Emil Brunner (teolog)

Heinrich Emil Brunner (født 23. desember 1889 i Winterthur ; † 6. april 1966 i Zürich ) var en evangelisk reformert sveitsisk teolog . Han var en tidlig følgesvenn av Karl Barth og hans dialektiske teologi . Han ble sett på av Barth som en motstander siden 1932 fordi han utviklet en ny naturlig teologi , som Barth resolutt avviste på den tiden.

Liv

Emil Brunner, som ble påvirket av Hermann Kutter som tenåring , studerte protestantisk teologi ved universitetene i Zürich og Berlin . Etter ordinasjonen i 1912 ble han vikar i Leutwil (Aargau) og i 1913 fikk han sin lisens. theol. PhD. Deretter jobbet han som språklærer i Great Yarmouth og Leeds , men måtte tilbake til Sveits på grunn av utbruddet av første verdenskrig, hvor han opprinnelig gjorde militærtjeneste. Etter at et første forsøk på habilitering hadde mislyktes, ble Brunner pastor i Obstalden GL i februar 1916 . I likhet med vennene Karl Barth og Eduard Thurneysen var han i utgangspunktet en pioner for den religiøs-sosiale bevegelsen .

Etter at han fortsatte studiene ved Union Theological Seminary i New York City i 1919/20 , gjorde Brunner habilitering i 1921 ved Theological Faculty of the University of Zurich . Etter to år som privatlektor ble han utnevnt til professor i systematisk og praktisk teologi ved Universitetet i Zürich i 1924 som etterfølgeren til farens venn Leonhard Ragaz . Her jobbet han utover sin pensjon til sin død, avbrutt av gjestelektorat ved Princeton Theological Seminary (1938/39) og ved International Christian University i Tokyo (1953–1955). I 1942/43 var han rektor ved universitetet.

Fra 1917 til sin død var Brunner gift med tegningslæreren Margrit nee Lauterburg (1895–1979), som senere designet bindene til Brunners bøker og som forble en viktig samtalepartner for ham. Paret hadde fire sønner, hvorav den eldste, Hans Heinrich Brunner (1918–1987), også ble teolog.

Han fant sitt siste hvilested på Rehalp kirkegård .

Økumenisk og politisk engasjement

Brunner har vært tilknyttet World Christian Student Union siden studiene og ble dermed en tilhenger av den økumeniske bevegelsen tidligere enn de andre representantene for dialektisk teologi . Han jobbet i forskningskommisjonen til Movement for Practical Christianity ( Life and Work ) fra 1934 og var en av de dominerende personene på Oxford World Conference i 1937. Han holdt også et foredrag på åpningsmøtet til World Council of Churches (WCC) i 1948, følte Men så ble han startet opp av Barths supportere og trakk seg tilbake. Fra 1949 jobbet han som teologisk rådgiver for KFUM .

Fra 1932 til Brunner var en ivrig tilhenger av Oxford Group-bevegelsen , men vendte seg fordi grunnleggeren og lederen Frank Buchman til nazismen støttet. Brunner, derimot, så på seg selv som en motstander av all slags totalitarisme og var involvert i "åndelig nasjonalt forsvar" . Etter 1945 førte dette til en konservativ vending, fordi han nå hovedsakelig la vekt på antikommunisme . Brunners sosialetiske utkast til Gerechtigkeit (se nedenfor), basert på naturlov og brakt inn i programdiskusjonene av studenten Eugen Gerstenmaier , var en viktig forutsetning for grunnleggelsen av CDU som et parti bestående av katolikker og protestanter.

teologi

Medstifter av Dialectical Theology

Brunner, som skrev en av de første anmeldelsene av Barths brev til romerne allerede i 1919 , viste seg å være en uavhengig representant for dialektisk teologi i sin habiliteringsoppgave Experience, Knowledge and Belief . Fra 1923 var han en av de faste forfatterne av tidsskriftet Zwischen der Zeiten . Monografien Die Mystik und das Wort , utgitt i 1924, omhandler den antroposentriske teologien til Friedrich Schleiermacher og tjente dermed til å avgrense dialektisk teologi. Monografien The Mediator (1927), viet til kristologi, var også fremdeles helt preget av vekt på syndens kraft.

