Halcyon

Begynnelsen på halcyonet i det eldste overlevende middelalderske manuskriptet: Paris, Bibliothèque Nationale , Gr. 1807 (9. århundre)

The Halcyon eller Alkyon ( gresk  Ἀλκυών Alkyon , i Attic dialekt Ἁλκυών Halkyṓn , Latin (H) alcyo ) er en eldgammel litterær dialog i gamle greske , som ble tilskrevet den filosofen Platon , men absolutt ikke fra ham. Uautentisiteten var allerede anerkjent i antikken. Den ukjente forfatteren, visstnok kalt Leon, levde tilsynelatende i den hellenistiske perioden.

Innholdet er en kort fiktiv samtale mellom filosofen Socrates og hans elev Chairephon . De diskuterer spørsmålet om metamorfoser - transformasjoner av mennesker til dyr som har blitt overlevert i mange myter - faktisk er mulig. Dette emnet fører deg til det generelle epistemologiske problemet med kunnskapens grenser, sinnets svakhet og mangelen på sikkerhet for det man tror man vet. Socrates forklarer hvorfor han er skeptisk til tilgjengeligheten av sikker kunnskap.

I den tidlige moderne perioden ble dialog vanligvis betraktet som arbeidet til forfatteren Lukian fra Samosata .

innhold

Partene og omstendighetene

Dialogen foregår i løpet av Sokrates levetid († 399 f.Kr.), før maktovertakelsen av det oligarkiske rådet på tretti ("Tretti Tyranner") i 404 f.Kr. BC, som tvang Chairephon til å gå i eksil. Den historiske formannen var en likemann, elev og venn av Sokrates.

Det mangler et rammeverk, samtalen starter plutselig. De to samtalepartnerne er på tur langs kysten nær Phaleron nær Athen . Det er tiden for de fjorten " halcyon-dagene " i desember rundt vintersolverv . Halcyon-dagene ble verdsatt i det gamle Hellas på grunn av det rolige været og den rolige tiden i denne perioden. De ble oppkalt etter halcyon, kingfisher , fordi det ble antatt at den kvinnelige kingfisheren hekker og ruger rundt denne tiden.

Forløpet av samtalen

Chairephon spør Sokrates om de vakre lydene som kan høres langveisfra; han vil vite hvilket dyr som lager slike lyder. Socrates forklarer ham at det er den triste, klagende stemmen til isfiskeren. Det er en myte knyttet til den. I følge en gammel historie var Halcyone (Alkyone), datteren til vindguden Aiolos , gift med Keyx , sønnen til morgenstjernen Heosphoros . Etter ektemannens død vandret hun utrøstelig over hele verden i det forfengelige håp om å finne ham et sted igjen. Til slutt forvandlet de gudene til en isfisk av synd. Siden den gang har hun fløy over havet i denne formen, hvor hun fortsetter søket etter sin elskede ektemann. Som en belønning for deres ekstraordinære kjærlighet har gudene sørget for at været er fint i løpet av hekkesesongen. Chairephon, som aldri har hørt en isfugl før, bekrefter at stemmen høres ut som et jammer. Men han tviler på sannheten i historien, fordi transformasjonen av en kvinne til en fugl virker umulig for ham. Nå vil han vite hva vennen og læreren synes om det.

Sokrates tar spørsmålet som en mulighet til å påpeke grensene for menneskelig kunnskap. I følge hans forklaringer er ethvert krav om at en prosess som aldri har blitt observert mulig eller umulig, tvilsom. Antagelsen om at noe ikke kan være, har ikke noe grunnlag. Siden menneskets liv er kort, er hans sinn alltid barnlig. Selv med de hverdagslige naturlige prosessene han oppfatter, er mange ting forvirrende for ham, for eksempel hvor forskjellige levende vesener kan komme ut av egg. Hans muligheter for kunnskap og dømmekraft er begrenset, hans forståelse er relatert til gudene som et barns noen dager gamle barn har til en voksnes. I møte med naturkreftene er mennesket hjelpeløs og uten anelse som et slikt barn. Han tar feil når han tror han kan bedømme hva som er mulig og hva som ikke er. Gjerninger som er ufattelige for noen gjør av andre. Dødelige har ingen anelse om omfanget av gudenes evner. Derfor bør de ikke forestille seg at de kjenner grensene for hva som er mulig. Sokrates vil fortelle barna sine myten om isfisken da han overtok den fra deres forfedre; Han bryr seg ikke om prosessene som er beskrevet bokstavelig talt skjedde på den måten. Forherligelsen av eksemplarisk ekteskapelig kjærlighet i isfugllegenden er viktig for ham. Chairephon er enig.

