Safavider

Flagg til Safavid Persia (Iran) under Shah Ismail II med løve og sol (Schir-o-chorschid).
Safavid-riket i sin største territoriale omfang rundt 1510

De Safavids ( persisk صفویان, DMG Ṣafawīyān ; Aserbajdsjansk صفوی‌لر Səfəvilər ) var et herskende dynasti i Persia fra Ardabil som styrte fra 1501 til 1722 og etablerte sjiamuslim som statsreligion.

Viktigheten av Safavidene for Iran i dag

Safavid-epoken hadde grunnleggende konsekvenser for dagens islamske stat. Under Ismail lyktes jeg ikke bare i å sammenslå hovedsakelig iranske befolkede områder og regioner, men også kimen til en persisk "nasjonal bevissthet" ble lagt, og skapt dermed grunnlaget for dagens iranske stat .

Safavidene konverterte store deler av befolkningen med makt til en moderat sjiisme, som skilte seg fra sunniene som hersket i nabolandene . Safavidene var i konstant konflikt med det osmanske riket i vest. I nordøst var det konflikter med usbekere av den Janid dynastiet. Intense tvister ble kjempet ut over det som nå er Afghanistan i øst . Motstandere her var de innflytelsesrike indiske mogulene . Tvistene krevde i økende grad en artikulert indre styrke av den persiske bevisstheten.

Denne generelt lumske prosessen førte til slutt til fremveksten av forskjellige islamske kulturer, som på 1700-tallet da presenterte seg som Persia, Sentral-Asia og India under Great Mughals.

historie

Safavid Empire og territoriale tap

Opprinnelsen til dynastiet kan spores tilbake til Sheikh Safi ad-Din Ardabili (1252–1334), som grunnla en sufi-orden i Ardabil i 1301 . Dette militariserte seg i økende grad fra midten av 1400-tallet (se også: Safawiyya ). Under Shah klarte Ismail I (1484–1524) å erobre Tabriz i 1501 og styrte den tyrkiske Aq Qoyunlu . Blant Turkmenenstämmen som har støttet etableringen av følgende Safawidenreiches inkluderer Afshar , Qajar , Teke , Humuslu , Şamlı , Ustac , Dulkadir og Varsaken . Etter at nord-øst for Iran var sikret med seier over usbekene i Herat (1510), var det en konflikt med osmannene i vest. De beseiret safavidene nær Tschaldiran i 1514 og erobret hovedstaden Tabriz. Under Safavidene ble ligaen til Kizilbasch grunnlagt elitesoldater som i utgangspunktet bare bestod av tyrkmenn og senere ble rekruttert fra andre deler av befolkningen. Kizilbash fikk mye prestisje og berømmelse blant safavidene.

Hans etterfølger, Tahmasp I (1524–1576), var også i konflikt med osmannene og usbekene. Mens han var i stand til å hevde Khorasan mot sistnevnte, ble Irak og Aserbajdsjan suksessivt tapt for osmannene frem til 1534. I 1555 etablerte Amasya-freden den nye grensen til det osmanske riket.

Den persiske ambassadøren Mechti Kuli Beg kommer inn i Krakow , hvor han er bryllupet til kong Sigismund III. Deltar i 1605.

Etter en del dynastisk uro oppnådde Abbas I, den store (1587–1629) en konsolidering av imperiet. Under ham kunne Bahrain bli okkupert i 1601 . I 1603 ble osmannene utvist fra Aserbajdsjan, Armenia og Georgia, og i 1623 ble til og med Irak gjenerobret med Bagdad . Dette førte de sjiamuslimske pilegrimssentrene i Najaf og Karbala tilbake til persisk kontroll. I 1595 ble angrepene fra den usbekiske Abdullah II stoppet. Landet ble velstående gjennom dyktig økonomisk og politisk administrasjon. Dette gjenspeiles i utvidelsen av infrastrukturen, spesielt den nye hovedstaden Isfahan , som nå hadde et utmerket veisystem og representative prosjekter som Meidān-e Naqsch-e Jahan . Abbas I begrenset også innflytelsen fra det tyrkiske militæret ved å bygge tropper fra kristne slaver.

