Bogomils

Denne artikkelen eller delen må revideres. Detaljer bør gis på samtalesiden . Hjelp oss med å forbedre det , og fjern deretter dette flagget.

Rådet for den serbiske kongen Stefan Nemanja mot Bogomils på slutten av 1100-tallet. Fresco fra 1290

De Bogomil (andre bokstaver: Bogumiles , slaviske: "Venner av Gud") var et strengt asketisk levende kristne trossamfunn med en doketistischen , dualistisk utdanningssystemet. Dens medlemmer mente blant annet. til en mektig djevel som en motstander av Gud. Et syn som spredte seg til Vest-Europa i løpet av det 11. århundre. Bogomilene avviste sakramentene , dåpen og tilbedelsen av ikoner .

Bevegelsens navn kan muligens spores tilbake til en legendarisk bulgarsk landsbyprest ved navn Bogomil (også Bogumil , fra bulgarsk Богомил “Gottlieb”, fra бог bog “Gud” og мил mil “kjære”) eller til den slaviske innvielsesformelen Bog milui "Gud nåde".

Bogomil-bevegelsen spredte seg fra Bulgaria , det bysantinske riket, de andre landene på Balkan og Russland fra det 10. til det 15. århundre . Gjennom den livlige utvekslingen av korsfarere, kjøpmenn og omreisende predikanter på 1100-tallet, kom de dualistiske trossamfunnene i øst i kontakt med tilsvarende grupper av katarene og patarenerne i Vest- og Sentral-Europa. Ifølge tradisjonen deltok en Bogomil-biskop, Nicetas , på katarsynoden i 1167 i Saint-Félix-de-Caraman . Påståtte direkte forbindelser til den middelalderske bosniske kirken er omstridt av nylig historisk forskning.

Undervisningsinnholdet peker utover den personlige delen av presten Bogomil til opprinnelsen til den eldre dualismen til manikeerne og paulikerne . I tillegg er det livlige myter om den bulgarske-slaviske folkelige troen og innholdet i apokryfe tekster .

Bogomilisme har utviklet seg i radikale og moderate retninger siden det 11. århundre. Den dualistiske grunnleggende posisjonen førte til demonisering av den materielle verden, til avvisning av deler av Det gamle testamente , samt tilbedelse av bilder , vanlig tilbedelse, de fleste sakramenter og religiøse symboler, så vel som hierarkiet i kirken. Dette førte Bogomils i konflikter med de store kirkene og også med staten og samfunnet.

Historisk bakgrunn

Mens katarismen i Vest-Europa utviklet seg i sammenheng med en hundre år gammel kristen tradisjon og på bakgrunn av en krise i den romersk-katolske kirken , dukket Bogomilism opp som en del av kristningen i Øst-Europa under påvirkning av de bysantinske kirkene spesielt . Blant de veldig forskjellige folkeslagene i øst falt etableringen av fyrsterstater sammen med adopsjonen av kristendommen.

Vest-Europa fortsatte å utvikle seg urbane på Middelhavskysten til tross for det romerske imperiets fall, og det var i dette miljøet katarene hadde sin base, mens Bogomils opprinnelig var forankret i bønderne .

Mens katarismen ble dannet i opposisjon til den eksisterende kirken, kan det ikke utelukkes at Bogomilisme dukket opp som en av 'troene' som spredte seg samtidig.

Sørlige Balkan

Fremveksten av Bogomilism i den sørlige Balkan-regionen ble innvandret foran

“Turan-nomader fra det sentrale Russland som etablerte et khanat her på slutten av det 7. århundre . To århundrer senere var den bulgarske herskerklassen slavisk og styrte over et mektig imperium som kontrollerte et område som strekker seg langt inn i det vestlige Makedonia. Etter en serie lange militære slag med Byzantium ble den bulgarske staten overveldet av John Tzimiskes og Basilios II og var en del av det greske imperiet i 150 år fra 1018. "

- Perry Anderson : Fra antikken til feodalisme, London 1974, s. 347 f.

Etter denne erobringen var den bysantinske staten imidlertid ikke lenger sterk nok til å integrere de underkuede stammefolkene, og bulgarerne, som var "de første barbarene som konverterte, måtte få innrømmet et autonomt ortodoks patriarkat, som var synonymt med et uavhengig ' nasjonal 'kirke. "

I løpet av denne perioden med konflikt med bysantium og den tilknyttede innflytelsen fra den ortodokse kirken, ifølge tradisjonen, oppsto også den Bogomil-kristne troen.