Forfatter og opprinnelsesdato

The Halcyon har kommet ned til oss sammen med andre arbeider feilaktig tilskrevet Platon, men også sammen med verk av satiriker Lukian av Samosata , som levde i det andre århundre. Det er ubestridt i forskning at ingen av de to kan betraktes som en forfatter.

Den keiserlige filosofihistorikeren, Diogenes Laertios, kaller Leon som forfatter, og refererer til den femte boken Minner av forfatteren Favorinus , som levde på 2000- tallet. Bare fragmenter av Favorinus 'verk har overlevd. Athenaios hevder at "Leon the Academic" skrev dialogen; Han rapporterer at denne informasjonen kom fra Nicias of Nikaia, forfatteren av den nå tapte filosofihistorien The Philosophers Succession . Det er uklart hvem Leon var, og om tradisjonen som kaller ham som forfatter er troverdig. Det har ofte blitt antatt at det handlet om Leon fra Byzantium , en filosof og politiker fra det 4. århundre f.Kr. En annen Leon fra det 4. århundre som studerte matematikk og tilhørte Platonic Academy har også blitt vurdert. Antagelsen om at Leon fra Byzantium er forfatter har fortsatt tilhengere, men blir møtt med alvorlige bekymringer, siden språklige og stilistiske grunner antyder at dialogen ikke var mulig tidligst på 300-tallet f.Kr. Ble laget. Carl Werner Müller mistenker at den ble skrevet i andre halvdel av det 2. århundre f.Kr. F.Kr., Eckart Mensching setter verket i midten av det 3. århundre f.Kr. Ingen av forsøkene på å identifisere den påståtte forfatteren Leon og å bestemme opprinnelsestidspunktet har møtt generell godkjenning. Forfatteren av Halcyon har sin Sokrates nevner at han har to koner, Xanthippe og Myrto . Ingenting har kommet ned til oss i samtidskilder om filosofens påståtte dobbeltekteskap; det er en legende som bare ble spredt etter Platons død. Dette er også en indikasjon som snakker mot tidlig datering. Siden en uttalt epistemologisk skepsis er representert i dialogen , er det sannsynlig at forfatteren tilhørte det platoniske akademiet i perioden kjent som det ”yngre” eller “skeptiske” akademiet (268 / 264–88 / 86 f.Kr.). En annen ledetråd er argumentet fra Socrates, beskrevet i Halcyon, mot påstanden om at det er umulig å forvandle en person til et dyr. Dermed vender forfatteren av dialogen mot det skarpe skillet som stoikerne forfekter mellom det rasjonelle mennesket og det urimelige dyret. Følgelig er det et spørsmål om en stilling i striden om dyrenes rasjonalitet, som fant sted i epoken av hellenismen mellom akademiet og Stoa.

resepsjon

Begynnelsen på halcyon i den første utgaven, Firenze 1496

Siden halcyon ble ansett som falsk i antikken, var det ikke inkludert i tetralogien til Platons verk. Diogenes Laertios oppførte dem blant de skriftene som enstemmig ble ansett som ikke kommer fra Platon.

Likevel ble halcyonet spredt under Platons navn senest på det 2. århundre. Tilskrivingen til Lukian begynte senere enn den til Platon, sannsynligvis ikke før i sen antikken eller i middelalderen. Det eneste eldgamle tekstvitnet som har overlevd er et papyrusfragment fra slutten av 2. århundre.

