Dara Shikoh

Muhammad Dara Shikoh eller Muhammad Dārā Schikoh ( persisk محمد دارا شكوه, DMG Muḥammad Dārā Šukūh ; født 20. mars 1615 nær Ajmer ; døde 12. august 1659 i Delhi ) var den førstefødte sønnen til Mughal-herskeren Shah Jahan (r. 1627–1657) og hans kone Mumtaz Mahal , religiøs tenker, mystiker, dikter og forfatter av flere verk på persisk språk .

Etternavn

Navnet gjengis annerledes i litteraturen i henhold til den indo-persiske uttalen: Dara Schukoh / Shukoh, Dara Schikoh / Shikoh. Dara Sukuh ( DMG ) betyr "eier av herligheten," Dara Šikūh ( DMG ) imidlertid "eier av frykt."

I tillegg kan Dārā brukes til å minne om det gamle persiske konge navnet Dārayavauš (ny persisk داریوش, DMG Dāriyūš , kortform Dārā ), gresk " Dareios ". Dette navnet er også Dārā på klassisk persisk og i det iranske nasjonale eposet Shahname . Persisktalende herskere refererer gjerne til heroiske sagaer om Shahname, som inntil nylig ble ansett som historiske. I dette tilfellet betyr prinsens navn "Darius den storslåtte".

Liv

Selv om Dara Shikoh ble oppvokst som tronarving, viste han aldri noen alvorlig politisk eller militær interesse. Til tross for hans mislykkede forsøk i 1652 å erobre den strategisk viktige festningen Kandahar fra hendene av perserne , rundt 1656 hans far satte ham til sjef for en hær på over 60.000 mennesker, inkludert 40.000 ryttere.

I stedet følte Dara Shikoh seg tiltrukket av filosofi og mystikk, og det sies at han bare godtok stillingen som guvernør for Allahabad i 1645 fordi det var den mest berømte tolk av filosofien til Ibn 'Arabi (d. 1240) på den tiden, Muhibbullah Allahabadi (d. 1648), levde. Imidlertid flyttet Dara Shikoh aldri til Allahabad, men fortsatte å utveksle brev med Muhibbullah.

Hans bestefar Jahangir (1605–1627), men også faren Shah Jahan hadde vist stor respekt for sufi og hinduereligiøse , og da han ble alvorlig syk i ung alder, ble han ført av faren til Mian Mir (d. 1635) i Lahore . Dette var sjeiken (lederen) av Qādirīya- ordenen, som hadde oppnådd stor betydning i Sind og sørlige Punjab på slutten av 1500-tallet . Guttenes helbredelse resulterte i hans dype beundring for Mian Mir, slik at han senere ble med i ordren sammen med søsteren Jahanara .

Dara Shikoh omringet seg ikke bare med islamske mystikere , men også med hinduiske yogier og sannyasis , som alle fulgte ham på hans skjebnesvangre kampanje til Kandahar . Store deler av hans hoffmenn og spesielt religiøse lærde ( arab. 'Ulamā' ) avviste denne oppførselen. Det samme gjaldt hans tilsynelatende uinteresse i praktisk politisk arbeid.

Under sykdom far Shah Jahan , hans yngre brødre, inkludert Aurangzeb , benyttet anledningen i 1657 og 1658 å stige opp mot Dara Shikoh og far Shah Jahan og har Dara Shikoh erklært en kjetter ( mulḥid ). Under de påfølgende sammenstøtene flyktet Dara Shikoh fra hovedstaden, søkte tilflukt, men ble tatt til fange og overlevert til Aurangzebs etterfølgere. Kort tid senere ble kjetteriet rettssaken åpnet mot ham , som endte med at han ble dømt til døden. 12. august 1659 (22. Ḏū'l-Ḥiǧǧa 1069 AH) ble Dara Shikoh henrettet og begravet i mausoleet til sin forfader Humayun i Delhi .

Virker

"De helliges ark", 1640

( Arabisk سفينة الاولياء, DMG Safīnat al-aulīyā ' )

Dara Shikoh skrev sitt første verk Safīnat al-aulīyā ' ("De helliges ark") 21. januar 1640 (27. Ramaḍān 1049 AH). Det er en samling beskrivelser av livene til hellige menn og kvinner basert på modellen til Nafaḥāt al-'uns (" Duftene av vennlighet") av 'Abd ar-Rahman-i Jami (d. 1492) fra Herat , i som han har bemerkelsesverdige medlemmer ulike sufi bestillinger , men også viser de fire første kalifene , de tolv sjiamuslimske imamer og grunnleggerne av de fire islamske lovskoler . På denne måten beviste han at han til enhver tid forble knyttet til islams dogmatiske prinsipper. Han kalte seg gjentatte ganger en ” afianafi Qādirī ”, og hans mystiske skrifter tilsvarte i stor grad de andre sufiene . Et annet bemerkelsesverdig aspekt av De hellige ark er at han feilaktig tildelte den mystiske dikteren Jalal ad-Din-i Rumi (d. 1273) og hans familie til den åndelige kjeden ( silsila ) i Kubrawiyya .

