Johns søvn

Johannes Schlaf (rundt 1900) Underskrift av Johannes Schlaf.jpg

Johannes Schlaf (født 21. juni 1862 i Querfurt ; † 2. februar 1941 ibid) var en tysk dramatiker , forteller og oversetter og en viktig representant for tysk naturalisme . Som oversetter ga han et avgjørende bidrag til formidlingen av verkene til Walt Whitman , Émile Verhaeren og Émile Zola i den tyskspråklige verdenen. Han anses å være grunnleggeren av Whitman-kulten i Tyskland. Hans litterære fortjeneste ligger først og fremst i de naturskjønne og dialogiske innovasjonene til "konsekvent naturalisme" og i utviklingen av litterær impresjonisme . Han bidro også til opprettelsen av det " intime teatret ".

Liv

Johannes-Schlaf-Linde i Querfurt

Johannes Schlaf vokste opp som sønn av en kommersiell kontorist i Querfurt. Siden familien bodde i trange forhold, bodde han midlertidig hos besteforeldrene. Hans bestemor, en utdannet kvinne, støttet hans tilhørighet til kunst og litteratur fra tidlig alder. I en selvbiografisk skisse fra 1902 uttalte han at han allerede hadde skrevet vers og små dukketeater da han var tolv, og at han allerede hadde skrevet dikt og romaner da han gikk på videregående. Han viste også et spesielt talent for tegning. I 1875 fant Schlafs far jobb i en byggevirksomhet i den kommende industrielle metropolen Magdeburg. Med dette endte barndomsidyllen for søvn, da farens strenge regime hersket i foreldrenes hus og følte mer frykt enn hengivenhet for søvn.

Fra 1875 til 1884 deltok Schlaf på katedralgymnaset i Magdeburg , hvor han i 1882 ble med i studentklubben "Bund der Lebendigen". Det var i klubben han først studerte de nyeste skriftene innen filosofi, vitenskap og litteratur. I 1884 besto Johannes Schlaf Abitur og begynte å studere i Halle . Der deltok han på teologiske, tyske, eldgamle filologier og filosofiske forelesninger. Imidlertid var hans interesse sannsynligvis mer for studentforbindelser enn for selve kurset. I årene 1884 og 1885 ga han ut sine første publikasjoner. I 1885 flyttet han til Berlin for å studere . Der ble han med i litteraturforeningen "Durch" i 1886, en forening av unge naturalistiske forfattere, inkludert Gerhart Hauptmann , Arno Holz og Wilhelm Bölsche .

I løpet av studiene følte Schlaf seg alltid fanget i konflikten mellom studiepliktene og trangen til å vie seg helt til skriving. I løpet av denne tiden møtte Schlaf Arno Holz og det utviklet seg et vennskap mellom de to. I 1892 presenterte de antologien Neue Gleise som sitt første fellesverk , som senere gikk ned i litteraturhistorien som "Konsistent Naturalisme". Rundt 1887 gikk Schlaf med på et tilbud fra Holz om å flytte inn i det ledige sommerhuset til en venn i Niederschönhausen for å jobbe med ham der. Med det hadde Schlaf tatt beslutningen om ikke å studere.

Året 1892 indikerte opprinnelig en anerkjent karriere som forfatter for Schlaf, som antydet av de vellykkede publikasjonene av hans Dingsda-skisser og dramaet Meister Oelze . Men i januar 1893, etter et nervøst sammenbrudd, ble Schlaf innlagt i Berlin Charité . Richard Dehmel stilte seg opp for ham og samlet inn penger slik at søvn kunne oppholde seg i et sanatorium over lengre tid. Fram til 1897 bodde han i forskjellige sanatorier, bare fra 1896 var det en forventning om en forbedring av tilstanden. Søvn refererte senere til sykdommen hans som nervesykdom og stemningsdepresjon.

Vendepunktet kom med hans oppdagelse av den amerikanske poeten Walt Whitman . I 1904 sendte Schlaf en liten monografi om amerikaneren og oversatte bladene sine . I flere avisartikler kjempet han for den reisende dikteren Gusto Gräser fra Transylvania (1879-1958), som besøkte ham i Weimar i 1909. Han fikk ham til å fremstå som en ideell skikkelse i romanen Ascent of 1911 og gjorde ham til hovedpersonen i historien Fruchtmahl fra 1922.

På 1930-tallet vendte Schlaf tilbake til dramaproduksjon: Rundt 1930/1931 ble Das Gottwerk, The Holy Birth, Jakob, Bonifatius, Nero og Orestes opprettet . Schlaf fullførte Troy i 1934, og Faust fullførte den i 1938 . Brikkene ble formet av hans historiske spekulasjoner og folkelige ideer. Til tross for forfatterens beste innsats, ble de aldri publisert eller fremført. Etter maktovertakelsen av nazistene var han i mai 1933 i det "rensede" tyske litteraturakademiet , en seksjon av det preussiske kunstakademiet . I oktober samme år var han en av de 88 forfatterne som signerte løftet om lojal troskap til Adolf Hitler. I 1937 kom Schlaf tilbake til Querfurt. Han fortsatte å jobbe med geosentrene der til slutten , men de fleste av bøkene hans ble ikke lenger utgitt. I sine senere år ble han hedret med mange utmerkelser, spesielt for sine tjenester som en naturalistisk dikter. 2. februar 1941 døde Johannes Schlaf i hjembyen 78 år gammel og ble gravlagt på Querfurt kirkegård . Høye representanter for den nasjonalsosialistiske regjeringen deltok på begravelsen hans .