Under etterfølgerne av Abbas I mistet sentraladministrasjonen sin innflytelse. Bare under Shah Abbas II (1642–1666) reformerte og konsoliderte imperiet seg selv. Under hans ledelse ble det etablert nære handelskontakter med de europeiske sjømaktene England og Holland . I 1649 ble Kandahar okkupert i det som nå er det sørlige Afghanistan , som både Persia og det indiske Mughal-imperiet hevdet.

Mot slutten av 1600-tallet var det en alvorlig økonomisk tilbakegang under Sultan Husain (regjeringstid 1694-1722). Siden samtidig sunniene i imperiet skulle konverteres med makt til sjiamuslim, brøt det ut et opprør fra Pashtun Ghilzai i 1719 . De erobret Isfahan i 1722 og avsatte den sittende sjahen. Dette nye Hotaki-dynastiet kunne bare vare noen år. Herskerens sønn , Tahmasp II, og hans general Nadir Shah var i stand til å drive ut inntrengerne i 1729. Men safavidene (Tahmasp II og sønnen Abbas III ) var dukker av afsharidene . I 1736 satte Nadir Shah en stopper for dynastiet. I noen provinser klarte Safavidene ( Ismail III ) å holde ut til 1773, men uten å faktisk ha makten.

Sjiamuslim som statsreligion

Safavidene var på ingen måte de første sjiamuslimske herskerne i Iran. Men de spilte en avgjørende rolle i å etablere sjiamuslim som den offisielle religionen i hele Iran.

I noen byer som Qom og Sabzevar var det store sjiamuslimer så tidlig som på 800-tallet. I det 10. og 11. århundre, de Buyids , som tilhørte den sjiamuslimske Zaidite bevegelse , hersket i Fars , Isfahan og Bagdad . Som et resultat av den mongolske erobringen og den relative religiøse toleransen til Ilkhan , ble sjiamuslimene gjenopprettet i Iran, slik som Sarbedaran i Khorasan . Ilkhan Shah Öldscheitü konverterte til tolv sjiamuslimer på 1200-tallet.

Etter erobringen av Iran av Shah Ismail, han beordret konvertering av sunni befolkning og redusert påvirkning av sunni ulema . Ismail Jeg førte sjiamuslimer, spesielt fra Libanon, inn i landet og ga dem land og penger. Til gjengjeld krevde han deres lojalitet. Under Safavidenes styrke vokste kraften til det sjiamuslimske ulemaet. I 1501 ble de tolv sjia introdusert som statsreligion. Til tross for safavidenes sufi-opprinnelse , ble andre sufi-grupper, bortsett fra Nimatullahi-ordenen, forbudt. Iran ble et føydalt teokrati ; sjah var det guddommelig utnevnte lederen for staten og religionen. Nederlag mot osmannene, men også tilbaketrekningen av innflytelsen fra de tidligere tyrkmen-aserbajdsjanske tilhengerne av safavidene, flyttet Shah Tahmasp I til å flytte hovedstaden fra Tabriz til Qazvin i 1548 . Abbas I flyttet hovedstaden rundt 1598 til Isfahan , lenger sørøst , hvor han bygde en ny by ved siden av den gamle persiske Isfahan.

økonomi

Abbas I sølvmynt fra 1587

Under Shah Abbas I nådde Safavid Empire sitt økonomiske klimaks. Beliggenheten mellom Europa, India og Islamsk Sentral-Asia i øst og nord oppmuntret til utvikling. Stedet ble spesielt favorisert av den økende tekniske utviklingen i Europa, som utvidet sin innflytelse over Nære og Midtøsten. De store handelsselskapene i England, Frankrike og Nederland handlet viktig med Safavidene. Eksporten fra Persia kom mindre via de gamle handelsrutene, for eksempel Silkeveien som førte gjennom Nord-Persia , enn hovedsakelig via havet til Europa og India. En rask forretningsaktivitet med omfattende handelsvolumer kan også tilskrives den armenske minoriteten. På grunn av deres økonomiske instinkt og deres utmerkede nettverk, fikk Shah Abbas I tusenvis av aserbajdsjanske armeniere (fra Jolfâ ) bosatt i hovedstaden Isfahan for å dra nytte av den økonomiske ytelsen . Mange persiske kommersielle byråer knytter seg i økende grad nettverk med fjerne regioner som Kina eller den skandinaviske regionen.