Selve datoen hadde en spesiell betydning for ham, ettersom han hadde sin første mystiske lysopplevelse den 27. Ramadan 1040 AH (1630 e.Kr.), i Lailat al-qadr (natt til Koranens fødsel), som han refererte til åndelig tilstedeværelse av Mian Mir.

"De helliges nærhet til Gud", 1642

( Arabisk سكينة الاولياء, DMG Sakīnat al-aulīyā ' )

I sitt andre verk Sakīnat al-aulīyā ' ("De helliges nærhet til Gud") beskrev Dara Shikoh sin hengivenhet til Mian Mir og søsteren Bibi Jamal Chatun og Mulla Shah Badachschi (d. 1661), som forlot den åndelige kjeden etter Mian Mirs død fortsatte, og under hvis ledelse Dara Shikoh og søsteren Jahanara sluttet seg til ordenen rundt 1640.

Arbeidet gir en utmerket førstehånds introduksjon til livet og tradisjonene til mystikk i Lahore og Kashmir .

"Veien til guddommelig sannhet"

( Arabisk طريقة الحقيقة, DMG Ṭarīqat al-ḥaqīqa )

Dette arbeidet kombinerer poesi og prosa, med de fleste poetiske sitater fra Rumi . Likevel tilskrives forfatterskapet Dara Shikoh, selv om det fortsatt er tvil, ettersom dette verket skiller seg ut i sin spesielle kompleksitet fra de tidligere verkene.

"Epistle on the Guide to Divine Truth", 1646

( Persisk رسالهٔ حق نما, DMG Risāla-i ḥaqqnumā )

Dette arbeidet anses å være en av hans mest imponerende studier om sufisme . Den er basert på Ibn 'Arabi fra Murcia (d. 1240), hvis filosofi Dara Shikoh var dypt påvirket. De fleste av sufiene som han opprettholdt livlige utvekslinger med, som Muhibbullah og Shah Dilruba, var talsmenn for ideen om Waḥdat al-wu unūd (eksistensenhet) slik den ble utviklet av Ibn 'Arabi . I denne lille boken prøvde Dara Shikoh å tydeliggjøre de fire forskjellige eksistensnivåene: fra den menneskelige verden (arabisk Nāsūt ) opp til høyden i den guddommelige verden (arabisk. Lāhūt ).

Han så på denne lille boken som et sammendrag ikke bare av de to verkene til Ibn 'Arabi , Al-futūḥāt al-makkiyya ("The Meccan Revelations") og Fuṣūs al-ḥikam ("The Wisdom's Ring Stones "), men også av den Lama'āt ( "stråler av lys") av Fachr ad-Din-i 'irakiske (d. 1289), som hadde tilbrakt en tid i Multan , Panjab , samt Lawā'iḥ ( "åpenbaringene") av den Jami fra Herat (d. 1492). I sitt avsluttende vers, der han også nevner året arbeidet ble fullført, bekreftet han sin guddommelige inspirasjon.

"Den kraftigste eliksiren"

( Persisk اكسير اعظم, DMG Iksīr-i a'ẓam )

Så tidlig som i risala , Dara Shikoh kalt selverkjennelse “den mektigste elixir”. Så han tok denne uttalelsen som en overskrift for sin lille Dīwān (diktsamling), som han skrev kort tid senere , der han kledde tankene sine i tradisjonelle bilder under pseudonymet Qādirī . Uttalelsene til noen vers er imidlertid av eksepsjonell betydning, da han tar ut på banen mot den dogmatiske trangsyntheten til lærde ("mulla"):

بهشت آن جا كه ملائى نباشد

ز ملا بحث و غوغائى نباشد

جهان خالى شود از شور ملا

ز فتواهاش پروائى نباشد

bihišt ān ǧā ki mullā-'ē nabāšād

zi mullā baḥs̱-u ġauġā-'ē nabāšad

ǧahān ḫālī šawad az šōr-i mullā

zi fatwāhā-š parwā-'ē nabāšad

Paradiset er der det ikke er mulla

Der det ikke er skrik og støy fra mulla!

