Dumitru Stăniloae

Dumitru Stăniloae (født 16. november 1903 i Vlădeni ; † 5. oktober 1993 i Bucureşti ) var en rumensk-ortodoks teolog, forfatter og professor, medlem av det rumenske akademiet (fra 1990), samt prest og lovet ortodoks kristen på den tiden av kommunismen i Romania. I tillegg til Romano Guardini , Paul Tillich , Karl Barth , Karl Rahner , Yves Congar , Nikos Nissiotis og andre. blant de mest anerkjente teologene i det 20. århundre.

biografi

Opprinnelse og familie

Dumitru Stăniloae var det femte og siste barnet til Irimie og Rebeca Stăniloae. Hjembyen Vlădeni er en liten landsby i sentrum av Romania. Familien var religiøs, to av søstrene hans ble nonner. 4. oktober 1930 giftet han seg med Maria Mihu. Ekteskapet hadde tre barn: I 1931 ble tvillingene Dumitru († september 1931) og Maria († 1945) født. Lidia Stăniloae ble født i 1933 . Det eneste barnebarnet, Dumitru Horia, sønn av Lidia Stăniloae, ble født i 1959. Dumitru Stăniloae døde høsten 1993 89 år gammel.

Studier og akademisk arbeid

Dumitru Stăniloae studerte først litteratur fra 1922 til 1923 i Bucuresti , deretter teologi i Hermannstadt (Rum. Sibiu) og Chernivtsi . Han fortsatte studiene i München og Paris , senere i Hellas, hvor han gjorde doktorgradsarbeidet om arbeidet til patriarken Dositheos II Notaras of Jerusalem (1669–1707) i fyrstedømmene Moldavia og Wallachia (Patriarkens liv og aktiviteter) Dositheos of Jerusalem og hans forhold til de rumenske fyrstedømmene, rum., 1929). I 1928 tok han doktorgraden i Chernivtsi. I 1928 mottok han ett års stipend og studerte bysantinske studier (med August Heisenberg ) og dogmatikk ved Universitetet i München . I 1929 dro han på forskningsturer til Berlin, Paris og Beograd, hvor han blant annet jobbet. opptatt av arbeidet til Gregorios Palamas .

Etter at han kom tilbake til Sibiu / Hermannstadt i 1929, 26 år gammel, ble han utnevnt til professor ved det ortodokse akademiet (i dag: Facultatea de Teologie Andrei Șaguna) . I 1932 ble han ordinert til prest. Fra 1934 underviste han dogmatikk, apologetikk, pastoral teologi og gresk som full professor til 1947. Fra 1936 til hans politisk motiverte avskjedigelse i 1946 var han rektor for det ortodokse akademiet. Fra 1934 til 1945 var han også sjef for avisen " Telegraful romǎn ", hvor han selv skrev 219 korte artikler om ulike emner. Avisen ble utgitt av Metropolitan Nicolae Bǎlan og var talerør for den rumenske ortodokse metropolen i Transylvania . Siden det ble grunnlagt av Metropolitan Andrei Șaguna i 1835 i det multikonfesjonelle miljøet i Transylvania, har det hatt en høy sosiokulturell betydning for utdannelsen av rumensk-ortodokse kristne. I mellomkrigstiden ble i tillegg til artikler om den økumeniske bevegelsen diskutert samarbeidet mellom den romersk-katolske kirken, den evangeliske kirken AB i Romania og den reformerte kirken i Romania . En kirkepolitisk tvist fant sted med den rumenske gresk-katolske kirken som hadde splittet seg fra den ortodokse kirken på begynnelsen av 1700-tallet og var forent med Roma . Stǎniloae skrev også artikler om den ortodokse kirkens samarbeid med politiske bevegelser som kommunisme og fascisme (se Legion-erkeengelen Michael / Iron Guard ), der han radikalt avviste kommunismen som en ateistisk bevegelse og før de ortodokse troende ble tilegnet av den nye og sosialpolitisk sterkt fungerende fascistbevegelse advarte.