"Den første tydelig radikale religiøse bevegelsen i det kristne Europa, Bogomilism, dukket nå opp: et uttrykk for bondeprotest mot de enorme kostnadene ved Simeons kriger og mot den sosiale polarisasjonen som fulgte dem."

En tidens ortodokse prest oppsummerte Bogomilis sosiale doktrine slik: «De lærer sitt eget folk å være ulydige over sine herrer, de spotter de rike, hater tsaren, ler av de eldre, fordømmer boyarene , betrakter dem som verdiløse i synet. av Gud tjene tsaren og forby hver tjener å jobbe for sin herre. "

Under den bysantinske koloniseringen og etableringen av den 'nasjonale' kirken, svekket Bogomilism, men de sosiale effektene knyttet til okkupasjonen: en rask utvidelse av store eiendommer med det resultat at "flere og flere tidligere frigjorte bønder på den avhengige statusen til paroikoi mens slaveri samtidig ble utvidet av slaveri av krigsfanger, førte den raske utvidelsen av store eiendommer [...] til gjenoppliving av bogomilismen og folkelige opprør [1186], som førte til slutten på det bysantinske styre. "

Et annet bulgarsk imperium ble opprettet, hvis tsar Ioannitsa (Kalojan) oppnådde suksesser "mot Bysantium tidlig på 1200-tallet, men i løpet av et tiår hadde denne utvidede staten gått i oppløsning under angrepet fra mongolene."

Etter den mongolske stormen kom ikke Bulgaria seg, og "tidlig på 1300-tallet ga Bulgariens og Bysantiums tilbakegang Serbia muligheten til å få overherredømme på Balkan."

Nord-Balkan

Nord på Balkan, der Bogomilism også hadde nådd, fikk det serbiske riket overtaket i det senere 1100-tallet, hvis storslåtte župan Stefan Nemanja mottok den kongelige kronen fra paven. Som et resultat erklærte et råd i Serbia på slutten av 1100-tallet Bogomilisme-kjetteri og utviste samfunnene som flyttet til Bosnia og Dalmatia.

Pave Innocentius III prøvde forgjeves ved hjelp av den ungarske kongen å tvinge Kulin til å anerkjenne den katolske kirken. Etter at Culin døde i 1216 mislyktes et nytt forsøk. I 1234 ba pave Gregor IX den ungarske kongen om å legge ut på et korstog mot de bosniske kjetterne. Imidlertid drev de bosniske adelsmennene ungarerne ut. Prosessen bekreftes av Michel Roquebert : «På slutten av 1100-tallet utroste Kulin, forbudet fra Bosnia, til og med [bogolisme] som statsreligion. Til tross for korstoget som den ungarske kongen ledet på paveens ordre, var han i stand til å hevde seg her. ”Bogomilismen vedvarte i Bosnia i over 200 år.

På begynnelsen av 1300-tallet hadde den serbiske herskeren Stephan Dušan utvidet sitt imperium over hele Balkan til Thessalia, men som et resultat av overbelastningen og dens svake organisatoriske og politiske strukturer falt den etter herskerens død "igjen i krangelområdene. despoter og delte apanages. [...] I andre halvdel av 1300-tallet var det Bosnias tur til å herske i femti år: men Bogomils tro på dette dynastiet og berettigelsen til dets monarki forhindret denne fjellrike utposten fra å følge sin forgjenger, det serbiske imperiet, etterligne . […] Konkurransen mellom Byzantium, Bulgaria og Serbia endte […] på slutten av 1300-tallet i et generelt tilbakeslag og tilbakegang. "

I tillegg var den " store pesten ", som "mellom 1348 og 1450 førte til en total nedgang i befolkningen fra 6 millioner til 4,5 millioner i en allerede tynt befolket region [på Balkan]".

Det fjortende århundre - i sammenheng med den generelle depresjonen over hele Europa - var et århundre med landlige sosiale opprør på Balkan og urbane omveltning ved Adriaterhavet. "I Bosnia, der Bogomils bønder av den katolske kirken som Patarines ble spesielt forfulgt - Ketzer og levert til slavefangertropper fra de venetianske og ragusischen kjøpmennene, ønsket de landlige massene og deler av den lokale adelen velkommen, ønsket den tyrkiske regjeringen velkommen og endelig konverterte stort sett til islam. [...] Den tyrkiske erobringen, som eliminerte de store grunneierne, var på en måte en 'frigjøring av de fattige' ".

