stolthet

Den første av de " syv dødssyndene ": stolthet

Under arroganse ( hebraisk גָּאוֹן ga'on ; eldgamle gresk μεγαλοψυχία megalopsyki ; Latin superbia ), også kjent som overmot , arroganse og arroganse , har blitt forstått siden tidlig moderne tid å bety habitus for mennesker som verdsetter sin egen verdi, rang eller deres evner som urealistisk høye.

Siden fremveksten i bibelsk tid, begrepet - parallelt med endring i bildet av mannen - har gjennomgått en konstant endring i betydning.

Ordfelt og vurdering

Arroganse og stolthet

Den romersk-katolske kirken oversetter også latin superbia som stolthet . Stolthet kan oppleves som fullstendig rettferdiggjort og på ingen måte syndig. Begrepet brukes nå mest i denne forstand: den negative konnotasjonen har, hvis ikke forsvunnet, i det minste nådd marginene til mulige nyanser av mening. Følgelig er uttrykk som arroganse eller formodning , der den religiøse referansen i stor grad har falmet, mer moderne . De fleste samtidige vil være i stand til å definere arroganse lettere enn for eksempel hubris eller arroganse , og vil komme til den konklusjonen at spesielt "mennesker som ser ned på andre og anser seg å være noe bedre" er arrogante .

En oppførsel , som er bevis på stolthet, er å spesifisere , Brag , magnify og Wichtigtun , for eksempel i form av Bildungshuberei . Det motsatte av stolthet er ydmykhet .

Hvis overvurdering av seg selv betyr en overvurdering av egne evner, sikter stolthet og arroganse sosial avstand . I deres oppførsel og oppførsel blir de dempet av anstendighet og høflighet . Forfengelighet og narsissisme favoriserer stolthet .

Conceit, derimot, skal kompensere for hemmelig følt tomhet og oppfattes som formodning. Dårlig innbilskhet gjør brukeren til en snobb .

De folkelige setter stolthet på rad med selvtilfredshet, arroganse og pompøsitet.

Selvrettferdighet er stolthet, som er basert på den hovmodige (antatte) moralske og moralske overlegenhet.

Synonyma

Andre synonymer er:

• Formodning
• fantasi
• Smugness
• Pretensjon
• hubris
• Stolthet (utdatert)
• Innbilskhet
• Snootiness

Konsepthistorie

Jødedommen

Det er allerede mange avsnitt i Det gamle testamentet der stolthet fordømmes. Den mest kjente setningen finnes i Salomos ordsprog : «Den som skal omkomme, blir først stolt; og stolthet kommer før fallet ”( Ordsp 16:18  EU ). Hebraisk גָּאוֹן ( ga'on ) og latin . superbia blir oversatt som "hovmod", "arroganse", "selvarroganse", "stolthet" og "arroganse". Det gamle testamentet gjør det umiskjennelig klart at Gud alene er stor: «Begynnelsen på menneskets stolthet er frafall fra Gud: når hans hjerte viker for sin Skaper. Og stolthet er begynnelsen på all synd: Den som fortsetter i den, vil bli oversvømmet med en forbannelse og til slutt styrtet ”( Sir 10: 14-15  EU ). "Ydmyk din stolthet dypt, for det som venter på folk er råte" ( Sir 7,17  EU ).

Gresk og romersk antikk

I sin nikomakiske etikk utviklet Aristoteles konseptet megalopsychia (μεγαλοψυχία; "høy sans", "storhet", "sjelestørrelse"), med passende selvtillit og rettferdiggjort stolthet. Aristoteles betraktet megalopsyki som en viktig dyd og forbeholdt denne betegnelsen for mennesker som var verdige store ting. Megalopsykia er selvtilliten til mennesker som kan betrakte seg som hederlige i sin jakt på etiske dyder. De som bare er verdige små ting og vurderer dem på en realistisk måte, er ikke storslåtte, men bare forsiktige . De som plasserer seg lavere enn de har krav på, er "svake". Det omvendte tilfellet er preget av chaunótēs (χαυνότης; "dårskap", "stolthet", "oppblåsthet"): "Den som anser seg verdig til store ting uten å være den, er oppblåst".