For det meste har publikum mangel på forståelse av hans kosmogoniske sene arbeid, noe som sannsynligvis skyldes det komplekse, spekulative innholdet. I dag er han mest kjent for sine tidlige arbeider, inkludert Selicke-familien, Meister Oelze, In Dingsda og Frühling . En delvis eiendom fra Johannes Schlaf ligger i manuskriptavdelingen i Dortmund by- og statsbibliotek .

Handling

Romanproduksjon og ideologiske tendenser

Inspirert av å lese Walt Whitmans og Ernst Haeckels skrifter , modifiserte Schlaf sitt begrep om naturalisme fra en kunstteoretisk til et ideologisk konsept. I 1904 flyttet Schlaf til Weimar for å kunne vie seg helt til å formidle sitt verdensbilde.

Romanen så ut til å være den riktige sjangeren for å representere hans konsept. Imidlertid kom den estetiske kvaliteten på verkene hans ikke under hans ideologiske mål. Hovedpersonen til romanene og handlingen fungerte i utgangspunktet bare som et rammeverk for redegjørelsen for filosofiske spekulasjoner. Totalt ti romaner ble skrevet mellom 1900 og 1914. Felles for serien av romaner er Schlafs visjoner om en ny menneskelig epoke og opptattheten med dekadens , som søvn betyr en forbedring av følsomheten. Han tolker dette som et kjennetegn på den nye menneskelige typen.

For systematisk å presentere sitt verdensbilde publiserte Schlaf også teoretiske skrifter, bak som hans poesi tok baksete fra 1920- og 1930-tallet. Hans viktigste filosofiske verk er "The Absolute Individual and the Perfection of Religion" (1910), der han forteller om de monistiske - evolusjonistiske , rasebiologiske og kulturfilosofiske tesene som ble utviklet i tidligere verk .

Utvikling av dramaene og vending fra påfølgende naturalisme

I sitt essay "The Beginnings of the New German Literature Movement", utgitt i 1902, uttalte Schlaf at forskjellige forestillinger om "naturalistisk poesi" hadde blitt merkbar tidlig. Der Holz har som mål å "gjengi miljøet og tilstanden så presist som mulig (...), la han selv stor vekt på" de psykologiske aspektene ved folket og også til dialogen "helt fra begynnelsen. Men det var først etter separasjonen at han var i stand til å utvikle dette fokuset fullt ut. Så han snudde seg mot "påfølgende naturalisme" på et tidlig stadium.

En første sving til det impresjonistiske “følelsesspråket” og naturmystikken ble allerede kunngjort i Schlafs Dingsda-skisser , som dukket opp i den første antologien In Dingsda i 1892. Denne “impresjonistiske naturalismen” på monistisk basis nådde et høydepunkt i Schlafs poesi vår , utgitt i 1894 , som møtte entusiastisk godkjenning. Spesifikke former for naturlig opplevelse av de poetiske søvnfigurene kan nevnes: avgrensning av egoet, følelser av følelser, opplevelser av allenheten i "fjerde dimensjon". De spesifikke stilistiske elementene i hans naturbeskrivelser inkluderer nominasjoner av språk, parataktiske sekvenseringsteknikker, overdådige orddekorasjoner, unngåelse av begrepsmessige betegnelser, avskaffelse av tale-grenser, dannelse av forbindelser, kobling av motsetninger, kunstnerisk bruk av tegnsetting. Schlaf hadde allerede prøvd ut en rekke av disse stilelementene i samarbeid med Arno Holz i 1887/88 (utvikling av teorien og poetisk utøvelse av "den andre stilen"), om enn om emner av samfunnskritisk naturalisme. Søvn stiller den til tjeneste for sin monistiske verdensopplevelse og tolkning av virkeligheten. Hans poetisk-naturalistiske sannferdighet førte ofte i hans verk til en stilistisk-kunstig knusing og religiøs overdrivelse av naturfenomener. Selv om han så på seg selv som "perfeksjonisten for naturalismen", viste han seg til slutt å være en anti-naturalist allerede i sin tidlige kreative fase, som en typisk representant for tendensen til sivilisasjonskritikk som tydelig dukket opp i litteraturen om turen. av århundret, hvis representanter begynner å mystifisere virkeligheten (e B. Wilhelm Bösche, Heinrich og Julius Hart, Bruno Wille).