"Det var først med erobringen av tyrkerne, som begynte i 1463 og endte i 1481, at Bogomilism forsvant fra Balkan."

Formidling og innflytelse

Roquebert antar at ”Bogomilisme spredte seg fra Bulgaria til Vest-Makedonia og Peloponnes ; i øst nådde han Philadelphia, i det som nå er Tyrkia, i vest Dalmatia og Bosnia. [...] Det faktum at omreisende forkynnere som tok de viktigste handelsrutene - dalene i Po, Rhône, Rhinen - spredte bogomilisme fra Balkan, betyr ikke at det ikke er spontane formasjoner av dualistiske former i Vesten. også senter. "

Ifølge Roquebert er en første "kjetterbølge" bevist for den første tredjedelen av det 11. århundre: Vertus i Champagne rundt år 1000, Toulouse 1017, Orléans 1022, Monteforte i Italia 1034. Dette er datoer der Bogomilism også for tiden er først dannet. "Fra 1050 til 1100 observerer man en merkbar nedgang [i Vesten] som sammenfaller med suksessene med den gregorianske reformen ."

De forskjellige sivilisasjonsforutsetningene i vest og øst, samtidigheten av fremveksten av de respektive sentra og forskningen på katarismen taler for en overordnet attraktivitet av dualistiske læresetninger og en viss utveksling mellom de troende, men en kausal utvikling av de vestlige kjetteriene fra bogomilismen kan ikke identifiseres bevise. Roquebert tilskriver læren en "universell karakter" og vitner om "europeisk omfang", men dette er fenomener som ikke nødvendigvis trenger å utvikle seg som et resultat av romlige sekvenser, men snarere viser en samtidig fremvekst. På grunn av likhetene i undervisningen og i den kirkelige organisasjonen - i de fem okkitanske bispedømmene, de seks norditalienske bispedømmene og de fire Bogomil-bispene som er kjent på Balkan - anser nåværende forskning [ifølge Roquebert] det for å være praktisk bevist at bulgarsk bogomilisme [...] og katarisme [...] er en og samme religion. "

Det er bevis for adopsjonen av et skript - " Den hemmelige nattverd , eller avhør av Johannes - en tekst som ble overført til katarene i Italia og Languedoc rundt 1190 av Bogomils."

litteratur

  • Perry Anderson : Fra antikken til føydalisme. Spor av overgangssamfunnene. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1978. Originalutgave: Perry Anderson: Passages from Antiquity to Feudalism. NLB, London 1974. Det er sitert fra: utgave suhrkamp 922, 1981.
  • Bogomils . I: Theological Real Encyclopedia (TRE), bind 7: Bohemian Brothers - Chinese Religions . de Gruyter, Berlin 1981, ISBN 3-11-008192-X .
  • Middelalderens leksikon . Bind 2: Tiggere til kodeksen i Valencia . dtv, München 2002, ISBN 3-423-59057-2 .
  • Christoph Auffarth : Ketterne : Katarer , Waldensere og andre religiøse bevegelser . Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-50883-7 .
  • Srećko Matko Džaja : Bogomils. I: Edgar Hösch , Karl Nehring, Holm Sundhaussen (Hrsg.): Leksikon for Sørøst-Europas historie. [For Südost-Institut München , redaktør Konrad Clewing]. (= UTB 8270). Stuttgart, ISBN 978-3-8252-8270-7 ; Böhlau, Wien og andre, ISBN 978-3-205-77193-7 ; Oldenbourg, München 2004, ISBN 3-486-56104-9 . books.google.de
  • Ignaz Döllinger: Bidrag til middelalderens sekthistorie . Volum 1 + 2. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968, ISBN 3-534-03808-8 .
  • Rudolf Kutzli: Bogumils, historie, kunst, kultur. Urachhaus, Stuttgart 1977, ISBN 3878382219 .
  • Malcolm Lambert: Kjetteri i middelalderen: Fra katarene til husittene (Originaltittel: Populære bevegelser fra den gregorianske reformen til reformasjonen. Oversatt av Raul Niemann). Scientific Book Society, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14717-0 .
  • Hans Mühlestein: De tilslørte gudene. München / Wien / Basel 1957, s. 367 ff.
  • Dimitri Obolensky: The Bogomils, A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge 1948 (engelsk).
  • Katja Papasov: Kristne eller kjettere - Bogomilene. Ogham, Stuttgart 1983, ISBN 3-88455-710-6 .
  • Puech et Vaillant: Le Traité contre les bogomiles de Cosmas le prêtre. Paris 1945 (fransk).
  • Michel Roquebert: The Cathar Religion. Editiones Loubatières, Portet-sur-Garonne 1988, ISBN 3-86266-102-8 .
  • Steven Runciman: Le Manichéisme Médiéval. Paris 1949 (fransk).
  • Dragan Tashkovski: Bogomilisme i Makedonia . Macedonian Review Editions, Skopje 1975.