Tre århundrer senere, Cicero de magnanimitas ( "raushet", "sjelens storhet") ved siden av tapperhet (heltemot) og forklarte denne tilkoblingen til kardinaldyd , særlig i kraft av god statsmann. Dens kjennetegn er forpliktelsen til det moralske godet, omsorgen for medmennesker og samfunnet, tilsidesettelsen av ytre verdier (spesielt penger) og likeverd som den rare skjebnen uroles med. Magnanimitas kan derfor sees i sterk kontrast til arroganse. Cicero beskrev beskjedenhet som en degenerativ form for høyt sinn: “Og til og med i lykke, siden alt går etter våre ønsker, vil vi spesielt unngå arroganse, forakt og formodning. Fordi det viser ustabilitet, som ulykken, også lykken ukontrollert, og balanse er utmerket i alle situasjoner, slik vi har hørt den fra Sokrates og også fra C. Laelus. ”() I det første århundre e.Kr. pekte Seneca på en annen styrke av magnanimitas : de gjør mennesker motstandsdyktige mot eksterne angrep; en sjenerøs person ville aldri tro at han ble mishandlet.

Begrepet hubris , allerede i bruk av Homer, betegnet, som Walter Arnold Kaufmann har påpekt, verken en last eller en følelse, men den opprørende karakteren til en handling , og har i denne forbindelse bare indirekte å gjøre med arroganse.

Gud (= løve) straffer menneskets arroganse (= soldat) - San Pietro fuori le mura (Spoleto)

Tidlig kristendom

Det kristne nye testamente fortsatte opprinnelig den jødiske doktrinen i en rett linje: "Men hvis noen lar seg tro på å være noe, hvis han ikke er noe, bedrar han seg selv" ( Gal 6 : 3  EU ). Arroganse er menneskets avvisning av å anerkjenne andres styre (og det være seg Guds styre) over seg selv. Da - antagelig basert på Euagrios Pontikos - den kristne læren om åtte lastebiler oppstod i det 4. og 5. århundre , var stolthet en del av den fra begynnelsen. Mens Johannes Cassianus hadde klassifisert det som det laveste av de åtte viktigste lastene rundt 420, satte Gregory I det på toppen på 600-tallet.

Denne evalueringen ble påvirket av Augustin , som blant annet hadde beskrevet arroganse som den mest forkastelige lasten i sitt store verk De Trinitate . I motsetning til den gamle testamente begrepet stolthet som et opprør mot Guds krav til makten, Augustine representerte riktignok en raffinert konsept som har innlemmet den kristne lære om frelse : Den hovmodige en ikke gjør opprør mot Gud så mye, men han tror han kan rense seg selv av sin egen styrke . Fordi han prøver å trekke seg fra forløsningen gjennom Frelseren Jesus Kristus , som danner grunnlaget for den kristne lære, er han i høyeste motsetning med guddommelig lov.

middelalder

I middelalderen ble magnanimitas revurdert i deler av kulturen og fikk midlertidig tilbake noe av glansen den hadde hatt i antikken.

Et bidrag til dette ble gitt på 1200-tallet av Thomas Aquinas , som, i likhet med ingen andre kirker, prøvde å forene den kristne tanken med grekernes. Thomas sto i tradisjonen til Augustinus og holdt - med Jesus Sirach 10.15 - stolthet (superbia) for opprinnelsen til all synd. Han så grunnlaget for det kristne forbudet mot stolthet i de ti bud , hvorav det første har et hovedformål: å underkaste mennesker Guds vilje slik at de kan oppfylle Guds lov. På den annen side skilte Thomas et klart skille mellom superbia og den aristoteliske magnanimitas (generøsitet), hvorved han nå ga generøsitet en kristen tolkning: "Hvis Gud gir en person en dydsgave og anser ham verdig til store ting, så er det er opp til personen det gjelder, Å leve opp til Guds gave og søke en god bruk av dyd. ”En person som sjenerøst søker å praktisere en dyd, kan - hvis han er klar over sine egne mangler - føle ydmykhet samtidig. I denne forbindelse er ikke raushet og ydmykhet gjensidig utelukkende.