Abbas I sentraliserte makten i hans imperium og konsoliderte den med effektive administrative ordrer. På denne måten promoterte han også produktivkreftene i landet på lang sikt. Han senket skatten, finansierte utvidelsen av infrastrukturen (spesielt veibygging) og økte dermed effektiviteten til campingvognene langs veiene . Utgiftene ble refinansiert gjennom veiavgifter i gull og sølv, som hovedsakelig rammet europeerne. Veiavgifter var til tider den viktigste inntektskilden for staten. Håndverket hadde dermed et blomstrende utenlandsk og hjemmemarked. Dette betalte seg spesielt for produksjon av silke og tepper, hvis omfang og tilstedeværelse på markedet økte betydelig. Spesielt i Europa var etterspørselen etter persiske tepper, silke og tekstiler veldig høy. Andre eksportvarer var hester, geitehår, perler og en bitter mandel , Hadam-Talka , som ble brukt som krydder i India. Hovedimporten var krydder, tekstiler (ullvarer fra Europa, bomull fra Gujarat ), metaller, kaffe og sukker.

Safavidene hadde flere ganger sammenstøt med portugiserne, som var alliert med osmannene. De utfordret dem for overherredømme over handelsrutene. I tillegg prøvde osmannene å holde europeerne utenfor regionen, noe som var en hindring for de intensiverte handelsforholdene til safavidene. Bakgrunnen for den osmanske-safavide fiendtligheten var først og fremst den attraktive silkehandelen.

Kultur

Litteratur og filosofi

Samlet sett er Safavid-epoken en periode med høy kunstnerisk blomst. Datidens litteratur, som så langt knapt er forsket vitenskapelig, oppleves som ganske sparsom. Poesi fikk liten støtte. Filosofien blomstret med kjente menn som Mulla Sadra fra Shiraz, Sheikh Bahai og Mir Damad. Mulla Sadra levde på tiden til Abbas I og skrev Afshar , som var en syntese av sufisme, sjiamuslimsk teologi og tankene til Avicenna og Suhrawardi . Iskander Beg Monschi skrev sine arbeider om Abbas I år senere og er også kjent og viktig.

Det er poesi av Safi ad-Din på tati og persisk. Shah Ismail I , som hadde scenenavnet "Chatayi", skrev dikt. De fleste av hans verk er skrevet på aserbajdsjansk tyrkisk. Bare noen få vers har overlevd fra hans persiske verk. De tyrkiske diktene ble publisert som en divan . Shah Tahmasp var dikter og maler. Shah Abbas II skrev poesi på tyrkisk og persisk under navnet "Tani". Sam Mirza, sønn av Ismail I, var også en dikter. Han skrev på persisk og satte også sammen en antologi av moderne poesi.

Håndverk, bokunst og maleri

Safavid keramikk: vase fra 1600-tallet

Shah Abbas I erkjente at markedsføring av kunst også ville medføre økonomiske fordeler for hans imperium, ettersom salg av kunstgjenstander utgjorde en god del av utenrikshandel. Alle grener av serveringskunsten var preget av et veldig høyt nivå. Dette påvirket merkantile grener av fliser og keramikkproduksjon og tekstilkunst. Her ble kunsten utviklet. Miniatyrmaleri, bokbinding, dekorasjon og kalligrafi var i full blomst . Safavide prinser som sultan Ibrahim Mirza (1540–1577) spilte en viktig rolle som beskyttere og beskyttere. Reza Abbasi (1565–1635) utviklet miniatyrmaleri videre ved å introdusere nye motiver som halvnakne kvinner, elskere og unge mennesker. Denne skolen i Isfahan påvirket miniatyrmaleri gjennom Safavid-regelen. Voksende kontakt med andre kulturer som den europeiske ga den iranske maleren ny inspirasjon. For eksempel ble romlige trekk som perspektiv og oljemaleri vedtatt. Gode ​​eksempler på kalligrafi var shāhnāme og chamsa av Nezami .