Å hvis verden var tom for disse mullene

Og ingen lytter til deres juridiske avgjørelse lenger!

For der mullaen bor, det stedet

Det er ingen klok mann; raskt beveger han seg!

Imidlertid uttrykker han i ånden til kjærlighetsmystikken til Fachr ad-Din-i 'Iraqi eller Ibn' Arabi :

O du, fra hvis navn kjærligheten regner,

Fra hvis brev og kundekjærlighet regner -

Den som fant gaten din, ble forelsket

Fra taket og porten ja, kjærlighetsregn!

"Fordelene med mystikere", 1652

( Arabisk حسنات العارفين, DMG Ḥasanāt al-'ārifīn )

I 1652 samlet Dara Shikoh en samling av Šaṭaḥāt ("forays" som betyr "paradoksale uttrykk") av 107 hellige, som han kalte Ḥasanat al-'ārifīn ("fordelene til mystikerne"). Mange kvadrater fra den tilsvarer uttalelser fra tidligere sufi . Denne boken anses å være hans siste verk som utelukkende handlet om sufi- litteratur.

The Talks of Lahore, 1653

Dette er samtaler som Dara Shikoh hadde med den hinduistiske vismannen og medlem av den reformerende Kabirpanthi- sekten, Baba Lal Das, i Lahore , hvor han oppholdt seg etter sitt ødeleggende nederlag foran Kandahar i 1653. Disse samtalene fant sted på Hindustani og ble skrevet ned på persisk av Dara Shikohs sekretær Chandar Bhan Brahman . Chandar Bhan Brahman selv var kjent som en dikter og mester i " persisk stil ".

Denne diskursen, som ble gitt denne tittelen av de to biografene Clément Huart og Louis Massignon i sitt arbeid, avslører prinsens solide kunnskap om indisk mytologi og filosofi . Dette satte Dara Shikoh på linje med oldefar Akbar I (1542-1605), som hadde arrangert oversettelser av mange viktige sanskritverk til persisk under hans regjeringstid . "Conversations of Lahore" beveget seg mellom rent filosofiske tanker og spørsmål som blant annet gjaldt forståelsen av Ramayana .

"Sammenløpet av de to hav", 1655

( Arabisk مجمع البحرين, DMG Maǧma 'al-baḥrain )

Et arbeid som peker enda tydeligere til Dara Shikoh intense opptatthet av likheter mellom hinduistiske tanke og islamsk sufisme er Maǧma 'al-Bahrain ( ‘The Confluence av de to Seas’). Denne tittelen alene , som er hentet fra Koranen , Sura 18:60 , understreker hans intensjon om å bevise at de "to hav" til de to religionene islam og hinduisme smelter sammen og dermed ikke lenger er på nivået med den enhetlige grunnideen om å være og virkeligheten skiller seg ut. Boken inneholder også en rekke hinduistiske begreper som han prøvde å oversette til persisk .

"Den umåtelig store hemmeligheten", 1657

( Persisk سِرّ اكبر, DMG Sirr-i akbar )

Dette arbeidet oppsto fra den persiske oversettelsen av 52 Upanishads , som han laget ved hjelp av brahminer og panditter . I følge forordet hans var Dara Shikoh dypt overbevist om at religiøs sannhet ikke utelukkende var inneholdt i de bøkene som er spesifikt nevnt i Koranen, som Torah , Salme og Evangelier , fordi i Koranen , sura 56 : 78, blir en “ skjult bok “Nevnt, som ennå ikke er blitt avslørt. Følgelig antok han at denne skjulte boken var den tidligste åpenbaringen i Vedaene og spesielt i Vedanta . Etter hans syn legemliggjør Upanishadene det samme konseptet om det absoluttes transcendentale enhet som Koranen. Han anså det som nødvendig å gjøre denne kunnskapen tilgjengelig for sine muslimske trosfeller. Hvordan dette arbeidet ble til, er imidlertid kontroversielt. Det kan ha blitt skrevet av disse hinduistiske lærde , og Dara Shikoh skrev ned forklaringene på persisk. For eksempel, de hinduistiske guder Brahma , Vishnu og Shiva ble den erkeenglene Gabriel , Michael og Raphael .

I 1801/02 ble en to-binders latinsk oversettelse av Anquetil-Duperron under tittelen " Oupnek'hat (id est Secretum tegendum) " utgitt i Strasbourg. Dette fant også lesere i Tyskland, inkludert Arthur Schopenhauer .