I mellomhøytysk , ordet hôchmuot dukket opp for første gang - som et lån oversettelse av Magnanimitas . Ordet komponent -muot eller -mut betyr "sinn" og "sinnstilstand". Den nye ord fulgt samme mønster som med ord arroganse , melankoli eller ustadighet .

Imidlertid erstattet den aristokratiske ridderkulturen i Sør- og Sentral-Tyskland snart denne betegnelsen, som var full av synd, og erstattet den med hôhen muot , dvs. den gledelige forbedringen av livet, selvtilliten og streben etter høye ting, motoren til som ikke minst var Hohe Minne . Det høye motet - en gjenopplivelse av de gamle magninimitas , av kontrollert selvrespekt - var et rent edelt privilegium.

Da ridderkulturen mistet sin betydning på 1300- og 1400-tallet, dukket begrepet syndig stolthet igjen opp i litteraturen i stedet for "høyt mot".

Tidlig moderne tid

Martin Luther oversatte den latinske magnanimitas i 1545 som "stolt mot".

Sosialhistorisk perspektiv

Når det gjelder statssamfunnet, rettes arroganskritikk mot adelen og også presteskapet ; beskyldningen er rettet mot elementer fra edel etikette og deres bruk som et verktøy for sosial ekskludering . Den nedsettende betydningen er imidlertid basert på et positivt begrep i ordets historie: Arroganse betydde opprinnelig høyt mot , dvs. høyt humør , og er et uttrykk for den tilhørende stemningen til en elegant disposisjon .

I utviklingen av moderne individualisme fører avkall på kristne dyder og endringen i måten mennesker forstår seg selv og verden til en ytterligere endring i mening. I moderne samfunn erstattes stolthet med arroganse , her representerer også de mer vanlige begrepene som brukes i motsetning til stolthet . Denne arrogansen ser bort fra sosiale strukturer (eiendommer, klasser) til fordel for å understreke en konflikt mellom de iure individer med like rettigheter som er i strid om personlig selvtillit og sosial gyldighet på bakgrunn av en divergerende verdipluralisme : Den entydige kristne verdier Med hensyn til stolthet erstattes av et ambivalent begrep som i beste fall patologiserer dette (i fravær av en allment anerkjent verdikanon) uoppløselig konflikt mellom det grunnleggende kravet om likhet og den mer eller mindre realistiske eller formodede personlige overlegenheten (sammenlign med " coolness " som et moderne personlighetsideal) av et individ og terapeutisk ham som narsissisme kan møte: Narissismen til den ene (var og) er den andre sin arroganse (arrogansen).

Kulturelt perspektiv

Hvilken atferd som oppleves som hovmodig er ikke minst påvirket av kultur. Så har Margaret Mead observert at britiske amerikanere anklager ofte viser seg, mens omvendt amerikanere føler seg britiske som snørret. Ved nærmere ettersyn viser det seg at unge mennesker i USA lærer fra tidlig alder å presentere seg selv og sine suksesser godt, mens unge briter tvert imot lærer å være ydmyke. Amerikanernes oppførsel (som de ser på som et uttrykk for åpenhet og rettferdighet) oppfattes da av britene som skrytende, mens amerikanerne oppfatter britisk underdrivelse (som er ment som et uttrykk for beskjedenhet) som et tegn på arroganse.

Psykologisk perspektiv

Spesielt noen sosialpsykologer har beskrevet arroganse som avstand fra usikkerhet . "Mye av det som utenfra ser ut som overmodighet og arroganse, er i virkeligheten usikkerhet eller til og med frykt." () I tillegg observeres imidlertid hovmodige mennesker som ikke viser noen tegn på indre usikkerhet.