Nok en kontrovers fant sted i artikler i magasinet "Gândirea". Dette handlet om den åndelige forbindelsen mellom ortodoksi og nasjonalisme, hvor Stǎniloae betydningen av den rumenske ortodokse kirken som en åndelig utdanningsinstitusjon for "rumenskhet" mot sosiologer og filosofer som Lucian Blaga , Nae Ionescu , Mircea Eliade , Constantin Rǎdulescu-Motru og andre . forsvarte. Under disse diskusjonene posisjonerte Stǎniloae seg stadig tydeligere som en ortodoks teolog som la vekt på den monastisk-bysantinske tradisjonen som det åndelige grunnlaget for rumensk folkelig utdannelse og forsvarte den mot kritikerne. Stǎniloae så en århundrer lang pedagogisk og terapeutisk effekt i dette, noe som gjenspeiles i den rumensk-ortodokse fromheten. Sammen med Nichifor Crainic oppdaterte de den hesykastiske bevegelsen ( hesychasm ) til Paisie Veličkovskij (1749–1794). Mens Nichifor Crainic tenkte spesielt på denne åndelige ortodokse bevegelsen i forbindelse med kristen mystikk og "tysk mystikk" (" Meister Eckhart og hans skole"), utviklet D. Stǎniloae den fra teologien til Gregorios Palamas . Rollen til "fedre og mødre i ånden" ("Pǎrinți duhovniceşti") som spesielle pastorer forstås fra den pedagogisk-terapeutiske tilnærmingen at når man praktiserer " Jesus-bønnen " (også kalt "hjertebønn" eller "evig bønn") alle Bønn og bønn kan bli en "om duhovnicesc" (åndelig og åndelig person). Allerede i 1932/33 oversatte han deler av Palamas verk (Triad I, 2-3) til rumensk, etter at han hadde gitt ut essayet "The way to the divine light at St. Grigorios Palamas" (Calea spre lumina dumneseascǎ la Sfântul Grigorie Palamas) i 1929. I 1938 ble boken "The Life and Teaching of St. Gregorios Palamas " ( Via a şi învǎțǎtura sfântului Grigorie Palamas ) utgitt. Det er Stǎniloaes stor fortjeneste å ha tolket energiteknologien i Palamas fra synspunktet på spørsmålet om Guds nåde, ved at han forstår det som et grasiøst arbeid med å be mennesker. Guds energier er ikke skapt fordi de kommer fra Guds natur og bare kan oppleves gjennom hans nåde. Derfor er "Guds visjon" ikke en handling fra mennesket, men en opplevelse formidlet av Guds nåde av det som kalles "deifisering" ( teose ) på tysk i energiteori . Den talte bønneteksten har en spesiell betydning for Stăniloae: "Herre Jesus Kristus, Guds sønn, synd på meg, synderen." Hans tolkning er: Bønnen "hjelper at den uavbrutte tanken om Jesus Kristus styrkes i hjertet og den renser og helliggjør gjennom denne tanken, alle tanker og følelser ... og retter all aktivitet mot oppfyllelsen av Kristi bud." Fra energiteorien i Palamas definerer Stăniloae og Sergei Nikolajewitsch Bulgakow energiteorien som et svar på antinomidiskusjonen om tysk idealisme : "Antinomiene" i forhold til den menneskelige opplevelsen av Gud er en nødvendig forutsetning for religiøs bevissthet. Mennesket opplever seg løsrevet fra Gud gjennom sin fornuft ("antinomic"), hvorved denne separasjonen kan avskaffes på den kontemplative måten til den hesykastiske veien (hesychasm). "Religiøse bevissthets antomomier" ville ikke bli overvunnet rasjonelt gjennom "bevis på Gud", men gjennom nådig arbeid av de uopprettede energiene til Gud på den troende. Målet er guddommeliggjøring (teose) til den troende, som blir en "helliget person" gjennom Guds nådige arbeid på ham. For Stǎniloae er resultatet av en slik åndelig prosess en "åndelig-åndelig person" (om duhovnicesc). En slik forståelse av mennesket tilhører den "theandric antropologi ", som Stǎniloae nå bruker mot propagandaen til den "nye mannen" til ateistisk antropologi, som er representert av de fascistiske og kommunistiske tankemodellene . I det 20. århundre representerte sistnevnte ideen om at "det nye menneske" skulle skapes gjennom ideologisk utdannelse gjennom det nye samfunn politisk bestemt av de respektive herskerne. Denne debatten bestemte også den intellektuelle diskusjonen i Romania i mellomkrigstiden. Nicolae Ceauşescu argumenterte tilsvarende i sin "kulturrevolusjon" etter 1971 og bygde opp sin statsideologi deretter. Stǎniloae representerte sitt pedagogiske og pastorale begrep om "det åndelige og åndelige mennesket" mot både den fascistiske og den kommunistiske ideologien til det "nye mennesket". Ved å gjøre dette overtok han begrepet "menneskets gjenopprettelse" fra den kristne tradisjonen ved å legge vekt på "gjenopprettelsen av mennesket gjennom Jesus Kristus fra det nådige arbeidet til trinitarisk koinonia" i å håndtere filosofien om dialog og eksistensialisme .