weblenker

Merknader

  1. Ts 'Tsar' Simeon var den bulgarske herskeren som før den bysantinske gjenerobringen (etter 1018) angrep Byzantium og beleiret Konstantinopel.
  2. ↑ Bønder som var bundet til klyngene sine og måtte utføre arbeidstjenester.

Individuelle bevis

  1. ↑ Informasjonen på den serbiske herskerens råd er bare tilgjengelig på den britiske Wikipedia: Stefan Nemanja no: Bogomilism .
  2. ↑ Gerhard Herm : Balkan. Pulverfatet i Europa . Econ Verlag, Düsseldorf et al. 1993, ISBN 3-430-14445-0 , s. 131; Ekte teologisk leksikon . Vol. 7, Walter de Gruyter, New York / Berlin 2002, s. 29ff.
  3. ↑ Stefan Kube: Bgomilen ( Memento av den opprinnelige fra 07.01.2015 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. . I: Encyclopedia of the European East of the Alpen-Adria-Universität Klagenfurt . @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / eeo.uni-klu.ac.at
  4. ↑ Hubert Jedin (red.): Handbuch der Kirchengeschichte . Volum III / 2. Freiburg 1968, s. 126-127.
  5. ↑ Til dette også: Noel Malcolm: History of Bosnia . Frankfurt am Main 1996, s. 45ff.
  6. ^ Srećko M. Džaja: Bogomils. I: Edgar Hösch, Karl Nehring, Holm Sundhaussen (Hrsg.): Leksikon for historien til Sørøst-Europa. Wien / Köln / Weimar 2004.
  7. ↑ Detaljert informasjon om dette her: Perry Anderson (historiker) : Fra antikken til føydalismen . Spor av overgangssamfunnene. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1978. Originalutgave: Perry Anderson: Passages from Antiquity to Feudalism. NLB, London 1974. Det er sitert fra: utgave suhrkamp 922, 1981, s. 280 f.
  8. ↑ Perry Anderson: Fra antikken til føydalisme. S. 349.
  9. ↑ Michel Roquebert, den gamle mesteren i studiet av katarisme, nevner også tiden rundt år 950 som den første omtale av en prest som heter Bogomil. I: Michel Roquebert: Katarenes religion. Editiones Loubatières, Portet-sur-Garonne 1988, s. 24.
  10. ↑ Anderson, s. 352.
  11. ^ Obolensky: Det bysantinske samveldet. S. 125. Sitert: i Anderson, s. 352.
  12. ↑ Dimitar Angelov: Det bulgarske landet og det bulgarske folket innenfor grensene til det bysantinske riket i XI-XII århundrer (1018–1185). International Congress of Byzantine Studies, s. 155-161. (Sofia 1969). Sitert i: Anderson, s. 353.
  13. ↑ Anderson, s. 353.
  14. ↑ Anderson, s. 354.
  15. ^ Encyclopedia Britannica .
  16. ↑ Kristne dualistiske kjetterier i den bysantinske verden, C. c-650. 1450 , red. Janet Hamilton, Bernard Hamilton, Yuri Stoyanov, (Manchester University Press, 1998), 48-49.
  17. ↑ Malcolm Lambert, Medieval Heresy: Popular Movements from Bogomil to Hus , 143.
  18. ↑ a b c d M. Roquebert: Katarenes religion. S. 24.
  19. ↑ Anderson, s. 354 f.
  20. ↑ JC Russel: Sen mediaevel Balkan and Minor population The Journal of the Economic and Social History of the Orient, III, 1960, s 265-274; Befolkning i Europa 500-1500, s. 19. Sitert i: Anderson, s. 356.
  21. ↑ Werner: Født av en stormakt - osmannerne. Pp. 229-133. I: Anderson, s. 357.
  22. Erson Anderson, s. 357.
  23. ↑ Roquebert, s.6.
  24. ↑ Roquebert, s.4.