Tepper

Fra 1500-tallet skiftet kunsten å lage tepper fra nomadene til teppeindustrien i bysentre som Tabriz . De herskapelige knuterne Isfahan og Kashan er kjent for de polske teppene . Disse er oppkalt etter en polsk prins som stilte ut slike tepper for første gang i Paris. Noen av dem bærer våpenskjoldene til polske adelsfamilier. Dette bidro til å datere dem til tiden for tette politiske og økonomiske bånd mellom Safavid-riket og Polen i løpet av 1600-tallet. Karakteristiske trekk ved de polske teppene er bomullskjeder og silkebunker samt strikkede gull- og sølvtråder.

arkitektur

Veranda-type (tālār) av safavidene i 'Ālī Qāpū-palasset til høyre
Blå glassfliser med blomstermønstre ved ''lī Qāpū-palasset
Typisk stalaktitthvelv av Safavid-arkitektur ved Hescht Behescht-palasset

Med fremveksten av Safavid-dynastiet begynte en ny tidsalder i iransk arkitektur . Økonomisk robust og politisk stabil, så denne perioden blomstrende vekst.

Arkitekturen i Safavid-tiden utviklet imidlertid ikke lenger noen fundamentalt nye ideer. Likevel skal karakteristiske aspekter vektlegges, som særlig kom til uttrykk gjennom den dynastiske modellen av imperialistisk formulerte mål. Som den forrige Timurid- tiden allerede forutså, fikk arkitektonisk storhet prakt, og samtidig fikk kjærligheten til dekor en viss perfeksjon.

“Det er en variant på et tema, nøye studert og nøye utarbeidet, som et fremdeles helt middelaldersk aristokrati kan uttrykke sitt ønske om raffinement og prakt; det estetiske idealet manifesterer seg i det dekorative og abstrakte med sporadiske manerer og teller mer enn det som blir sagt; ingenting er overlatt til improvisasjon "

- Umberto Scerrato

Til tross for forgjengeligheten til det mye valgte byggematerialet tre, var safavidene i stand til å komme med dristige tekniske løsninger.

Hovedaktivitetsstedet var Isfahan i tiden til Shah Abbas I, som ga hele byen et keiserlig utseende basert på et enhetlig konsept. Så hovedtrafikkaksen fulgte Tschahār Bāgh ( persisk چهار باغ, 'Four Gardens') et moderne geometrisk nettverk som endret byutviklingen og ga urbane torg en ordre som også tok hensyn til naturlige elementer som vann (kanaler) og planter (blomsterbed og doble veier av poppel og platantrær). Eksempler på dette er, foruten Tschahar Bagh, fremfor alt Meidān-e Naqsch-e Jahān ( persisk ميدان نقش جهان, DMG Meidān-e Naqš-e Ǧahān , 'Place of the Image of the World') og de kongelige hagene knyttet til begge institusjonene sammen med Tschehel Sotun ( persisk چهل ستون, 'Forty Pillar Palace') i Isfahan. Lignende karakteristiske monumenter som Tschehel Sotun og Masjed-e-Sheikh Lotfollāh ( persisk مسجد شيخ لطف الله) fra 1603 eller Hascht Behescht- palasset ( persisk هشت بهشت, 'Eight Paradises') fra 1699 og Tschahar Bagh School fra 1714 finnes også andre steder i Iran.

Verandaer (tālār) ble et imponerende motiv for palassarkitektur under safavidene. Et utmerket eksempel på dette er den høye porten 'Ālī Qāpū ( persisk عالی قاپو). Safavid paviljongarkitektur gjenspeiles i Hascht Behescht-palasset. Konstruksjon av broer og rekonstruksjon av dem er også av særlig betydning. I Isfahan er gudfar Chādschu Bridge ( persisk پل خواجو, DMG Pol-e Ḫ w āǧū ) og Si-o-se Pol .

Andre viktige bygninger fra Safavid-perioden er Haroun Vilayat- mausoleet og Madar-e Shah Madreseh i Isfahan, samt Bibi Dochtaran- mausoleet i Shiraz .

Denne utviklingen av arkitektur var forankret i persisk kultur og utvidet til utformingen av skoler, bad, hus, campingvogner og basarer. Det varte til slutten av Qajar- regelen.

