversetter). Freiburg; München: Alber, 1967 = Korrespondanse (1965)
  • Om metoden for religionsfilosofien / Hansjürgen Verweyen (innføring og oversettelse); Ingrid Verweyen (oversetter). Einsiedeln: Johannes-Verlag, 1974 (Theologia Romanica. 5) = Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d'apologétique ... (1896)
  • Albert Raffelt: På spørsmålet om Gud: En meditasjon av Maurice Blondel. I: Geist und Leben 63 (1990), s. 31–38 = Meditasjon (1925)
  • Utgangspunktet for å filosofere. Red. Og oversett. av Albert Raffelt, Hansjürgen Verweyen; Ingrid Verweyen. Philosophical Library, bind 451. Meiner, Hamburg 1992, ISBN 978-3-7873-1087-6 Inneholder: En av kildene til moderne tanke: Utviklingen av spinozisme, s. 3–39; Den idealistiske illusjonen, s. 41–67; Utgangspunktet for å filosofere, s. 69–127 = Une des sources de la pensée moderne (1894); L'illusion idéaliste (1898); Le point de départ de la recherche philosophique (1906)
  • Elementært prinsipp for en logikk i det moralske livet. I: Peter Reifenberg: Ansvar fra den endelige destinasjonen: Maurice Blondels tilnærming til en logikk i moralsk liv. Freiburg: Herder, 2002 (Freiburg teologiske studier; 166), s. 524–537 = Principe élémentaire d'un logique de la vie morale (1903)
  • Om nattverden: Notater fra hans "Dagbok for Gud". I: International Catholic Journal 34 (2005), s. 419-429
  • Den filosofiske måten. Samlede hensyn . Redigert av Frédéric Lefèvre. Oversatt og introdusert av Patricia Rehm. Freiburg / München: Alber 2010. ISBN 978-3-495-48294-0 . (I dette fiktive intervjuet, som Blondel hadde publisert som et eget verk i 1928, presenterer han hovedtrekkene i sin filosofi.)
  • History and Dogma / Ed. Og introdusert av Albert Raffelt, trans. og kommentert av Hansjürgen Verweyen. Regensburg: Pustet, 2011 = historie og dogme (1904)
  • L'Action - Die Tat (1893): Forsøk på en kritikk av livet og en vitenskap om praksis / Anton van Hooff (oversettelse). Freiburg; München: Alber, 2018. ISBN 978-3-495-48874-4

litteratur

  • Michael A. Conway: The Science of Life - Maurice Blondels handlingsfilosofi og den vitenskapelige metoden. Peter Lang European Science Publishers, Frankfurt 2000, ISBN 3-631-37133-0
  • Ulrich Hommes: Transcendens og personlighet. På konseptet "action" av Maurice Blondel. Klostermann, Frankfurt 1972
  • Albert Raffelt , Peter Reifenberg, Gotthard Fuchs (red.): Å gjøre, tro, fornuft. Studier om filosofien til Maurice Blondels. "L'Action" 1893-1993. Echter, Würzburg 1995. ISBN 3-429-01694-0
  • Peter Reifenberg : Ansvar fra den ultimate destinasjonen. Maurice Blondels tilnærming til en logikk i det moralske livet. Herder, Freiburg 2002. (Freiburg teologiske studier, 166) ISBN 3-451-27491-4
  • Peter Reifenberg (red.): Mot for "åpen filosofi". En ny vurdering av handlingsfilosofien. Maurice Blondel (1861–1949) på 150-årsdagen . Echter, Würzburg 2012, ISBN 978-3-429-03509-9
  • Robert Scherer: Maurice Blondels filosofiske vei. For hundreårsdagen for bursdagen hans. I: Philosophisches Jahrbuch 69, 1962, s. 221-254 online
  • Georg Schwind: Den andre og den ubetingede. Initiativer fra Maurice Blondel og Emmanuel Levinas for den aktuelle teologiske diskusjonen. Pustet, Regensburg 2000. (Ratio fidei, 3) ISBN 3-7917-1695-6
  • Hansjürgen Verweyen : "L'Action: Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique", av Maurice Blondel. I: Leksikon for teologiske verk. Redigert av Michael Eckert et al. Kröner, Stuttgart 2003, ISBN 3-520-49301-2 , s. 4-6.
  • Hansjürgen Verweyen: "Handlingslogikken". Et blikk gjennom M. Blondels "L'action" 1893. I: Zeitschrift für Catholic Theologie 108, 1986, s. 311-320 Online
  • Oliva Blanchette: Maurice Blondel. Et filosofisk liv. Grand Rapids, Michigan 2010
  • Patricia Rehm: Handler som en levd verdi. Fra Hannah Arendts liv og arbeid. Aspekter fra Arendts arbeid i forhold til Johann Gottfried Herder og Maurice Blondel. Dr. Ing.Hans -Joachim Lenz-Stiftung, Mainz 2008 (forskningsarbeid ad University of Mainz ) ISBN 9783938088159
  • Johannes Schaber:  Blondel, Maurice. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 15, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-077-8 , Sp. 196-236.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet )

weblenker

personlig informasjon
ETTERNAVN Blondel, Maurice
KORT BESKRIVELSE Fransk filosof
FØDSELSDATO 2. november 1861
FØDSELSSTED Dijon
DØDSDATO 4. juni 1949
DØDSSTED Aix-en-Provence