Andre verk

Som kunstelsker var Dara Shikoh også en dyktig kalligraf . Hans talent ble reflektert i en utklippsbok (Pers. Meaning of the Arabic muraqqa ' ), som han hadde laget i 1641 for Nādira Begum, og som for tiden er i India Office Library i London . Den inneholder 78 ark med miniatyrer og kalligrafi , slik det var vanlig i slike album under Mughal-perioden . Dara Shikohs kalligrafimester var Raschida, nevø av den berømte persiske kalligrafen Mir 'Imad-i Hasani, som hadde funnet tilflukt i Mughal-hoffet etter drapet på sin onkel i 1615. Dara Shikoh var ikke bare mester i Nasta'liq - men også begavet i Naskh - og Raihani -Schrift. Blant hans skrifter har vi mottatt en kopi av en Mas̱nawī (“to-linje”) fra Sultan Walad (d. 1312), sønn av Jalal ad-Din-i Rumi . Han sendte også en kopi av Koranen laget av ham til helligdommen til sin herre 'Abd al-Qadir-i Jilani (d. 1166) i Bagdad. Men etter henrettelsen ble navnet hans slettet fra mange av kalligrafiene han hadde opprettet eller adressert til ham.

Betydning og effekt

Dara Shikoh, den "ulykkelige vakre ånden", ble til enhver tid bedømt annerledes på grunn av hans "upartiske fantasi". Europeiske reisende til India på 1600-tallet, inkludert François Bernier, beskyldte ham for "... å ha for høy mening om seg selv ..." og aldri vist sin sanne religiøse overbevisning, som, "... som en kristen blant kristne , oppfører en hedning seg blant hedningene ”. Niccolò Manucci tenkte til og med at Dara Shikoh ikke tilhørte noen religion i det hele tatt. Følgelig ga Dara Shikohs livsstil og hans omgang med mystikere og uortodokse forskere fra begge religioner mange misforståelser og bekymringer om ham.

I følge disse vurderingene legemliggjorde de to brødrene Dara Shikoh og Aurangzeb de to polene i indisk islam: Aurangzeb vant hengivenheten til de muslimene som tilpasset seg en snevnt definert dogmatikk fra deres religion og satte verdi på en uttalt muslimsk identitet. Følgelig var det upopulært blant mystisk orienterte muslimer og de fleste hinduer.

Derimot ble Dara Shikohs tankesett ansett for å være virkelig indisk. I det 20. århundre kommenterte dikteren-filosofen Muhammad Iqbal Dara Shikoh, som "bar frøene til kjetteri som hans forfader Akbar hadde sådd, mens Aurangzeb satt som en Abraham i sitt idoltempel [for å ødelegge avgudene]".

Allerede før keiser Jahangirs regeringstid ble det gjort forsøk på å hindre enhver tilnærming mellom islam og hinduisme , slik tilfellet var med keiser Akbar forsøk på å bygge en bro mellom de to religionene. Likevel sto særlig en stor del av den sjiamuslimske befolkningen bak Dara Shikoh og dermed mot Aurangzeb . Det skal imidlertid ikke overses at Dara Shikoh var mindre interessert i forsoningen mellom islam og hinduisme på et politisk eller praktisk nivå, som Akbar jeg hadde fokusert på, men snarere i den erfaringsbaserte erkjennelsen av det utover den esoteriske tilgangen til begge religioner kan et enkelt guddommelig prinsipp gjenkjennes bak det overfladisk synlige mangfoldet, akkurat som “da det bare er ett hav hvis bølger og flekker av skum ikke kan skilles fra hverandre når de har forsvunnet”.

Vestlig åndsvitenskap møtte første gang Dara Shikohs arbeid rundt 1801, da hans persiske oversettelse av Upanishadene , oversatt til latin av AH Anquetil-Duperron under tittelen Oupnek'hat, Id Est Secretum Tegendum , dukket opp i Europa. Dette vakte stor interesse for indisk mystikk og filosofi blant europeiske tenkere og skapte myten om India som hjemmet til all mystisk visdom.

litteratur

Supriya Gandhi: The Emperor Who Never Was, Dara Shukoh in Mughal India , Cambridge Mass.: Harvard University Press, 2020. ISBN 978-0-674987-29-6 .