I striden på 1930- og 1940-tallet med filosofene Louis Lavelle , Maurice Blondel , Nicolai Hartmann , Martin Buber , Ferdinand Ebner , Martin Heidegger , Karl Jaspers , Eberhard Griesebach og psykoanalytikeren Ludwig Binswanger , tok Stăniloae opp spørsmålet om "livskrisen" "av People up. For Stăniloae er det klart at “mennesket ikke lever og besitter ekte virkelighet i kunnskapssystemer, men i møte med andre mennesker (Griesebach), at han bare gjør sin egen oppdagelse i kommunikasjon (Jaspers).” Men med den eksistensielle analysen. bare oppnår så mye at menneskeheten til den andre viser oss våre egne grenser. I møtet med den andre opplever bare grensene for sin menneskelige eksistens. Fra det teologiske synspunktet inkluderer Stăniloae forskjellige teologer i sin diskusjon: Ewald Burger , Theodor Steinbüchel , John Cullberg , Walter Künneth , Emil Brunner , Karl Barth , Adolf Schlatter , Paul Althaus , Romano Guardini , Friedrich Gogarten , Karl Heim og andre. Han kommer til den konklusjonen at helbredelsen som mennesket strever etter bare blir fullført når vi overskrider vårt eget ego: "I tillegg til menneskets natur, opplever vi noe nytt ... den guddommelige transcendensen." Følgelig er målet med opplevelsen guddommelig. transcendens gjennom mennesket opplevelsen av Gud gjennom mannen Jesus, hvorved denne mannen er en person med Gud: "Vi opplever ikke Gud i Jesus Kristus når vi går over mennesket i ham, men denne mannen er Gud selv." Stăniloae nekter således avhandling tatt opp av de rumenske religionsfilosofene (Rădulescu-Motru et al.) om at bare den historisk håndgripelige Jesus ( historisk Jesusforskning ) er aktuell. Bare Jesus som Kristus, som er forankret i den guddommelige treenighet, gjør det mulig for mennesket å overskrides til en overmenneskelig, guddommelig sfære som gir ham den ønskede frelse. I sin bok "Jesus Kristus eller menneskets gjenopprettelse" (Rum. Iisus Hristos sau restaurarea omului) som ble utgitt i 1943, tolket han Guds nådige arbeid mot mennesket fra det trinitariske koinonia (samfunnet). Idéen om gjenoppretting i Stăniloae er en dynamisk prosess der "mennesket er inkludert i dynamikken i den guddommelige treenighet med sikte på å komme til en fullstendig likhet med Gud gjennom Jesus Kristus og dermed å delta i det åndelige samfunnet ( Roman. Comuniune) med Gud kan. ”Forløsningen av mennesket er ikke et mål i seg selv, men en helbredelse i og for det åndelige samfunnet. I denne sammenheng nevner ikke Stăniloae direkte den økumeniske bevegelsen som et slikt åndelig samfunn, men dette kan ha vært i tankene fordi et åndelig samfunn basert på den trinitære koinonia bare kan være et ikke-kirkesamfunnelig kristent åndelig samfunn. I et offentlig essay i 1944 tilskrev han kristendommens viktige rolle å forene den stridende verden.