I middelalderen var halcyon ikke tilgjengelig for den latinttalende lærdeverdenen i Vesten. I det bysantinske imperiet fant det imidlertid noen få lesere. Det eldste overlevende middelalderske manuskriptet er fra det 9. århundre. Hun gir tittelen Alkyon eller About Metamorphosis . I den lukianske tradisjonen er den alternative tittelen About the Metamorphoses .

Etter gjenoppdagelsen i renessansens humanisme , vekket halcyonet igjen oppmerksomhet. Humanisten Agostino Dati laget en latinsk oversettelse, som han fullførte i perioden 1448–1467. Dati betraktet dialogen som et ekte verk av Platon, som er preget av sin nærhet til den kristne troen. Oversettelsen ble først trykt i Siena i 1503. Den første utgaven av den greske teksten dukket opp i Firenze i 1496 som en del av den første utgaven av Lukians verk. Halcyon ble også inkludert i følgende utgaver av Lucian . I den første utgaven av Platons arbeider som ble utgitt i 1513, manglet den imidlertid. I motsetning til andre pseudo-platoniske verk ble halcyonet også utelatt i Platon-utgaven av Henri Estienne (Henricus Stephanus), som ble utgitt i 1578 og var autoritativ for den påfølgende perioden . Christoph Martin Wieland (1733–1813), som oversatte Halcyon til tysk, anså det for å være et ekte verk av Lukian.

I sin historiske romanen Marius den epikureiske , publisert i 1885, den engelske forfatteren Walter Pater hadde en lærd utføre som resiterte den halcyon på et symposium og oppvokst spørsmålet om Lucian kan virkelig være forfatteren.

Det lille verket har fått relativt liten oppmerksomhet i moderne forskning. Den eldre forskningsoppfatningen om at forfatteren var en stoiker støttes ikke lenger i dag. Alfred Edward Taylor beskrev dialogen som et stykke tullete delikatesse. Luc Brisson, derimot, roste den veldig stilige stilen til Halcyon , som er en naturlig og attraktiv font. Den lukianske redaktøren Matthew D. MacLeod publiserte den som nå er den autoritative kritiske utgaven av Halcyon i 1987 som en del av hans komplette utgave av verkene til Lukian, selv om han utelukker muligheten for at Lukian faktisk var forfatteren. MacLeod sier forfatteren av dialogen dyktig etterlignet Platons stil.

Utgaver og oversettelser

  • Matthew D. MacLeod (red.): Luciani opera , bind 4: Libelli 69-86 . Oxford University Press, Oxford 1987, ISBN 0-19-814596-9 , s. 90-95 (kritisk utgave)
  • Christoph Martin Wieland (oversetter): Lukian: Verk i tre bind , 2. utgave, bind 3, Aufbau-Verlag, Berlin 1981, s. 155–159 (oversettelsen av Wieland første gang utgitt i 1789)
  • Matthew D. MacLeod (red.): Lucian i åtte bind , bind 8, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 1979 (opptrykk av 1967-utgaven), ISBN 0-674-99476-0 , s. 303-317 (gresk tekst og engelsk oversettelse)

litteratur

weblenker

  • Halcyon (tysk oversettelse av Christoph Martin Wieland, 1789)