Master Oelze var Schlafs første uavhengig skapt drama, som dukket opp etter å ha jobbet med Holz. Den ble utgitt i 1892 og hadde premiere i Berlin 4. februar 1894. Stykket var en stor suksess og ble til og med vurdert av eksperter som overlegne Selicke-familien . I brev til Reinhard Piper, vurderte Holz selv skuespillet som "den beste tyske tragedien".

Når det gjelder språk og struktur, har "Meister Oelze" fremdeles lignende egenskaper som brikkene på "Neue Gleise". Når det gjelder materialet, er forskjellene til "Nye spor" tydelige. Der det i de eldre stykkene fremdeles var sosialpsykologiske faktorer og en determinisme forårsaket av miljøet og opprinnelsen til folket var sentrale aspekter, bringer søvn nå den indre sjelen, underbevisste prosesser og psykologiske kontakter av karakterene. Søvn så på seg selv som skaperen av en "psykologisk naturalisme" og publiserte i 1898 sitt essay On intimate drama . Her understreket han viktigheten av den “underjordiske dialogen med sjelene”, som blir tydeliggjort av et “parallelt språk” av bevegelser, ansiktsuttrykk, kroppsbevegelser og ukontrollerte utrop. Dette " stille spillet " var ment å erstatte monologen og " snakke til side " for konvensjonelle dramaer. En slik foredling av dialogen hadde aldri før skjedd i noe drama. Nettopp av denne grunn anses søvn for å være forløperen for “intimt drama”, den psykologiske intimiteten til dialogen.

"Intimiseringen" av dialogen ble utvidet i Schlafs videre dramaproduksjon, fra Gertrud (1898) til Die Feindlichen (1898), Der Bann (1900) og til slutt Weigand (1906), hans sist publiserte drama, for å skildre parapsykologiske prosesser. I stedet for “normale” sosiale kontakter fant temaer som forslag , tankeoverføring eller hypnose sted . Hovedtemaet var problemene mellom menn og kvinner. I tillegg ble forfatterens monistiske spekulasjoner om naturen i økende grad reflektert, noe som sannsynligvis ble utløst av å lese Ernst Haeckels skrifter og som Schlaf integrerte i hans oppfatning av naturalisme.

Samarbeid med Arno Holz

Antologien Neue Gleise besto av tre deler, hver med sitt eget forord. Den første delen inneholder tekstene Krumme Windgasse 20, Die Kleine Emmi, Ein Abschied og Die Papierne Passion . Den andre delen er en samling av korte historier med tittelen Papa Hamlet , som i tillegg til å dekke historien, inneholder historiene Den første skoledag og et dødsfall . Denne samlingen hadde allerede blitt utgitt i 1889 som en bok under det dansk-klingende pseudonymet "Bjarne B. Holmsen", men ble raskt anerkjent som arbeidet til de to tyske forfatterne. Dramaet Die Familie Selicke , den tredje delen av antologien, ble også utgitt og fremført i 1890. Dette dramaet blir sett på som klimaks og samtidig slutten på den "konsistente naturalismen" av tre og søvn.

Før han begynte å jobbe med Schlaf, hadde Holz allerede behandlet spørsmål om kunstteori og i 1897 satt opp sin mye omtalte "Art Law". Den ble utgitt i boka hans Die Kunst. Deres essens og deres lover . Holz tanker fra denne tiden ble også reflektert i Neue Gleisen .

Selicke-familiedramaet blir generelt sett ansett som et godt eksempel på "påfølgende naturalisme" . Holz forfølger en fornyelse av den klassiske dramaformen, der representasjonsmidlene skal velges på en slik måte at den objektive og umiddelbare reproduksjonen av en del av virkeligheten er mulig uten poetisk stilisering eller subjektiv vurdering. Et dramatisk plott og den eksisterende estetiske formen bør dispenseres til fordel for representasjonen av karakterene i deres miljø. I sitt verk Das Werk , utgitt i 1925 , uttalte Holz at det som var sentralt for ham var "personen selv og hans gjengivelse så intens som mulig", det vil si en reduksjon av handlingen til fordel for karakterrepresentasjon. Det handlet om representasjon av mennesker fra synspunktet til det overveiende teknisk og vitenskapelig påvirkede verdensbildet i andre halvdel av 1800-tallet, som kom til uttrykk i miljøteorien om "påfølgende naturisme", dvs. ideen om en besluttsomhet av mennesker etter disposisjon og miljø .

I praksis ble disse ideene om tre og søvn implementert gjennom forskjellige innovasjoner som skilte seg veldig fra den forrige dramatradisjonen og fortellestilen. Viktigheten av dialogen for implementeringen av deres nye form ble tidlig klar for Schlaf und Holz. For å oppnå større umiddelbarhet av hendelsen, brukte man scenisk-dialogisk fortelling og opplevde tale , mens innledende spørreformler eller en formidlende forteller ble gitt bort. Det ble også brukt en statusdialog, som burde si mer om personens karakter enn å være bærer av handlingen.