På grunn av de politiske hendelsene i Romania etter 1944 ble Stăniloae trukket ut av offentlig arbeid utenfor det ortodokse fakultetet. Datteren Stăniloaes beskriver hvordan denne tiden ble opplevd: «Men frykten var ikke lenger borte. Sakte skjønte vi alle, voksne og barn, at en ny tidsperiode hadde begynt i våre liv, en mørk, mørk tid der det ikke er sikkerhet for morgendagen. ... Kort sagt: Vi begynte å lære å leve i helvete. ”Noen år senere (1958–62) ble Stăniloae arrestert som en del av den politiske rensingen og dømt som politisk fange og fengslet. Familien Stăniloae bodde i Bucuresti fra 1946. På forespørsel fra den daværende kommunistiske statsministeren Petru Groza ble Stăniloae overført til Bucuresti og undervist i "askese og mystikk" der i 1947/48. Etter det vil denne stolen bli stengt. Ordet "mystikk" er nå plassert på den forbudte indeksen for kommunistisk sensur. "Mystik" blir nå "mystikk", som er et skittent ord ("overtro") mot den "nye sosialistiske ordenen". Dette refererer primært til ortodoks mystikk, som definerer hele arbeidet til Stăniloae som det teologiske grunnlaget. I forelesningene hans, som bare ble publisert i 1981, erstattes ordet “mystikk” med “åndelighet”, som er en språklig innrømmelse til sensurmyndigheten. Boken ble også utgitt under den "intetanende" tittelen "Teologia morală ortodoxă pentru institutele teologice, Vol. III, Spiritualitatea ortodoxă". Dette arbeidet kan også sees på som et slags sammendrag av en ortodoks moralsk lære. Stăniloae oppnådde sitt internasjonale gjennombrudd med artiklene han publiserte i Vesten på gresk, engelsk, fransk og tysk fra slutten av 1960-tallet og som han skrev som en del av sine turer til økumeniske begivenheter. Den "ortodokse dogmatikken", som senere ble oversatt til tysk, er resultatet av mange års teologisk debatt med mange kristne teologer. Den polemiske håndteringen av romersk-katolske og protestantiske posisjoner i dette arbeidet bidrar ikke akkurat til økumenisk dialog. Innholdsmessig gjenspeiler det hva som var hans primære mål under hans teologiske arbeid, å bringe den ortodokse læren inn i den økumeniske diskusjonen og forsvare den mot like polemiske angrep fra motstandere.