Merknader

1. Jun H. Junker: Persisk-tysk ordbok , Teheran 1349 (1970/71), s. 465
2. ↑ Bokstavelig talt også: "velstående, rik", se Junker / Alavi: Persisch-Deutschesverzeichnis , Leipzig / Teheran 1970, s. 295.
3. Jun H. Junker: Persisk-tysk ordbok , Teheran 1349 (1970/71), s. 296
4. ↑ Se listen over navn i Schahname .
5. ↑ ^{a b c d e f g h i j} Annemarie Schimmel : Dārā Šokōh. I: Encyclopædia Iranica . Ehsan Yarshater , 1994, åpnet 24. november 2014 . 
6. ↑ DMG Muḥibbu'llāh Allahabadi
7. ↑ DMG Ǧahān-ārā , betyr "verdens smykker"
8. ↑ Dārā Šukūh: Sakīnat al-aulīyā ' ("De helliges nærhet til Gud", 1642)
9. ↑ DMG Aurang-zīb , betyr " tronsmykker "
10. ↑ Uttrykket al-aulīyā ' betyr bokstavelig talt "venner (av Gud)", som imidlertid tilsvarer begrepet "de hellige" (bokstavelig talt "de helbredende / perfekte menneskene") til andre religioner.
11. ↑ Dara Shikoh: Sakīnat al-aulīyā ' , s. 54
12. ↑ transkripsjon henhold til DMG henhold til vokalisering vanlig i Afghanistan og på indiske subkontinentet .
13. ^ A. Schimmel: Gardens of Knowledge , Düsseldorf / Köln 1982, s. 223.
14. ↑ Faḫr ad-Dīn-i 'Irāqī: Kullīyāt-i dīwān-i šaiḫ faḫr ad-dīn ibrāhīm-i hamadānī, mutaḫalliṣ bi-'irāqī , Teheran 1370 (1991/92), pers.
15. ↑ A. Schimmel: Gardens of Knowledge , Düsseldorf / Köln 1982, s 142 f..
16. ^ A. Schimmel: Gardens of Knowledge , Düsseldorf / Köln 1982, s. 223.
17. ↑ Cl. Huart / L. Massignon: Les entretiens de Lahore [entre le prince impérial Dârâ Shikûh et l'ascète hindou Baba La'l Das] , i: Journal Asiatique 209, 1926, s. 285–334
18. ↑ Dārā Šokōh: Majmaʿ al-Baḥrayn, eller Mingling of the Two Oceans , red. Og tr. M. Maḥfūẓ-al-Ḥaqq, Calcutta, 1929; red. M.-R. Ǧalālī Nāʾīnī, i Montaḫabāt-e ās̱ār, Teheran, 1335 š. / 1956; se også Svevo D'Onofrio / Fabrizio Speziale (red.): Muḥammad Dārā Šikōh - La congiunzone dei due oceani (Majma 'al-Baḥrayn) , Milano 2011.
19. Gö E. Göbel-Groß: Sirr-i Akbar. Upanishad-oversettelsen av Dara Shikoh , Diss., Marburg 1962
20. ^ Johann Gottlieb Rhode: Om religiøs utdanning, mytologi og filosofi til hinduer . 1827, første bind, s. 103
21. ↑ Volum 1 (1801), Volum 2 (1802)
22. ^ A. Schimmel: Gardens of Knowledge , Düsseldorf / Köln 1982, s. 217, sitert i Massignon
23. ↑ Huart og Massignon, s. 287
24. ^ F. Bernier: Reiser i Mogul-riket AD 1656-1668 , tr. I. Rock, rev. A. Constable, London 1891; repr. Delhi 1972, s. Sjette
25. ^ N. Manucci: Storia do Mogor eller Mogul India 1653-1708 vy Niccolao Manucci Venetian , tr. W. Irvine, London 1906, s. 223
26. ↑ M. Iqbāl: Rumūz-i Bīḫudī , Lahore 1917, s. 113.
27. ↑ Dette skjedde i form av den nye religionen Dīn-i ilāhī (guddommelig religion), som han grunnla.
28. ^ A. Schimmel: Islam in the Indian Subcontinent , Leiden 1980, s. 92 f., 103
29. ↑ Dara Shikoh: Risāla-i ḥaqqnumā , s. 17

personlig informasjon
ETTERNAVN	Dara Shikoh
ALTERNATIVE NAVN	Dārā Šukūh; Dārā Šikūh; Dārā Šukōh; Dārā Šikōh; Dārā Šokūh; Dara Schukuh; Dara Schikuh; Dara Schikoh; Dara sjokoladeku; Dara Schukoh; Dara Shikuh; Dara Shokuh; Dara Shukoh
KORT BESKRIVELSE	Persisktalende dikter, mystiker, filosof, utpekte tronarving
FØDSELSDATO	20. mars 1615
FØDSELSSTED	Ajmer , India
DØDSDATO	12. august 1659
DØDSSTED	Delhi , India