Virkeligheten ble oppnådd fremfor alt gjennom språkutformingen av figurens tale: syntaktiske forkortelser, grammatisk uriktighet og dialektiske uttrykk, pauser og ufullstendige setninger eller en opphopning av spørsmål og utrop og en skriftlig gjengivelse av intonasjonen brukes . Dette skaper et visst ”språkmiljø” som ikke minst bør indikere det portretterte menneskets sosiale miljø. De romlige omgivelsene til figurene fikk også betydning for representasjonen av miljøet. Dette var allerede tydelig i de omfattende og detaljerte sceneanvisningene og ble også uttrykt i bevisst utvalgte miljørekvisitter. Å opprettholde enhet og sted og tid bør også skape en undertrykkende atmosfære.

Innholdet i historiene, temaer som ødelagte familieforhold, alkoholisme , økonomisk motgang og sykdom, var ikke noe nytt i tysk naturalisme. Dette er ikke overraskende, ettersom Holzs kunstteori, som Selicke-familien fremdeles var sterkt påvirket av, er den språklige siden av poesien avgjørende for kvaliteten, mens det rent innholdsrelaterte emnet kan neglisjeres. Men der andre representanter la innholdet i Skriftene over sin form, for dem var de språklige midlene i forgrunnen og ble utarbeidet i detalj. Den "konsekvente naturalismen" oppnådde sin egen betydning for litteraturhistorien, først og fremst gjennom den nye språkformen.

Den Selicke familien var i utgangspunktet ikke en stor suksess på scenen, de fleste kritikere avviste stykket. En “dårlig dramatisk freak” var dommen fra Berlin Courier 9. april 1890. Publikum og eksperter var vant til klassisk-romantisk poesi, som var basert på forskjellige estetiske prinsipper. Dette var imidlertid en "vei vekk fra all teaterrutine, vekk fra konvensjonen og de tradisjonelle kunstreglene", sa daværende leder for " Free Stage " i Berlin, Otto Brahm .

Krangel med Arno Holz

I forordet til den første og andre utgaven av Selicke-familien benektet Holz eksplisitt kritikernes antagelser om at søvn mer er en student av Holz enn en kollega med like rettigheter når de jobber sammen . Selv om forfatterne fant at deres arbeidsforhold var balansert i begynnelsen, ble samarbeidet snart tynget av deres personlige problemer. Som Schlaf uttalte i brosjyren "Nok en gang Arno Holz og jeg", gjorde disse "samarbeidet (...) nesten uutholdelig over tid" og førte i økende grad til fremmedgjøring av de to vennene. Ulike kunstneriske forestillinger ser også ut til å ha ført til spenning på et tidlig tidspunkt.

I 1898, i en tid med poetisk fiasko, publiserte Schlaf artikkelen "Why I Tore My Last Drama Up". Her hevdet han å være den eneste initiativtakeren til den "nye dramatiske retningen" som dukket opp under samarbeidet. Han vurderte andelen tre i den nye dramatiske stilen bare som "innledende forberedende forslag og andre forslag". Denne artikkelen kan tolkes som utløseren for den offentlige striden mellom tre og søvn, som senere ble kjempet ut av begge forfatterne gjennom en rekke publikasjoner. I hovedsak handlet det alltid om spørsmålet om den respektive andelen i fellesverkene og hvem som hadde prioritet. Mens begge forfattere på spøk hadde beskrevet hverandre som komplementære til "kvinne og mann", prøvde Holz fremfor alt i et mentalt forslag å etablere seg som den avgjørende "mannen" i dette kunstneriske bekvemmelighetsekteskapet.

En litterær krangel ble til gjensidig hat, og skriftene ble stadig mer personlige. Holz prøvde å tilbakevise Schlafs påstander. For å miskreditere ham siterte Holz blant annet en påstått psykisk sykdom i søvn, som led av vrangforestillinger av storhet og forfølgelse , som ble tilbakevist av uttalelsen fra en behandlende lege. Striden nådde sitt klimaks i 1905 og 1906. Disse erfaringene har satt sitt preg på Schlafs arbeid, som det fremgår av skildringen av schizofren og psykotisk oppførsel i romanene som ble utgitt siden 1900.

I diskursen ble tvisten behandlet uttømmende av mange kritikere uten at det var kommet en klar dom frem til i dag. Som regel ble avgjørelsen tatt i favør av tre, et flertall anså søvn bare for å være en student og medkampanjer, tre, som han absolutt ga et ikke ubetydelig bidrag til i brosjyrene. Det skilles vanligvis ved at de poetiske komponentene stort sett får sove, mens tre generelt var ansvarlig for tekniske grunnleggende. Men til og med Holz uttalte i brev til Reinhard Piper i sine senere år : "Jeg verdsetter søvn som en" dikter "mer enn meg selv. Jeg verdsetter ham mest som en" dikter! "

Geosentrisk syn på verden

I løpet av studiene utviklet Schlaf sitt geosentriske syn på verden . Han baserte sin idé om jorden som sentrum av universet på studier av solflekkfenomenet . Som et resultat oppsto det en kontrovers mellom søvn og spesialistforskere, som han møtte misbilligelse. De kritiserte den spekulative naturen til hans antagelser, den "uvitenskapelige naturen" og utilstrekkelig bevis. For dem forble han en amatørastronom.