Økumenisk bevegelse: Stăniloae har skrevet en rekke essays om "Interdenominational Problems" og tilbudt løsninger på viktige spørsmål. Et av hans ledende prinsipper er at økumenisk enhet bare er mulig i mangfold. Gjennom sine mange artikler i magasinene "Studii teologice" og "Ortodoxia" påvirket han den økumeniske dialogen i de tverrkirkelige konferansene fra den rumensk-ortodokse kirkes synspunkt (RumOK). Han behandlet blant annet Temaer om den økumeniske tilståelsen til Nicea-Konstantinopel (1951), om "Eukaristisk feiring i de tre kirkesamfunn" (1953), Essensen av sakramentene i de tre kirkesamfunnene (1956), flere essays om forståelsen av arvesynden i tre kirkesamfunn (1956/57), om "åndelig fellesskap gjennom kjærlighet" (1963), om forståelsen av "oikonomia" i den ortodokse kirken (1963), om den økumeniske bevegelsen (1963), om "St. Tradisjon, definisjonen av begrepet og utvidelsen "(1964), om" Trinitariske forhold i Kirkens liv "(1964), om" den universelle og altomfattende kirken "(1966), om" betydningen av Den hellige ånd i Kirkens altomfattende fellesskap "(1967), om den økumeniske bevegelsen til Taizé med tittelen" Kjærlighet og sannhet: For å overvinne dilemmaet for moderne økumenisme. "(1967), om" Divine Oikonomia as the Basis for Church Oikonomia "(1969), om" Gud er kjærlighet "(1971) og" Gud er lys "(1974). En rekke av disse og andre artikler er publisert i utlandet (New York, London, Paris, Regensburg, etc.). Han var en velkommen gjest i de bilaterale samtalene mellom RumOK og de evangeliske kirkene i Tyskland (EKD). I sammenheng med en slik dialog (Klausenburg / Cluj-Napoca, 9. juni 1965) holdt Stăniloae et andre foredrag ved å understreke den ”ontologiske og felles dimensjonen av Guds forsoningsarbeid i verden”: “Arbeidet med forsoning er ikke bare en handling som finner sted mellom Gud og en enkelt person blir realisert, men en handling som omfatter hele menneskeheten. ”Stăniloae argumenterte på samme måte i sitt foredrag i 1980 om tildelingen av“ Dr. Leopold Lucas Foundation ”( Dr. Leopold Lucas Prize ) ved Universitetet i Tübingen. Imidlertid grunnla han "menneskehetens enhet" med det formål å fredelig sameksistens (toleranse) av den treenige Guds arbeid i verden. Tildelingen av prisen ble initiert av hans venn Jürgen Moltmann , mens Peter Stuhlmacher ga ros. Et nært vennskap forbandt ham med Olivier Clément , under hvis veiledning han publiserte flere artikler i tidsskriftet Kontakter - Revue française de l`Ortodoxie. I 1979 publiserte Irénikon- magasinet artikkelen "Bréviaire hésychaste" og med et forord av Oliver Clément boken "Prière de Jésus et expérience du Saint-Esprit" i 1981. Med disse publikasjonene gjorde Stăniloae ikke bare kjent ortodoks åndelighet økumenisk, men også Jesusbønnen (hjertebønnen) ble oppdatert på et tidspunkt da dette kun var kjent for noen få innsidere. Det er også takket være ham at denne spesielle kristne sengetradisjonen ikke lenger er forbeholdt noen få munker, men tilbys med suksess av mange meditasjonsgrupper som en helbredende form for bønn og det søkes etter nye, moderne tilnærminger til denne spesielle ortodokse åndelighet. Denne utviklingen ville ha gledet “Fader i ånden” (Părinte duhovnic) slik den rumensk-ortodokse teologen først og fremst forstod seg selv. Avslutningsvis kan man regne ham blant teologene i det 20. århundre som ikke bare underviste i teologi, men også levde dens teologi. Hans tilnærming kan også ligge her, nemlig at vanlig (ikke-kirkesamfunn) kristen åndelighet er "propedeutisk av økumenisk dialog". I den eneste detaljerte minnepublikasjonen beskrev den beste eksperten på rumensk-ortodoks teologi i Vesten, Adolf Martin Ritter , ham som en ”stor lærer i kristendommen og en virkelig klok mann” som var “dypt påvirket av palamismen”. “…“ Neopalamism ”av Stăniloaes er av den typen at den til i dag tør å utsette seg for dialogen med katolsk og protestantisk teologi og er i stand til å formidle viktige impulser til denne dialogen. Selv der man mener at man må motsige far Stăniloaes analyse av "vestlige" posisjoner i enkeltsaker, føler man seg beriket av denne samtalepartneren, da han ga drivkraften til å se på hva som er ens eget og hva som er fremmed med nye øyne og å oppfatte. korrespondanser eller tilføyelser der man tidligere ikke i det minste har mistenkt. ”Det er en særlig fortjeneste fra far Stăniloae å ha ført den rumensk-ortodokse hesykastiske tradisjonen inn i den nåværende diskusjonen om arbeidet med teologien til Gregorios Palamas ( neopalamisme ), som har sin egen tradisjon i Europa ved siden av det greske og russiske. Hans oversettelse av Philokalia til rumensk gjorde ikke bare rumenske ortodokse teologer, men også interesserte troende i stand til å lese denne ortodokse fromhetslitteraturen. Sammen med Wilhelm Nyssen fremmet han også den internasjonale oppfatningen av maleri i de moldaviske klostrene, som deretter ble klassifisert som et UNESCOs verdensarvliste ( moldaviske klostre ) i 1993 . I den rumensk-ortodokse kirken tilhører en rekke viktige teologer den såkalte "Generasjonen Stăniloae" ("Generaţia Stăniloae"), som ble påvirket av hans tenkning og arbeid som universitetslærer. De inkluderer også den nåværende patriarken til RumOK, Daniel Ciobotea , og mange professorer som Ion Bria og Viorel Ioniţă , som videreutviklet sin teologi i økumenisk dialog.