Striden med Karl Barth

Snart utviklet imidlertid Brunner disse tilnærmingene ytterligere uavhengig - delvis mot Barts synspunkter. I essayet, The Other Task of Theology , la han vekt på at i tillegg til den dogmatiske oppgaven (å forstå "innover"), hadde teologien også en "eristisk" oppgave (å forstå "utad" i samtaler med tvilere, vantro og de med ulik tro). Det er ment å “vise hvordan gjennom Guds Ord menneskelig fornuft er delvis avslørt som en kilde til fiendtlig feil, delvis oppfylt i sin egen ufullstendig søk.” Dette førte ham til spørsmålet om 'tilknytningspunkt' som et problem i teologi (etter til Johannes Calvin ) for å utarbeide programmet til en ny theologia naturalis . For dette formål skilte han mellom materielle og formelle bilder av Gud . Mens førstnevnte har blitt fullstendig tapt gjennom synd, har sistnevnte blitt bevart, for selv som en synder bærer mennesket egenskaper av sin menneskelighet: disse inkluderer fornuft, ordkraft, formell personlighet, hans selvbilde som person, og dermed en viss (generell religiøs) kunnskap om Gud, kunnskapen om en guddommelig lov og samvittighet, som imidlertid manifesterer seg som dårlig samvittighet. Guds formelle likhet åpner ikke en forbindelse til Gud, men for Gud, hvis han ønsker å åpenbare seg, representerer den et kontaktpunkt for hans tale og handling. I The Commandments and Orders (1932) utvidet han denne tilnærmingen til en etikk på den ene siden. er strengt personalistisk og understreker menneskets ansvar overfor naboen, men på den annen side ser han også plassert i guddommelige "ordener for skapelse og vedlikehold" som ekteskap, stat, kultur og økonomi.

Da Barth angrep Brunner med skarpe ord i Kirchliche Dogmatik I / 1 i 1932, svarte Brunner i 1934 med natur og nåde. Til samtalen med Karl Barth . Han kritiserte at Barth - mot romerne (kapittel 1) og reformasjonstradisjonen - benektet enhver naturlig åpenbaring og dermed også den guddommelige "nåde til å skape og vedlikeholde". Imidlertid kan ingen kristen etikk være basert på Barths "aktualisme" av Åpenbaringen. Samme år svarte Barth med den lille boka Nei! Svar til Emil Brunner og avsluttet Brunner veikooperativet.

Videre teologiske fokus

Vår tro

Etter å ha vendt seg til antropologi og etikk, skrev Brunner monografier om nesten alle hovedtemaene for systematisk teologi og oppsummerte sin teologi i en tre-bind dogmatikk 1946-60 . Hans mest utbredte verk var boka Our Faith (1935), skrevet for lekfolk og oversatt til seksten språk . Den tar for seg sentrale spørsmål om kristen undervisning, f.eks. B. "Er det en Gud?", "Er Bibelen Guds ord?" og "Guds mysterium". For Brunner eksisterer ikke Gud i den forstand at det er andre ting i verden, fordi Gud ikke er en ting blant andre, men heller verdens tilstand og muliggjørelse. Det er derfor heller ikke et gjenkjennelig gjenstand for kunnskap. "Fornuft, samvittighet, naturen og dens mirakler forteller oss at det finnes en Gud. Men de forteller oss ikke hvem Gud er. Gud selv forteller oss i sin åpenbaring." Derfor er vi avhengige av Bibelen som Gud snakker til oss gjennom. "Ordet gjort kjøtt" er Kristus som sier hva Gud vil. Denne guddommelige viljen er ubetinget, som det fremgår av dens hellighet og vrede. Guds ubetingede vilje er til slutt hans vilje til å elske. Den antatt paradoksale holdingen av de sinte og kjærlige sidene av Gud er nødvendig fordi Gud er et mysterium.

Budet og regelverket

Etter etikk, The Commandments and Orders , ble det neste grunnleggende arbeidet viet antropologi. I Man in Contradiction (1937) oppsummerte Brunner sin lære om menneskets likhet med Gud (se ovenfor) i en samtale med den filosofiske og teologiske tradisjonen.

Sannhet som møte

Tittelen på Olaus Petri-forelesningene som ble utgitt i 1938 som en bok, Truth as Encounter , oppsummerer Brunners teologi godt. Han kritiserer en forståelse av sannheten i den kristne troen, som er basert på gresk filosofi. Det handler om eksklusive, "objektive" (i motsetning til "subjektive") sannheter man tror kan trekkes fra åpenbaringen. Brunner vil gjerne overvinne en slik motsetning mellom objektivisme og subjektivisme. Han er interessert i et personlig møte og forhold mellom mennesker og Gud. I motsetning til Barth fordeles vektene mellom Gud og mennesket hverandre her, fordi Gud vil forholde seg til mennesket, han vil ikke bare herske over ham. Brunner snakker om korrespondanse, korrespondanse. Troen til personen (kalt av Brunner: Pistis) er da initiativet som personen kan bringe. Brunner vil avslutte overvekten av målet i kirkehistorien til fordel for et forhold mellom menneske og Gud som ikke forstås som å streve etter objektive sannheter eller å tro at dogmer gitt av kirken er sanne. Han er ikke interessert i en beskrivelse av troshendelsene mellom objektets og subjektets poler, sannhet og personlig tro. Sannhet forekommer bare i forholdet mellom Gud og mennesket.