Likevel fortsatte Schlaf å forfekte sitt syn på verden og prøvde å spre det gjennom mange publikasjoner. I tillegg til essays, bøker og avisartikler, brukte han også korrespondanse, radiorapporter og foredrag for dette formålet.

Men suksess og et gjennombrudd i geosentrisk undervisning ble ikke noe av. De var for amatører for eksperter og for kompliserte for lekfolk. Men til tross for salgsvansker og økonomiske bekymringer nektet forfatteren å tilpasse seg publikums smak av økonomiske årsaker. Hans geosentrisitet forble hans livsverk til han døde. Den urokkelige overholdelsen av hans overbevisning tjente ham, uavhengig av det spesifikke innholdet i hans skrifter, hans rykte som en "klok mann" og "seer".

På Weimar-republikkens tid var ikke Schlafs geosentrisme et spesielt tilfelle, selv om det var underlagt en endring mot et etnosentrisk syn på verden. Filosofiske skrifter dominerte på denne tiden og refererer dermed til politisk uinteresse og en avvik fra hverdagens virkelighet. Denne utviklingen begynte allerede i Wilhelmine-tiden. Oppfatningen av naturalisme, som dukket opp så tidlig som i 1880-årene, med sin form for oppfatning av dybde og enhet, førte til at kritisk-analytisk tenkning ble forlatt og at virkeligheten ble sviktet. Koblet til dette var tilbakegangen av rasjonell tanke og konkrete referanser til virkeligheten, noe som spesielt ble reflektert i hans krigsskrifter. Så det ble mer og mer vanskelig å skille mellom ens egne forventninger til frelse og nazistenes totalitære ideologi, og det førte til slutt til en misforståelse av Det tredje riket, selv i tilfelle Schlaf. På 1930-tallet tilsto han Hitler og nazistisk politikk.

Første verdenskrig og innvirkning

De mange krigsskriftene til Schlafs viser at han behandlet emnet allerede i førkrigstiden. For ham var krig en rase krig der den sterkere rase seiret og dermed fortrengte den svakere rase. For søvn var krig bare et utvalg av mål etter evolusjon. Følgelig, etter Schlafs syn, ville et stadium nås på et tidspunkt hvor krig ikke lenger er nødvendig, siden menneskeheten har nådd sitt høyeste stadium av evolusjon i evolusjonshistorien. Da oppnås en fredstilstand.

Basert på denne tanken, i førkrigstiden, mente Schlaf at krig var usannsynlig, for han mente at menneskeheten strever mot sitt perfekte stadium. Han tolket en tilsynelatende utbredt krigstretthet som et kjennetegn. Dette motsatte imidlertid virkeligheten ettersom den hegemoniske politikken fortsatte å bli forfulgt. Arthur Moeller van den Bruck hadde allerede en tydelig positiv gjennomgang av forfatterens publikasjoner på den tiden i førkrigsårene.

Selv krigsutbruddet endret ikke noen av Schlafs urealistiske ideer; tvert imot styrket det dem. I en ontologisk fantasi så Schlaf krigen som et hellig onde. Han tok den standarden som var vanlig blant de konservative at krigen hadde blitt utfordret av Tysklands fiender. Siden motstanderne tilhørte et "lavere løp", er den nåværende krigen bare et evolusjonær skritt som Tyskland vil hevde seg som "det høyeste rase". Fra dette stammer han Tysklands krav på ledelse og et tysk kulturhegemoni .

Dieter Kafitz vitnet om søvnromanene som et fenomen som er typisk for den avdøde Wilhelmine-mentaliteten, "reduksjon i evnen til å gjenkjenne sosiale og politiske sammenhenger" og en "undertrykkelse av virkeligheten gjennom ideologisk tenkning" kombinert med en manglende evne til å fatte tilstrekkelig betydningen av første verdenskrig.

Slike anti-rasjonalistiske og antiliberalistisk ideer av overlegenhet av en rase er ikke en oppfinnelse av Schlaf, men var utbredt blant filosofer, forfattere og historikere i denne perioden. De ble forfremmet i fremveksten av " Ideene fra 1914 " og tilsvarer i stor grad ideene til de patriotiske til høyreekstreme kreftene i Weimar-republikken . Betalinger fra Schiller Foundation , som Schlaf hadde nektet i 1893/94, økte med jevne mellomrom etter 1915.

Weimar-republikken

Tysklands nederlag i første verdenskrig var vanskelig for Schlaf - grepet av generell nasjonal stolthet - å behandle. Men det endret ingenting i de utviklede ideene. Tiden for en tysk revolusjon på det kulturelle og intellektuelle området hadde nå kommet desto mer. Sist men ikke minst gjorde han faktumet om nederlag mer utholdelig for seg selv.