I 1946 begynte han å oversette Philocalie fra gresk til rumensk. Det er en antologi av sentrale bysantinske tekster. Tolv bind med omfattende merknader var utgitt i 1992.

Han mottok en æresdoktorgrad fra de teologiske fakultetene ved universitetene i Paris, Beograd, Athen og Bucuresti.

anlegg

Hele Dumitru Stăniloaes arbeid ble oppført i minnepublikasjonen "Persoană ṣi comuniune" i en systematisk bibliografi: Gheorghe F. Anghelescu / Ioan I. Ică jun., Părintele Prof. Acad. Dumitru Stǎniloae, Bibliografie sistematicǎ, i: Persoană şi comuniune, Prinos de cinstire, Sibiu 1993, s. 16–67.

I 1938 ble boken "The Life and Teaching of St. Gregory Palamas " utgitt , med utarbeidelse som Stăniloae flyttet til sentrum for ortodoks åndelighet. I 1946 begynte han å oversette Philocalie fra gresk til rumensk. Det er en antologi av sentrale bysantinske tekster. Tolv bind med omfattende merknader var utgitt i 1992.

I tillegg er Stăniloae kjent gjennom mange dogmatiske arbeider. Hans ortodokse dogmatikk i tre bind , som først dukket opp i Bucuresti i 1978, ble mye brukt . Karl Lehmann berømmet dem :

Første bind begynner med guddommelig åpenbaring, som er kilden til den kristne troen og kirken. Her får kirken et viktig sted fra begynnelsen som et "organ" og "miljø" der innholdet i Åpenbaringen er bevart og dens frukt. Likevel er dette første bindet radikalt først viet til den kristne forståelsen av Gud, deretter til slutt for forståelsen av verden, sett tett sammen med den nevnte kjærlighetsteologien. Det andre bindet er helt knyttet til personen og arbeidet til Jesus Kristus. Det er spennende å se hvordan hans frelsesverk forstås i en fornyet menneskehet, men samtidig i betydningen forløsning. Det tredje bindet omhandler betydningen av sakramentene og skisserer en kraftig, omfattende eskatologi som gjentatte ganger fører til tro på evig liv. Selv om denne dogmatikken er begrepsmessig streng og også virkelig uttrykker en vitenskapelig ånd, er den fylt fra første til siste side med en dyp åndelighet, som på den ene siden kan beskrives i ordets beste forstand som aktuell og relatert til tilstede og samtidig på en forbløffende måte hviler utelukkende i tradisjon, samtidig som den trekker fra friske kilder, men er også trygg og beskyttet i den.

Det er den første komplette og mer omfattende ortodokse dogmatikken som ble oversatt til tysk med støtte fra den evangeliske kirken og den katolske kirken.

Stăniloae har oversatt over 90 bind av kirkefedrene, skrevet 30 monografier, skrevet over 200 vitenskapelige artikler og over 1000 avisartikler.