Se også

litteratur

  • Yukako Goto: De sørkaspiske provinsene Iran under Safavidene på 1500- og 1600-tallet . Klaus Schwarz Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-87997-382-8 .
  • Walther Hinz : Shah Esma'il II. Et bidrag til Safavidenes historie. I: Meldinger fra Oriental Languages ​​Seminar. 2. Avdeling, 36, 1933, ZDB -ID 281701-9 , s. 19-99.
  • Engelbert Kaempfer : Ved hoffet til den persiske store kongen (1684–1685). Redigert av Walther Hinz. Scientific Book Society, Darmstadt et al. 1984.
  • M. Ismail Marcinkowski (oversetter): Persisk historiografi og geografi. Bertold Spuler om store verk produsert i Iran, Kaukasus, Sentral-Asia, India og det tidlige ottomanske Tyrkia . Med et forord av C. Edmund Bosworth . Pustaka Nasional, Singapore 2003, ISBN 9971-77-488-7 , ( samtidige islamske lærde-serien ).
  • M. Ismail Marcinkowski (oversetter, red.): Mīrzā Rafīʿāʾs Dastūr al-Mulūk. En håndbok for senere Safavid-administrasjon . Kommentert engelsk oversettelse; med faksimile av det eneste persiske manuskriptet. International Institute of Islamic Thought and Civilization, Kuala Lumpur 2002, ISBN 983-9379-26-7 .
  • Kishwar Rizvi: Safavid Dynastic Shrine. Arkitektur, religion og makt i det tidlige moderne Iran . IB Tauris, London / New York 2011, ISBN 978-1-84885-354-6 .
  • Umberto Scerrato: Islam (=  monumenter av store kulturer ). Bertelsmann et al., Stuttgart et al. 1976, DNB  208274766 .

weblenker

Commons : Safavids  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. Umberto Scerrato: Islam. (= Monumenter av store kulturer ). Bertelsmann et al., Stuttgart et al. 1976, DNB 208274766 , s. 112-114.
  2. ^ Peter B. Golden: En introduksjon til de tyrkiske folkenes historie. Ankara 2002, ISBN 3-477-03274-X , s. 321.
  3. GE Grunebaum (red.): Der Islam II - De islamske imperiene etter Konstantinopels fall. (= Fischer verdenshistorie. Volum 15). Frankfurt am Main 1971, s. 160 ff.
  4. Monika Gronke : Iran's history: from Islamization to the present. i Googles boksøk s. 73.
  5. Umberto Scerrato: Islam. 1976, s. 112.
  6. Mehdi Parvizi Amineh: Den globale kapitalistiske utvidelsen og Iran: En studie av den iranske politiske økonomien (1500-1980). i Googles boksøk s. 81.
  7. Mehdi Parvizi Amineh: Den globale kapitalistiske utvidelsen og Iran: En studie av den iranske politiske økonomien (1500-1980). i Google boksøk s. 82–83.
  8. ^ V. Minorsky: Poesien til Shah Ismail. I: Bulletin of School of Oriental and African Studies. University of London, bind 10, nr. 4, 1942.
  9. ^ E. Yarshater: Aserbajdsjans språk, vii., Persisk språk i Aserbajdsjan. I: Encyclopaedia Iranica . v, s. 238–245, Online-utgave, ( LINK )
  10. Emeri “van” Donzel: Islamic Desk Reference. Brill Academic Publishers, 1994, s. 393.
  11. ^ Veggfliser, Safavid; Bilde og engelsk kommentar , åpnet 7. februar 2021.
  12. Tekstilkunst: Fløyel, Safavid; Bilde og engelsk kommentar , åpnet 7. februar 2021.
  13. bestille bindende, safavidenes; Bilde og engelsk kommentar , åpnet 7. februar 2021.
  14. ^ Miniatyrmaleri, Safavid; Bilde og engelsk kommentar , åpnet 7. februar 2021.
  15. Abolala Soudavar: The Age of Muhammadi , I: Muqarnas, 2000, PDF
  16. Polneteppe på Metropolitan Museum of Art, silke med gull- og sølvtråder , åpnet 7. februar 2021
  17. Forklaringer i Teppemuseet i Iran , åpnet 5. januar 2011.
  18. Se også Heribert Horst: Tīmūr og Ḫōğä 'Alī. Et bidrag til Safavidenes historie (= avhandlinger innen humaniora og samfunnsvitenskapsklassen til Academy of Sciences and Literature i Mainz. Født i 1958, nr. 2).
  19. Umberto Scerrato: Islam. 1976, s. 86-89.
  20. Haroun Vilayat- mausoleet
  21. Madar-e Shah Madreseh
  22. Bibi Dokhtaran- Mausoleum ( Memento fra 21. januar 2015 i Internet Archive )
  23. Philip Jodidio: Iran: Architecture For Changing Societies . Umberto Allemandi, 2006.