Se også

• Gudskompleks
• snobb

litteratur

• Bozena Anna Badura , Tillmann F. Kreuzer (red.): Superbia - arroganse og stolthet i kultur og litteratur. Psychosozial-Verlag, Giessen 2014, ISBN 978-3-8379-2338-4 .
• Rüdiger Vogt: Maktens arroganse. Stolthet kommer før arrangementet. Nomos, Baden-Baden 2017, ISBN 978-3-8487-4052-9 .

weblenker

Wiktionary: Arrogance  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

• for å avgrense begrepet innenfor begrepssammenheng, se Johann August Eberhards Synonymic Concise Dictionary of the German Language (1910) online

Individuelle bevis

1. ↑ Sitert fra: Franz Xaver Himmelstein: Predikninger på alle søndager og helligdager hele året , bind 4, G. Joseph Manz, Regensburg 1852, s. 64 ( begrenset onlineversjon i Googles boksøk)
2. ↑ ^{et b} Martin Doehlemann: Mot til stolthet og arroganse. Betingelser for en høyere kultur. Lit-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-643-11397-9 , s. 59 ( begrenset onlineversjon i Googles boksøk)
3. ↑ Nikomakisk etikk, kapittel 46
4. Ic Cicero: De officiis , 1. hoveddel, avsnitt 90
5. ↑ Seneca: De constantia sapientis ; sitert fra Klaus-Dieter Nothdurft: Studier om Senecas innflytelse på det tolvte århundres filosofi og teologi. EJ Brill, Leiden / Köln 1963, s. 84 ( begrenset onlineversjon i Googles boksøk)
6. ^ Walter Arnold Kaufmann: Tragedie og filosofi. JCB Mohr / Paul Siebeck, Tübingen 1980, ISBN 3-16-942682-6 , s. 75.
7. ^ Karl Hörmann: Arroganse. Leksikon av kristen moral. Hentet 2. august 2014 . 
8. ^ Willemien Otten: Tradisjonens tekstur. I: Irene Backus (red.): Resepsjonen til kirkefedrene i Vesten. Fra karolingene til Mauristene. Volum 1, Brill Verlag, Leiden / New York / Köln 1996, ISBN 90-04-09722-8 , s. 30, ( begrenset onlineversjon i Googles boksøk)
9. ^ Burghard Meyer-Sickendiek: Affektpoetik. En kulturhistorie av litterære følelser. Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3065-6 , s. 150f ( begrenset onlineversjon i Googles boksøk ); Augustine: De trinitatis, 4. bok, 15. kapittel. De hovmodige tror at de kan komme til å se Gud alene. Hentet 3. august 2014 . 
10. Aqu Thomas Aquinas: Summa theologica , 2. del, Quaestio 170, 2. artikkel
11. ^ Thomas Aquinas: Summa theologica , 2. del, Quaestio 129, 3. artikkel
12. ↑ Online Duden: muot. Hentet 6. august 2014 . 
13. ↑ Tysk ordbok. Hentet 3. august 2014 .  ; Martin Doehlemann: Mot til å være stolt og arrogant. Betingelser for en høyere kultur. Lit-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-643-11397-9 , s. 60.
14. ^ Martin Doehlemann: Mot til stolthet og arroganse. Betingelser for en høyere kultur. Lit-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-643-11397-9 , s. 60.
15. ↑ Ordspråkene, 16:18, utstedelse av den siste hånden
16. ↑ Margaret Mead: Applications of End-Linkage Formulations to Anglo-American Relations in World War II. I: Margaret Mead, Rhoda Métraux (red.): The Study of Culture at a Distance. Volum 1, Berghahn, 2000, ISBN 1-57181-215-6 , s. 422 f.
17. ↑ Gabrielle Pollr-Hartig: Stoltheten: Mellom selvtillit og arroganse . I: Derstandard.at , 8. november 2013.
18. ↑ Psykologileksikon (Palverlag)
19. ^ Oswald Bumke: Minner og betraktninger. Veien til en tysk psykiater. Med en samling aforismer [“wood shavings”] . Redigert og med en introduksjon av Walter Gerlach, Richard-Pflaum-Verlag, München 1952, s. 207.