Publikasjoner

• Ortodokse dogmatikere I. Gütersloher Verlagshaus 1985, ISBN 978-3-579-00175-3
• Ortodokse dogmatikere II. Gütersloher Verlagshaus 1990, ISBN 978-3-579-00176-0
• Ortodokse dogmatikk III. Gütersloher Verlagshaus 1995, ISBN 978-3-579-00182-1
• Bønn og hellighet. Four Towers 1990, ISBN 978-3-87868-404-6

litteratur

• Vasile Cristescu: Antropologien og dens kristologiske begrunnelse i Wolfhart Pannenberg og Dumitru Stăniloae (= International Theology, Vol. 9). Lang, Frankfurt am Main et al. 2003.
• Jürgen Henkel: Eros og Ethos. Mennesker, trossamfunn og nasjon som adressater for teologisk etikk i Dumitru Stăniloae (= Forum Ortodoks teologi. Bind 2). Med et forord av Metropolitan Serafim. Lit, Münster et al. 2003.
• Jürgen Henkel: Dumitru Stăniloae. Liv - Arbeid - Teologi. Herder, Freiburg im Breisgau 2017, ISBN 978-3-451-33755-0 .
• Liviu Jitianu: Kristologisk symfoni av menneske og verden. Grunnleggende om en nypatrisk ortodoks kristologi i arbeidet til Dumitru Stăniloae. 2006, urn : nbn: de: bsz: 25-opus-31290 (avhandling, Universitetet i Freiburg, 2006).
• Daniel Munteanu: Den trøstende kjærlighetsånden. På en økumenisk lære av Den hellige ånd om trinitariske teologier til Jürgen Moltmann og Dumitru Stăniloaes. Med et forord av Jürgen Moltmann. Neukirchener, Neuenkirchen-Vluyn 2003 (avhandling, University of Heidelberg, 2002).
• Daniel Munteanu: Dumitru Stăniloaes innflytelse på Jürgen Moltmanns trinitariske og økologiske teologi. I: International Journal of Orthodox Theology. Bind 6 (2015), H. 4, s. 24–52, urn : nbn: de: 0276-2015-4036 ( PDF ).
• Laurențiu Streza, Jürgen Henkel, Gheorge F. Anghelescu (red.): Dumitru Stăniloae (1903–1993), Teologie românească de dimensiune europeană / Rumensk teologi av europeiske dimensjoner. Schiller, Hermannstadt / Bonn 2008.
• Michael Weber: Den åndelig-åndelige personen i begrepet nåde i Dumitru Stăniloae. En teologisk undersøkelse som tar hensyn til den sosiokulturelle bakgrunnen (= Forum Orthodox Theology. Volume 12). Lit, Münster et al. 2012. ISBN 978-3-643-11030-5

weblenker

• Litteratur av og om Dumitru Stăniloae i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket

Individuelle bevis

1. Ne Peter Neuner / Gunther Wenz (red.): Teologer fra det 20. århundre. En introduksjon . Scientific Book Society, Darmstadt 2002, ISBN 3-534-14963-7 . 
2. ↑ LIdia Ionescu Staniloae: "Handlingens lys fra ordets lys". Sammen med faren min, Dumitru Staniloae (rum.) . Humanitas, Bucursti 2000. 
3. ^ Ioan-Vasile Leb / Valer Bel: Dumitru Staniloae. Åndelig opplevelse og treenighetsspekulasjon . I: Peter Neuner / Gunther Wenz (red.): Teologer fra det 20. århundre . Darmstadt 2002, s. 145-156 . 
4. ↑ Michael Weber: Den åndelig-åndelige mannen i begrepet nåde i Dumitru Staniloae. En teologisk undersøkelse som tar hensyn til den sosiokulturelle bakgrunnen . I: Karl Christian Felmy og Ioan I. Ica jr. (Red.): Forum Ortodoks teologi . teip 12 . LIT, Berlin / Münster 2012, ISBN 978-3-643-11030-5 . 
5. ↑ Nichifor Crainic: Cursurile de mistica. I. Teologia mistica, II. Mistica germana . Red.: Ioan I. Ica jr. Deisis, Sibiu 2010, ISBN 978-973-7859-63-1 . 
6. ↑ Michael Weber: Den åndelig-åndelige mannen i begrepet nåde ... s. 188-248 . 
7. ↑ Michael Weber: Den åndelig-åndelige mannen ... s. 223 . 
8. ^ Sergie Bulgakov: Filosofiens tragedie . Red.: Tysk oversettelse av Alexander Kresling. Darmstadt 1927. 
9. ↑ Michael Weber: Den åndelig-åndelige mannen .... s. 239 ff . 
10. ↑ Gottfried Küenzlen: The New Man. En undersøkelse av den moderne religiøse historie . Suhrkamp lommebok 2715, Berlin 1997. 
11. ↑ Michael Weber: Dre åndelig-åndelige mennesker ... s. 369 ff . 
12. ↑ Michael Weber: Den åndelig-åndelige mannen ... s. 312 ff . 
13. ↑ Dumitru Staniloae: Eksistensiell filosofi og tro på Jesus Kristus (Rum.) . I: Nichifor Crainic (red.): Gandirea . teip XVIII . Bucuresti 1939, s. 565-572 . 
14. ↑ Michael Weber: Den åndelig-åndelige mannen ... s. 331 f . 
15. ↑ Kristendom og fremtidig fred (Rum.) . I: Telegraful Roman . XCII, nei. 19 . Sibiu 1944, s. 1 . 
16. ↑ LI Staniloae: " Lysets gjerning fra ordets lys". Sammen med faren min, Dumitru Staniloae, (rum.) . S. 138 . 
17. ↑ Michael Weber: Den åndelig-åndelige mannen ... s. 354 ff . 
18. ↑ Jürgen Henkel: Eros og Ethos. Mennesker, trossamfunn og nasjon som adressater for teologisk etikk i Dumitru Staniloae . Munster 2003. 
19. ↑ Jürgen Moltmann: Dumitru Staniloae i en økumenisk sammenheng . i: International Journal of Orthodox Theology, No. 5/2 , 2014, s. 29-40 . 
20. ↑ Constantin Patuleanu: Møtet mellom rumensk ortodoksi og protestantisme (16. til 20. århundre) under hensyntagen til den bilaterale teologiske dialogen mellom EKD og RumOK (1979-1998) . Hamburg 2000. 
21. ↑ Constantin Patuleanu: Møtet ..., . S. 182 . 
22. ↑ Dumitru Staniloae: Den treenige Gud og menneskehetens enhet . I: Peter Stuhlmacher / Luise Abramowski (red.): Tübinger Universitätsreden . teip 31 . Tübingen 1982, s. 149-163 . 
23. ↑ Dumitru Staniloae: Breviaire hesychaste . Tome LII. Monastere de Chevetogne Belgique 1979, s. 54-68,356-373 . 
24. ↑ Dumitru Staniloae: Priere de Jesus et experience du Saint-Esprit . I: Theophanie . Desclee De Brouwer, 1981. 
25. ↑ Sabine Bobert: Jesusbønn og ny mystikk. Grunnlaget for en ny kristen mystagogi . Kiel 2010. 
26. ↑ Michael Weber: Økumenisk åndelighet i det teologiske arbeidet til far Dumitru Staniloae . I: Aurel Pavel / Stefan Tobler (red.): Gjennomgang av økumeniske studier Sibiu . teip 5 , nei. 3 . Sibiu / Hermannstadt 2013, s. 253-274 . 
27. ↑ Michael Weber: Hermeneutikken til åndelighet som en propedeutisk av økumenisk dialog. Bidraget fra Dumitru Staniloae . I: Radu Preda (red.): Inter, Rumensk gjennomgang for teologiske og reliligius-studier . II, 1-2. Cluj-Napoca Sibiu Craiova Bucharest Chisinau 2008, s. 72-99 . 
28. ↑ Adolf Martin Ritter: Igjen: Hva har Nicaenoconstantinopolitanum å gjøre med Konstantinopel-rådet? I: Mircea Pacurariu / Ioan I. Ica jr. (Red.): Persoana si comuniune Pronos de cinstire . Sibiu, S. 508 . 
29. ↑ Evgeny Pilipenko: Neopalamisme i ortodoks teologi . EGO European History Online, Leipzig 2016. 
30. ^ Lehmann, aksepttale 28. april 2004