Åpenbaring og fornuft

Denne tilnærmingen bestemmer også hans bok Åpenbaring og fornuft. Læren om den kristne kunnskapen om tro (1941), en av de få nylige monografiene om temaet Åpenbaring . Mot den klassiske protestantiske læren om den verbale inspirasjonen i Bibelen, satte Brunner forståelse av åpenbaring som et personlig møte mellom Gud og mennesket. Fordi åpenbaring ikke er en formidling av lære, men historie, fortsetter historisk åpenbaring (i motsetning til den opprinnelige eller skapelses åpenbaringen) etter midten av åpenbaringshistorien i Jesus Kristus i vitnesbyrd om Den hellige skrift og kirken.

Rettferdighet

Med boka Justice. En doktrine om de grunnleggende lovene i den sosiale ordenen (1943) påtok Brunner skillet mellom personlig etikk og faktiske etoer fra Budet og ordenene . Rettferdighetens lov, som oppstår fra Guds vilje til orden, er tildelt det guddommelige kjærlighetsbudet. For Brunner er dette den relative retten til en doktrine om naturloven , selv om han avviser begrepet naturrett. Forbindelsen mellom individets og samfunnets plikter og rettigheter er ment å sikre en balanse mellom individualisme og kollektivisme (totalitarisme), som Brunner ser på som de største farene i tiden. De konkrete etiske uttalelsene anbefaler en føderal og funksjonelt strukturert struktur for Europa etter krigen, som anerkjenner frihetene til eiendom, arbeid og utdanning. I sin skepsis mot kapitalismen viser Brunner seg å være påvirket av ordoliberalisme , som han også ble mottatt fra (stort sett nyliberal eller naturlov).

Kirkens misforståelse

Brunners manifest The Misunderstanding of the Church (1951), der han kategorisk differensierte det nye testamentets ekklesia fra kirken som en organisasjon , fikk også stor oppmerksomhet . Selv om han ikke avviste folkekirkene , oppfordret han til at de kirkelige institusjonene, i stedet for å identifisere seg med den, i beste fall skulle tjene utviklingen av Ekklesia som "Kristus-samfunn i tro og broderskap i kjærlighet" og ikke skulle hemme det. Dette var grunnen til at Brunner var spesielt interessert i Mukyōkai- bevegelsen i Japan.

Heder og mottakelse

Brunner er tildelt æresdoktorgrader fra flere universiteter , inkludert fra Universitetet i Münster , Universitetet i Edinburgh (1931), Princeton University (1946), Union Theological Seminary (1947) og International Christian University i Tokyo (1966). I 1960 mottok han Great Federal Cross of Merit .

Ved Uppsala University holdt han Olaus Petri-forelesningene i 1937 , og Gifford-forelesningene ved University of St. Andrews i 1947/48 .

Hans portrettbyste, skapt av Werner Friedrich Kunz , er i auditoriet til Universitetet i Zürich .

I anledning 50-årsjubileet for hans død ble det holdt en konferanse i Zürich 12. september 2016 med tittelen Emil Brunner - en misforstått pioner . Blant foredragsholderne var Frank Jehle, Alister McGrath , Konrad Schmid, Ralph Kunz og andre. Alister McGrath innledet konferansen etter at han utga en bok om Brunner i 2014. I den og på konferansen hyllet han sin gode omgang med den reformerte tradisjonen, sin teologiske tilnærming til naturen, hans differensierte omgang med kultur, hans forståelse av kirken (samfunnet), hans forståelse av sannhet (møte) og hans reservert tilnærming til treenigheten.

Skrifter (utvalg)