For å unngå å håndtere hendelsene, kastet han seg på skriving, som andre datidens forfattere. Krisen i samfunnet og politikken ble tolket som generelle menneskelige behov og religiøs desorientering, hvis løsning antas å bli funnet i filosofien. Oppmuntret av denne religiøs-filosofiske misjonsideen, viet han seg bare til sine filosofiske studier. Hans tur til ideologiske spekulasjoner kan tolkes som en fading ut av sosial og politisk virkelighet. Ved å ty til kosmogoniske studier var det sannsynligvis mulig for søvn å kompensere for de undertrykkende opplevelsene fra etterkrigstiden.

Målt mot suksessen med hans skrifter på den tiden, er det fortsatt en motsetning at til tross for mangelen på suksess som forfatter, økte hans offentlige anerkjennelse som person. Spesielt på bursdager var det alltid en samling av offentlige utmerkelser, fra minnepublikasjoner og bursdagsfester til monumenter og gatenavn til etablering av et museum og stiftelsen av "Society of Friends of Johannes Schlaf".

"Third Reich" og nasjonalsosialisme

Allerede på 1890-tallet antydet Schlaf ideer fra Det tredje riket i løpet av å overvinne naturalismen . Han snakker om det ”tredje testamentet” som fremtidens forsonende Frelser skal åpne, analogt med ”Det tredje riket ” i essayet Prudery (1890).

Schlaf hadde utvidet sitt ideologiske konsept av naturalisme til å omfatte aspekter av rase teori, slik som i Kristus og Sophie , som til slutt kom til uttrykk i ideen om den " germanske rase". Før den første verdenskrig var disse rasebiologiske ideene fremdeles internasjonale i karakter og på den tiden fortsatt knyttet til hele den europeiske kulturen. På den tiden kunne den ubestemte betegnelsen "germansk rase" i utgangspunktet fortsatt gjelde alle europeiske folk. Senest etter krigen var ting veldig annerledes. Begreper om en videre utvikling innen rasebiologi bare knyttet til det tyske folket.

Søvn nærmet seg endelig nasjonalsosialisme . Han så på den nasjonalsosialistiske ideologien og Hitler som oppfylleren av sine ideologiske ideer.

Fungerer (i utvalg)

Spring , tittel av Emil Rudolf Weiß
  • Detlev von Liliencron
  • Papa Hamlet , med Arno Holz, 1889
  • Selicke-familien , drama, med Arno Holz, 1890
  • Unge mennesker , Roman, 1890. Igjen Berlin 1997.
  • I Dingsda , Prosaverse, 1892
  • Master Oelze , Drama, 1892
  • Gertrud , drama, 1898
  • Fienden , drama, 1898
  • Stille verdener. Nye stemninger fra Dingsda , 1899
  • Spell , drama, 1900
  • Det tredje riket , romersk, 1900
  • The Seekers , roman, 1902
  • Peter Boites Freite , roman, 1903
  • Den lille , romanen, 1904
  • Nonna. Noveller, 1905
  • Kristus og Sophie . Wien / Leipzig 1906.
  • Novalis og Sophie von Kühn. En psykofysiologisk studie . München, Bonsels, 1906.
  • Weigand , Drama, 1906
  • Kritikk av Taine Art Theory , 1906
  • Prinsen , roman, 1908
  • På dødpunktet , roman, 1909
  • Rise , roman, 1911
  • Religion and Cosmos , 1911
  • Puss. Romanen om en fri kvinne , roman, 1912
  • The Youth of Youth , fortelling, 1913
  • Tante Mohnhaupt og andre ting. Thingsda Stories , 1913
  • Professor Plassmann og fenomenet solflekk. Mer om geosentrisk bestemmelse , 1914
  • Påfallende mangel på gyldighet av den profesjonelle innsigelsen. Geosentrisk bestemmelse , 1914
  • Mor Lise , romersk, 1917
  • To historier , 1918
  • Jorden - ikke solen. Det geosentriske synet på verden , 1919
  • Dikt i prosa , 1920
  • Miele. Et karakterbilde , 1920
  • Den gamle kvinnen. Tidlig vår , noveller, 1921
  • The Change , roman, 1922
  • Gudssangen , 1922
  • Soul , 1922
  • Jeg lukker en spillport bak meg ... Patriotic fra Dingsda , 1922
  • Radium , noveller, 1922
  • The Change , roman, 1922
  • Juleønsket og andre ting. Nye historier fra Dingsda , 1924
  • Tyskland , 1925
  • Planetenes natt , 1925
  • Den andre dimensjonen , noveller, 1926
  • Moren , sel, 1927
  • The Game of High Lines , Seals, 1927
  • Kosmos og kosmisk sirkulasjon. Den geosentriske løsningen på det kosmiske problemet , 1927
  • The Sun Processes , 1930
  • Nyheter fra Dingsda , 1933
  • Om Kants lære om aprioriteter , 1934
  • Fra det høyeste vesen , 1935
  • Et stort astronomisk problem og løsningen , 1937
  • Ut av livet mitt. Minner , 1941