Merknader

  1. ↑ Se også Carl Werner Müller: Die Kurzdialoge der Appendix Platonica , München 1975, s. 275 og note 5.
  2. ^ Halcyon 1-2.
  3. ^ Halcyon 3-8.
  4. ↑ Helen M. Cockle: Den Oxyrhynchus Papyri .., Vol 52, London 1984, p 114.
  5. ↑ Diogenes Laertios 3.62 (Favorinus, fragment F 53 Amato).
  6. ↑ Athenaios 506c.
  7. ↑ Se for eksempel Helen M. Cockle: The Oxyrhynchus Papyri , Vol. 52, London 1984, s. 113f. Se Heinrich Dörrie , Matthias Baltes : Der Platonismus in der Antike , bind 2, Stuttgart-Bad Cannstatt 1990, s. 346 og note 1.
  8. ↑ François Lasserre : De Leodamas de Thasos à Philippe d'Oponte , Napoli 1987, s 518F.; Tiziano Dorandi: Léon (nr. 32). I: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques , Vol. 4, Paris 2005, s. 86.
  9. ↑ Carl Werner Müller: De korte dialogene til Appendix Platonica , München 1975, s. 285-296, 316f.
  10. ↑ Eckart Mensching (Ed.): Favorin von Arelate , Berlin 1963, side 89..
  11. ↑ Se forskningsoversikten i Eugenio Amato (red.): Favorinos d'Arles: Œuvres , Vol. 3, Paris 2010, s. 243f.
  12. ↑ Se på Myrto Debra Nails: The People of Platon , Indianapolis 2002, s. 208-210; om legenden om det dobbelte ekteskapet Carl Werner Müller: Appendiks Platonica og Neue Akademie . I: Klaus Döring, Michael Erler, Stefan Schorn (red.): Pseudoplatonica , Stuttgart 2005, s. 155–174, her: s. 167 og note 51.
  13. ↑ Michael Erler: Platon , Basel 2007, s. 330; Carl Werner Müller: Vedlegg Platonica og New Academy . I: Klaus Döring, Michael Erler, Stefan Schorn (red.): Pseudoplatonica , Stuttgart 2005, s. 155–174, her: 164–166.
  14. ↑ Carl Werner Müller: Die Kurzdialoge der Appendix Platonica , München 1975, s. 307-311, 316f.; Carl Werner Müller: Vedlegg Platonica og New Academy . I: Klaus Döring, Michael Erler, Stefan Schorn (red.): Pseudoplatonica , Stuttgart 2005, s. 155–174, her: 166–168.
  15. ↑ Diogenes Laertios 3.62. Se Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike , Vol. 2, Stuttgart-Bad Cannstatt 1990, s. 90-93, 345f.
  16. ^ Corpus dei Papiri Filosofici Greci e Latini (CPF) , del 1, bind 1 **, Firenze 1992, s. 463f. og del 1, bind 1 ***, Firenze 1999, s. 91. Carl Werner Müller: Die Kurzdialoge der Appendix Platonica , München 1975, s. 274f. antok at det bare var bysantinske forskere fra middelalderen som gjorde oppdraget til Lucian.
  17. ↑ POxy 3683; se Corpus dei Papiri Filosofici Greci e Latini (CPF) , Part 1, Vol. 1 **, Firenze 1992, s. 463-466 og Part 1, Vol. 1 ***, Firenze 1999, s. 90f.
  18. ↑ Parisinus Graecus 1807; For dette manuskriptet og datoen, se Henri Dominique Saffrey: Retour sur le Parisinus graecus 1807, le manuscrit A de Platon . I: Cristina D'Ancona (red.): The Neoplatonists Libraries , Leiden 2007, s. 3–28.
  19. ^ Matthew D. MacLeod (red.): Luciani opera , Vol. 4, Oxford 1987, s. 90.
  20. ^ Mariella Menchelli: La versione dell'Alcione di Agostino Dati Senese e il Vat.gr.1383 . I: Civiltà Classica e Cristiana 11, 1990, s. 203-219; James Hankins: Platon i italiensk renessanse , 3. utgave, Leiden 1994, s. 408-411, 524 (utgave av Datis dedikasjonsbrev til hans oversettelse), 744f.
  21. ^ Walter Pater: Marius the Epicurean , bind 2, London 1910, s. 80-84.
  22. ^ Carl Werner Müller: De korte dialogene i Appendix Platonica , München 1975, s. 301-303.
  23. ^ Alfred Edward Taylor: Platon. Mannen og hans arbeid , 5. utgave, London 1948, s. 552.
  24. ↑ Luc Brisson: Platon. Dialoger douteux et apokryfe . I: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques , bind 5, del 1, Paris 2012, s. 833–841, her: 838.
  25. ↑ Matthew D. MacLeod (red.): Lucian i åtte bind , bind 8, Cambridge (Massachusetts) 1979, s. 304.
Denne versjonen ble lagt til listen over artikler som er verdt å lese 22. februar 2014 .