  • Det symbolske i religiøs kunnskap. Bidrag til en teori om religiøs kunnskap . 1914
  • Erfaring, kunnskap og tro 1921 (4. og 5. utgave 1953)
  • Menneskehetens grenser (Habil.vorles. Zürich), 1922
  • Mystikken og ordet. Kontrasten mellom den moderne oppfatningen av religion og den kristne troen, illustrert av Schleiermachers teologi . 1924 (1928²)
  • Reformasjon og romantikk . 1925
  • Filosofi og åpenbaring . 1925
  • Jesu absolutthet . 1926 (1934³)
  • Megleren. For refleksjon over troen på Kristus . 1927 (4. utgave 1947)
  • Religionsfilosofi protestantisk teologi . 1927 (1948²)
  • Gud og mennesker. 4 Undersøkelser av personlig vesen . 1930
  • Budet og regelverket. Utkast til en protestantisk teologisk etikk. JCB Mohr, Tübingen 1932 (4. utgave 1978).
  • Mitt møte med Oxford-gruppebevegelsen . 1933
  • Natur og nåde. Til samtalen med Karl Barth . 1934 (1935²)
  • Om fornyelsen av kirken. Et ord til alle som elsker deg . 1934
  • På det jødiske spørsmålet . I: Neue Schweizer Rundschau, 28. år 1935, utgave 7
  • Vår tro. Kristen lære . 1935 (14. utgave 1981)
  • Fra Den hellige ånds arbeid . 1935
  • Kirkene, gruppebevegelsen og Jesu Kristi kirke . 1936
  • Mennesket i motsetning. Den kristne læren om det sanne og virkelige mennesket . 1937 (5. utgave 1985)
  • Eros og kjærlighet. Om meningen og mysteriet til vår eksistens . 1937 (1952²)
  • Sannhet som møte. 6 forelesninger om den kristne forståelsen av sannheten . 1938 (3. utgave 1984)
  • Frø og frukt. 10 prekener om lignelser om Jesus . 1938 (1948²)
  • Spørsmålet om makt . 1938
  • Byggesteiner i det åndelige livet. Utdrag fra verkene til Emil Brunner . Redigert av Ernst Hermann Müller-Schürich, 1939
  • Jeg tror på den levende Gud. Preker om den tidlige kristne trosbekjennelse . 1941 (1945²)
  • Åpenbaring og fornuft. Læren om den kristne kunnskapen om tro . 1941 (2007²)
  • Rettferdighet. En doktrine om de grunnleggende lovene i den sosiale ordenen . 1943 (4. utgave 2002)
  • Den kristnes politiske ansvar . 1944
  • Tro og etikk 1945
  • Dogmatikk I: Den kristne læren om Gud . 1946 (4. utgave 1972)
  • Dogmatics II: Den kristne læren om skapelse og forløsning . 1950 (3. utgave 1972)
  • Dogmatics III: Den kristne doktrinen om kirken, om tro og fullkommenhet . 1960 (2. utgave 1964)
  • Guds ord og det moderne mennesket (4 foredrag) . 1947
  • Kommunisme, kapitalisme og kristendom . 1948
  • Brevet til romerne, oversatt og tolket . 1948 (1956²)
  • Av evig liv . 1951²
  • Kirkens misforståelse . 1951 (3. utgave 1988)
  • Fraumünster prekener . 1953 (1955²)
  • Det evige som fremtiden og nåtiden . 1953 (1965²)
  • Plagen for kristendommen. 5 foredrag om kristen tro . Redigert av Hans Heinrich Brunner, 1957 (3. utgave 1988)
  • Gud og hans opprører (utdrag fra: Mennesket i motsetning), kommenterte og red. v. Ursula Berger-Gebhardt, 1958
  • Fraumünster prekener. NF . 1965.
  • Kristendom og kultur . Enkelt og redigere av Rudolf Wehrli. TVZ, Zürich 1979
  • Et åpent ord. Forelesninger og essays 1917-1962 . Sett og valgt av Rudolf Wehrli. TVZ, Zürich 1981

litteratur

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Michael Klein: Eugen Gerstenmaier - "sjefideologen" i Unionen . I: Historisch-Politische Mitteilungen 13, 2006, s. 247–256 ( PDF-fil )
  2. ↑ I: Between Times 7 (1929), s. 255–276
  3. ↑ I: Between Times 10 (1932), s. 505-532
  4. ↑ Emil Brunner: Vår tro . I: Wilfried Härle (Hrsg.): Grunnleggende tekster i den moderne protestantiske teologien . 2012, s. 169 .
  5. ↑ Se Tim Petersen: Emil Brunners sosiale etikk og deres nyliberale mottakelse . Hamburg Institute of International Economics (HWWI) 2008 ( PDF-fil )
  6. ↑ Nettressurs
  7. ^ Frank Jehle : Emil Brunner - teolog i det 20. århundre. Teologisk Verlag Zürich, Zürich 2006, s. 383. ( online )
  8. ↑ http://www.glaubeundgesellschaft.ch/emilbrunner
  9. ↑ http://www.landeskirchenforum.ch/berichte/emil-brunner-tagung
  10. ↑ http://www.unifr.ch/theo/assets/files/SP2016/EmilBrunner_Flyer.pdf
personlig informasjon
ETTERNAVN Brunner, Emil
ALTERNATIVE NAVN Brunner, Heinrich Emil (fullt navn)
KORT BESKRIVELSE Sveitsisk reformert teolog
FØDSELSDATO 23. desember 1889
FØDSELSSTED Winterthur
DØDSDATO 6. april 1966
Dødssted Zürich