Oversettelser

Filmatiseringer

litteratur

Leksikonartikkel

Monografier

  • Rüdiger Bernhardt : Johannes søvn - dikteren fra Dingsda. Dingsda-Verlag, Querfurt 2002, ISBN 3-928498-13-4 .
  • Raleigh Whitinger: Johannes Schlaf og tysk naturalistisk drama (=  studier i tysk litteratur, lingvistikk og kultur ). Camden House, Columbia 1997, ISBN 1-57113-107-8 . Ekstrakter
  • Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideologisk totalitet og virkelighetsblindhet. Et bidrag til omdefinering av begrepet naturalisme og til utledning av totalitære tankeformer. (=  Studier om tysk litteratur. 120). Niemeyer, Tübingen 1992, ISBN 3-484-18120-6 .
  • Gaston Scheidweiler: Forme og overvinne dekadanse med Johannes Schlaf. En tolkning av romanene hans (=  Europäische Hochschulschriften, serie 1, tysk språk og litteratur. 1158). Lang, Frankfurt am Main et al. 1990, ISBN 3-631-42226-1 .
  • Heinz-Georg Brands: Teori og stil for den såkalte "konsekvente naturalismen" av Arno Holz og Johannes Schlaf. Kritisk analyse av forskningsresultatene og forsøk på å omdefinere (=  avhandlinger om kunst, musikk og litteraturvitenskap. 277). Bouvier, Bonn 1978, ISBN 3-416-01443-X .
  • Lothar Jegensdorf: Den spekulative tolkningen og den poetiske representasjonen av naturen i arbeidet til Johannes Schlaf. Avhandling. University of Bochum 1969.
  • Siegwart Berthold: Den såkalte “konsekvente naturalismen” av Arno Holz og Johannes Schlaf . Avhandling. Bonn 1967,
  • Ernst Sander : Johannes Schlaf og det naturalistiske dramaet. Leipzig 1922. [Avhandling. Rostock 1922] PDF

Essays

  • Ulrich Erdmann: Fra naturalisme til nasjonalsosialisme? Samtidsbiografiske studier av Max Halbe, Gerhart Hauptmann, Johannes Schlaf og Hermann Stehr. Med ukjente personlige attester. Lang, Frankfurt am Main et al. 1997, s. 240-274. [Samtidig: avhandling. Stuttgart 1996], ISBN 3-631-30907-4 .
  • Dieter Kafitz: “The Selicke Family” av Arno Holz og Johannes Schlaf som den ideelle typen naturalistisk drama. I: Ders.: Basics of a history of German drama from Lessing to Naturalism (=  Athenaeum-Tb. 2176 ). Volum 2. Koenigstein / Ts. 1982, s. 288-299.
  • Hanno Möbius: Positivisme i naturlitteraturen. Vitenskap, kunst og sosiale problemer med Arno Holz. Fink, München 1980, ISBN 3-7705-1790-3 .
  • Otto Brahm : Representanter for tysk naturalisme. Tre og søvn: Papa Hamlet. I: Ders.: Anmeldelser og essays (=  klassikere av kritikk ). Valgt, introdusert og forklart av Fritz Martini. Zürich 1964, s. 302-305, 332-337.
  • Helmut Praschek: Om oppløsningen av den naturalistiske stilen. En sammenligning av to versjoner av "Meister Oelze" av Johannes Schlaf. I: ord og verdier. Festschrift for Bruno Markwardt. de Gruyter, Berlin 1961, s. 315.

bibliografi

  • Lothar Hempe: Johannes søvnbibliografi . Liste over de første utskriftene publisert uavhengig fra 1889 til 1937 i kronologisk rekkefølge. Privatdr., Stuttgart 1938.

weblenker

Commons : Johannes Schlaf  - Samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikikilde: Johannes Schlaf  - Kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ^ Dieter Kafitz: Det intime teatret på slutten av 1800-tallet. I: Günter Holtus (Hrsg.): Theaterwese og dramatisk litteratur. Bidrag til teaterets historie. Tübingen 1987, s. 309-329, 316f.
  2. ↑ I løpet av samarbeidet: Peter Sprengel: Tyskspråklig litteraturhistorie 1870–1900. Fra grunnlaget for imperiet til århundreskiftet. (=  Volum IX.1 i historien om tysk litteratur fra begynnelsen til i dag ). CH Beck, München 1998, s. 389ff.
  3. ↑ Samlet om den litterære samproduksjonen: Holz & Co. Samarbeidet mellom Arno Holz og Johannes Schlaf og Oskar Jerschke, eller: The Limits of Freedom. I: Peter Sprengel: Litteratur i imperiet. Studier om modernitet. Erich Schmidt Verlag, Berlin 1993, s. 91ff.
  4. ^ Stanisław Przybyszewski : Jeg kommer langveisfra: minner fra Berlin og Krakow. Volum 7, red. av Oliver Stürmann. Igel-Verlag Literatur, Berlin 1994, s. 117.
  5. ↑ Dieter Kafitz: Johannes søvn - verdensbildet totalitet og virkelighetsblindhet. Et bidrag til omdefinering av begrepet naturalisme og til utledning av totalitære tankeformer . Niemeyer, Tübingen 1992, s. 86, 108f.
  6. ↑ Jf. Stefan Pegatzky: Den porøse I: kropp og estetikk fra Arthur Schopenhauer til Thomas Mann . Königshausen & Neumann, Würzburg 2002, s. 342.
  7. F Jfr. Siegwart Berthold: Den såkalte "konsekvente naturalismen" av Arno Holz og Johannes Schlaf. Diss. Bonn 1967, s. 21, 51-52, 135-136.
  8. ↑ Se den detaljerte språkanalysen av Schlafs naturbeskrivelser av Lothar Jegensdorf: Den spekulative tolkningen og den poetiske representasjonen av naturen i arbeidet til Johannes Schlaf. Diss. Universitet i Bochum 1969 , s. 107-148, 168-307.
  9. ↑ Der, se s. 308ff.
  10. ↑ Jfr.:. Urte Heldhuser: Kjønnsprogrammer . Begreper om litterær modernitet rundt 1900 . Böhlau, Cologne et al. 2005, s. 238.
  11. ↑ Se de andre rømmingene fra virkeligheten av andre forfattere og Johannes Schlafs posisjon; Gerhard Peter Knapp: Forfattere da og nå: litteraturhistoriske eksempler på endrede horisonter . Rodopi, Amsterdam / New York 1991, s. 394.
  12. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideologisk totalitet og virkelighetsblindhet. Et bidrag til omdefinering av begrepet naturalisme og til utledning av totalitære tankeformer. Niemeyer, Tübingen 1992, s. 24.
  13. ↑ Guntram H. Herb: Fra grenserevisjonen til utvidelsen. Territoriale konsepter i Weimar-republikken. I: Sabine Höhler, Iris Schröder (red.): Verdensrom. Historie, geografi og globalisering siden 1900 . Campus Verlag, Frankfurt / a. M. 2005, s. 180ff.
  14. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideologisk totalitet og virkelighetsblindhet. Et bidrag til omdefinering av begrepet naturalisme og til utledning av totalitære tankeformer . Niemeyer, Tübingen 1992, s. 259, 163.
  15. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideologisk totalitet og virkelighetsblindhet. Et bidrag til omdefinering av begrepet naturalisme og til utledning av totalitære tankeformer . Niemeyer, Tübingen 1992, s.29.
  16. Mo Arthur Moeller van den Bruck: Johannes Schlaf i tre essays : I: Magazin für Litteratur, 67. bind., Nr. 27, 7. mai 1898, s. 416-420; Ders.: Johannes sover. I: Samfunn. 13. bind., Leipzig, november 1897, s. 154-165.
  17. Sch Johannes Schlaf: Om krig, fred og pasifismens feil . Berlin 1918.
  18. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideologisk totalitet og virkelighetsblindhet. Et bidrag til omdefinering av begrepet naturalisme og til utledning av totalitære tankeformer . Niemeyer, Tübingen 1992, s. 163.
  19. ↑ Om begrepet og bruken i Johann Plenge : Steffen Bruendel: Volksgemeinschaft eller Volksstaat. "Ideene fra 1914" og omorganiseringen av Tyskland i første verdenskrig . Akademie Verlag, Berlin 2003, s. 113ff.
  20. ↑ Birgit Kuhbandner: Gründer mellom markedet og det moderne. Forlag og moderne tyskspråklig litteratur på terskelen til det 20. århundre . Harrassowitz, Wiesbaden 2008, s.49.
  21. ↑ Johannes søvn, Ludwig Bäte , Kurt Meyer-Rotermund , Rudolf Borch : Johannes søvnbok : for sin sekstiårsdag . Greifenverlag, 1922.
  22. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideologisk totalitet og virkelighetsblindhet. Et bidrag til omdefinering av begrepet naturalisme og til utledning av totalitære tankeformer . Niemeyer, Tübingen 1992, s. 26.
  23. ↑ Johannes Schlaf: Prudery. I: Gratis scene for moderne liv. 1. årgang, bind 6 (12. mars 1890)
  24. ↑ Stefan Pegatzky: Den porøse I: kropp og estetikk fra Arthur Schopenhauer til Thomas Mann . Königshausen & Neumann, Würzburg, s. 489.
  25. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideologisk totalitet og virkelighetsblindhet. Et bidrag til omdefinering av begrepet naturalisme og til utledning av totalitære tankeformer . Niemeyer, Tübingen 1992, s. 138ff.
  26. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular of National Socialism. de Gruyter, 2000, s. 156.
personlig informasjon
ETTERNAVN Sov, Johannes
ALTERNATIVE NAVN Holmsen, Bjarne P.
KORT BESKRIVELSE Tysk dramatiker, forteller og oversetter
FØDSELSDATO 21. juni 1862
FØDSELSSTED Querfurt
DØDSDATO 2. februar 1941
DØDSSTED Querfurt